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社會進度的指標──〈大同與小康〉

讀《論語》，常能感受到孔子的智慧與和藹；但讀《禮記》，卻只感到孔子的囉嗦和虛偽。《禮記》裡的孔子，多是漢儒冒充，長篇大論不是教誨學生，而是講給帝王聽，希望帝王崇儒。雖然如此，〈大同與小康〉這篇作品仍然值得思考，建議在教這一課之前，可以先暫時放下課本，把〈禮運〉全篇重讀一次，如果缺乏耐心，可以在網站上找到白話翻譯，大約十分鐘就能看完。

〈禮運〉篇講的是「禮」的重要性。禮的本質，在〈禮運〉篇中，就是一種具有同情心的制度，或說彼此體諒下所設計出來的社會規範。文中一開始說「大同」，無須「禮」而自己有「禮」；小康時代，依「禮」而行，因此尚能豐足安詳；但孔子嘆息的當下，則是禮不復存，亂世由此開啟。這樣的思維，我們不妨從三個層面來思考：

1.大同與小康時代真的存在嗎？
2.社會進步是人類的趨勢，我們該如何面對進步？
3.文章中所提示的價值於今又有何參考意義？

「大同」無疑是一種違背原始人性的理想，「小康」則是歷史發展進程的必然，中國在東周開始大造史，為了推廣學說，不少學者就虛擬遠古社會，形塑一個符合自己學說的樣態或聖人，大同世界可作如是觀。人類掠奪、殘殺、占有等本性在原始時代自然開展，「文明」從某種意義來說，就是對原始本性的約制。因此「小康」是私有制演化下必然產生的結果，社會有了階級、財產、制度和自我形塑的觀念。

然而什麼是社會的「進步」呢？世界上有一個「美好生活指數（OECD Better Life Index）」，據說小國不丹，幸福感最高，然我們並不覺得不丹「進步」，或是我們都將疑問，當他們「進步」了，還能有那麼高的幸福感嗎？伊安．摩理士的巨著《西方憑什麼》裡，面對社會發展提出了四個觀察指標：能量取用、城市規模、資訊處理、戰爭能力，以此來評斷一個文明的進步與否。書中非常睿智地強調，社會發展的程度，並不代表更聰明、更道德或更幸福。因此我們在這一課或許嘗試思考，當文明不斷前進（獲得更多能量、城市大而複雜、快速處理海量資訊和可以發動一場大規模的戰爭），但道德和個人的幸福感，如何能在個人自由不斷流失、人被物化（做一個有用的人、做一顆螺絲釘，或當國家的「棟梁」、人類的「燈塔」）的壓力時刻，依然能維繫不墜？

在充滿刻度、量表、比較和競爭淘汰的現代社會，重新回歸「禮」的根本由來：一種廣博的同情和理解，對他人的關懷及慈悲，可能是建構當代社會時的必要因素。社會福利保障弱勢、環保意識維護生態、警醒自己不要過度浪費資源以追求永續發展，這些，可能就是大同世界的原因。

我們後人常笑孔子陳義太高而漢儒迂腐虛偽，大同與小康根本遙不可及。然在西方，十九世紀初的法國人傅立葉（時代和中國焦循、阮元這些乾嘉學者差不多）提出了「共居方陣」的構想、英國人歐文則真的構造出了「模範村」，他們想實踐的，其實都是大同思想。人性讓人失望，現實使人絕望，但每個時代都有對「理想」的思考，仔細比較，古今中外並無不同，或許這告訴了我們一個重要的事實：人類要的幸福很單純，而實踐之道，就是為私少一點，為公多一點。

延伸閱讀：
緊接在〈大同與小康〉之後----《禮記》：禮運(原文+翻譯)

禮記禮運.png


【文章出處】
《古文今讀15篇》（龍騰出版）
〈社會進度的指標──〈大同與小康〉〉
（編按：原文無標題，標題為編者暫擬）
作者：徐國能
【作者簡介】
徐國能，1973年出生於中華民國臺灣臺北市。1989年6月畢業於新北市辭修高中，後赴東海大學中文系、中文所進修並取得文學碩士學位，於台師大取得文學博士學位。曾任教於淡江大學中文系，現任教於台灣師範國文學系。曾獲得2000年全國優秀青年詩人獎、中央日報文學獎新詩第三名、台北市文學獎新詩評審獎、花蓮文學獎新詩佳作、台北市公車詩文古詩新詩入選、台北市文學獎散文、聯合報文學獎散文大獎、中國時報文學獎散文第二名、教育部文獎散文第二名、台灣省文學獎散文佳作、全國學生文學獎散文，以及文建會全國大專文學獎散文首獎。出版散文集《第九味》、《煮字為藥》、《綠櫻桃》。

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