上圖：蘇軾．赤壁賦原稿（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
題解
你會害怕生命中的變化嗎？一件事情的變與不變是絕對的嗎？每天身邊發生的事是一成不變還是時有變化？當你被某件事情困擾時，是否曾想過換個角度思考？是否曾因此豁然開朗？洞簫客遊賞赤壁所興發的苦惱，蘇軾是如何「換個角度」幫他化解的呢？變化可能為生活帶來不便，卻也可能是自我成長的契機，〈赤壁賦〉中蘇軾與吹簫客之間的往來對答，引領我們一起經歷心靈上的洗禮，體會正向轉念如何讓人超越生命的困局，或許可以提供給我們一條打開困境的線索。
本文選自《東坡全集》，寫於蘇軾遭貶黃州的人生劇變時期，內容書寫蘇軾出遊赤壁所引發的感懷，表達曠達超脫的人生態度。賦，文體名，是一種介於詩、文之間的韻文，起源於戰國後期，盛行於兩漢，著重以鋪陳手法、華美辭藻來書寫主題，風格鋪張揚厲，辭藻華麗。東漢以後好用駢偶，至魏晉南北朝形成講究聲韻、行文駢儷的「駢賦」；唐代則受律詩影響，產生限制用韻、對偶工整的「律賦」。到宋代受古文運動的影響，發展出形式散文化、內容議論化傾向的「文賦」，又稱散賦、文賦、散文賦，本文即是宋代文賦的代表作。
北宋神宗元豐二年（1079年），蘇軾因「烏臺詩案」被貶黃州，期間二度遊歷黃州與客泛舟赤壁，並於元豐五年秋冬各寫下前、後赤壁賦，本文為前篇。赤壁，指黃州的赤鼻磯，在今湖北黃岡，而非三國時吳蜀聯軍擊敗曹操的赤壁（今湖北省赤壁）古戰場，作者有意借題發揮，以赤壁之戰的史事與人物，抒發弔古之情及思想。文中寫蘇軾與客於赤壁泛舟夜遊，透過主客對話，傳達對歷史興衰的感觸，並體悟到超然物外的人生態度。
全文以江風水月貫穿，將寫景、抒情、議論巧妙融合，又善用譬喻闡明抽象哲理，使全文情感跌宕，饒富理趣。全文融合寫景、抒情、議論於一體，透過主客間的對話，以水、月為喻，使抽象道理變得具體易懂。文句韻散結合，兼含聲情之美，是散賦的代表作。
以下為蘇軾〈赤壁賦〉原文，原文後附各段翻譯解析，便於讀者閱讀參考。
延伸閱讀：
隨緣自適、超然曠達的生命態度----蘇軾：赤壁賦(原文+翻譯)
夢裡擦身而過----蘇軾：後赤壁賦(原文+翻譯解析)
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上圖：蘇軾．赤壁賦原稿（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
赤壁賦
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂櫂兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨、如慕、如泣、如訴。餘音嫋嫋，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：「何為其然也？」
客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！況吾與子，漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬，寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮，挾飛仙以遨遊，抱明月而長終，知不可乎驟得，託遺響於悲風。」
蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
【文章出處】
《古文觀止》
（轉引自：《東坡全集》）
〈赤壁賦〉
原作者：蘇軾
上圖：蘇軾．赤壁賦原稿（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
註釋解析
第一段
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下
◎交代主客泛遊赤壁的時間地點人物。
清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
◎「徐來」「不興」象徵心境舒坦寧靜。
◎從明月詩「美人」可知暗託感念君國之意。
補充：《詩經．陳風．月出》：
月出皎兮，佼人（美人）僚兮。舒窈糾（步態舒緩優美）兮，勞心悄（不安）兮。（本詩是古代男子思念愛人的歌，寄託的是月夜幽思，對伊人的詠嘆）
少焉，月出於東山之上，徘徊（擬人化）於斗牛之間。白露橫江，水光接天。
◎白露（霧氣）模糊了一切事物的範圍界線，彷彿萬物重新被定義，這個全新的世界，已不再是過去的那個世界。
縱一葦（借喻）之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；
◎小船不再有固定方向，象徵心靈得到解放，不再為原先設定的目標所綑綁。
飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙（以上四句隔句對）。
◎遺世登仙二句是東坡仕途失意，心生遁世之念，也可象徵超脫現實，忘懷世情。
本段賞析：
清風、明月、白露、水光，勾勒出一幅清爽寧靜、和諧自然的江風秋月圖，令人陶然忘我。畫面中有良辰（清秋、月圓）、有美景（東山、江水）、有賞心樂事（飲酒、知友、誦詩），藉此構築詩情畫意，興發飄然欲仙之愉悅。「水」「月」在本文當中全文重要線索，從景物描寫方面，「水」「月」就不斷出現，如：「白露橫江，水光接天」「月出於東山之上，徘徊於斗牛之間」及下文「擊空明兮泝流光」，營造出秋江夜景之美，可以說全篇以江風水月貫串全文，情由此生，理由此悟。融合記事、寫景、抒情、議論於一爐，最後在哲思方面，蘇軾再以「水」「月」為喻，說明變與不變之理。本段分成三個層次：先點出基本訊息之時地人→再寫良辰美景→末寫精神感受。在感受上本段「茫然」「浩浩乎」「飄飄乎」「虛」「風」「仙」等恍惚迷離、朦朧遼闊的字眼，來形容心靈釋放飛翔的快樂。
上圖：蘇軾．赤壁賦原稿（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
第二段
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。
◎酒後樂甚，扣舷而歌，將前半段赤壁之遊的快樂推到頂點，情感的轉折隨後逐漸跌落。
歌曰： 「桂櫂兮蘭槳，擊空明兮泝流光。
◎這段歌詞係全文悲樂情境轉換之關鍵。「泝」（溯）字象徵了生命溯源的開始。
◎前二句寫景空靈，以桂蘭、芝蘭等香草形容君子的才質美德，這在楚辭屢見不鮮。余光中〈等你在雨中〉也同樣有「搖一柄桂槳，在木蘭舟中」之句。
渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」
◎後二句寫人迷茫，隱含「身在江湖，心託魏闕（朝廷）」之情。「美人」一詞在楚辭常指國君，表達思慕君王、未得賞識的感傷。歌詞反映蘇軾貶謫期間，倍受壓抑，心情苦悶，但對國家的熱情仍一念尚存，在矛盾心情下遂寄情山水，以求暫忘複雜現實。
客有吹洞簫者，倚歌而和之，
◎簫聲加深了蘇子所唱楚辭的弦外之音，洞簫吹奏渲染了悲情，倚歌和唱深化了悲意，自此樂極而悲，別生波瀾，引發下文情感。
其聲嗚嗚然：如怨、如慕、如泣、如訴。
◎聲音的第一層次：用四個具體動作怨、慕、泣、訴，先描述當下對聲音的初步印象反應。
餘音嫋嫋（通「嬝」），不絕如縷。
◎聲音的第二層次：聲音逐漸在心底低迴，情感的迴響餘韻不斷，繚繞低迴，揮之不去。
舞（使役V.）幽壑之潛蛟，泣（使役V.）孤舟之嫠婦。
◎聲音的第三層次：抽象聲音的具體化，並擴及他人與萬物，將文章帶到感傷高峰。此種以想像刻劃聲音影響，與荀子勸學：「昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣」手法相同。
本段賞析：
「水」「月」的意象在本段或顯或暗再度出現：與「水」有關者如船隻的「舷」「棹」「槳」、動作上的「泝」、狀態上的「流」，而與「月」有關者如「空明」「光」，繼續繼承首段「泛舟」的過程，文字前後照應，貫串的線索亦如簫聲不絕如縷。
▲問題一：第一段詩經〈月出〉，與第二段楚辭，在文意上有何相近之處？
延伸閱讀：
簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月----簫笛音色比較及相關詩詞
上圖：蘇軾．赤壁賦原稿（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
第三段
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：「何為其然也？」
◎本文問答體承襲自傳統賦體形式，本段引發下文「客曰」之感慨及「蘇子曰」之哲理。
上圖：蘇軾．赤壁賦原稿（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
第四段
客曰：「『月明星稀，烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？
◎赤壁是一個充滿歷史變遷意義的地方，洞簫客 在此深感存在的困境，他找不到永恆的意義。
西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？
◎由月景而聯想起樂府〈短歌行〉中「月明星稀」之句，再引入曹操赤壁之戰橫槊賦詩、談笑用兵的典故，抒發歷史情懷，運思行文，相當合理自然。
◎「烏鵲南飛」之下「繞樹三匝，何枝可依」亦頗有暗示落拓失意同感之情。
方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！
◎透過一問一答，引出洞簫客弔古傷今的感慨，從中顯示出一幅盛衰興亡倏忽即逝的歷史畫卷。
◎一方面以曹操之英雄偉業，對照出自身之落寞避世，另一方面一世之雄曹操，尚且都消逝於滔滔不斷的時間長流中，更不用說凡夫俗子，更何況我等遷客逐臣之輩！「而今安在哉」一句反問，尤其令人怵目驚心！
◎吹簫客的感傷起於曹操〈短歌行〉，從月明星稀、釃酒臨江，依然不離江月。此詩慷慨悲歌，先嘆人生無常，繼寫自己功業未成、求賢若渴之情，末以周公相比，說出自己安定天下之志。
補充： 曹操〈短歌行〉
對酒當歌，人生幾何。
譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。
何以解憂？唯有杜康（酒）。
青青子衿（原指學子，此指賢才），悠悠我心。
但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之苹。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇？
憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉（枉駕、屈就）用（以）相（我）存（存問、省視、探望）。
契闊談讌（宴），心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。
繞樹三匝，何枝可依。
山不厭高，海不厭深。
周公吐哺，天下歸心。
補充：蘇軾〈念奴嬌〉（節錄）：
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。
補充：羅貫中《三國演義．卷頭詞》（原作者：明．楊慎〈臨江仙〉）：
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，
是非成敗轉頭空。
青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風，
一壺濁酒喜相逢。
古今多少事，都付笑談中。
上圖：蘇軾．赤壁賦原稿（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
況吾與子，漁樵（動詞）於江渚之上，侶（動詞）魚蝦而友（動詞）麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬，
◎「漁樵江渚」「侶魚蝦」「友麋鹿」是現實中的不得已，是為了生活奔忙，是謫遷軟壓抑下的苦悶。
◎漁樵過著悠閒生活，未如曹操、周瑜建立豐功偉業。
寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。
◎「蜉蝣」和「天地」是從時間著眼，「一粟」和「滄海」是從空間執著眼。
◎蜉蝣透過天地對比，來說時間上生命之短暫，「渺」一粟透過滄海對比，來說空間上存在之渺小。
哀吾生之須臾，羨長江之無窮，
◎感嘆生命之短暫，羨慕自然之無窮。
◎「哀」和「羨」對比出現實與理想的巨大落差。
挾飛仙以遨遊，抱明月而長終，
◎進而表達追求永恆的期望。
◎作者不得不從超脫現實的幻想裡尋求解脫，希望和飛升仙人、天上明月永久存在，長生不朽。
知不可乎驟得，託遺響於悲風。」
◎然而這是不可能實現的，作者清醒地看到現實與理想願望之間存在著尖銳的矛盾，故以簫聲寄託於悲涼的秋風中。
◎點出客之簫聲悲涼，是因為欲求永恆而不可得。
本段賞析：
本段雖是洞簫客所云，但實際上是作者自道，是另一個蘇軾在訴說內心的鬱悶。作者借客的口吻，以欲擒故縱手法故意製造一個議論的對立面，更能逼入最後的主旨。客的浩歎，也是蘇軾的浩嘆，更是所有人會產生的普遍情感，面對英雄遺跡、歷史興亡，很難不教人痛感生命稍縱即逝、世間繁華的不可久恃。本段可分三個層次對比（構成洞簫客「悲」的三個原因）：
1. 人物上→古代將相＆當代凡夫＝＞對比之下生「悲」（曹操＆漁樵）
2. 時空上→短暫＆長生；渺小＆無窮＝＞對比之下生「悲」（蜉蝣＆天地；一粟＆滄海）
3. 實現的可能性上→現實＆理想＝＞對比之下生「悲」（不可驟得＆成仙明月）
補充：《莊子．知北遊》：人生天地之間，若白駒（日影）過隙，忽然而已。
補充：《古詩十九首》：
人生寄一世，奄忽若飆塵。（古詩十九首．今夜良宴會）
人生忽如寄，壽無金石固。（古詩十九首．驅車上東門）
人生天地間，忽如遠行客。（古詩十九首．青青陵上柏）
上圖：蘇軾．赤壁賦原稿（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
第五段
蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；
◎死亡是嚴肅的生命議題，在變動不安的生命中，如何抵銷對於變化、未知、死亡的恐懼？赤壁賦以水月為喻，為後人演繹一場變與不變、剎那與永恆、生與死、的生命劇場。
◎蘇子針對洞簫客的困惑，以「水」「月」為喻，說明「常」與「變」的宇宙人生哲學，並言自處自適之道。
◎上段為「反」為「客」，本段為「正」為「主」，本段運用「抑客申主」寫作手法，反駁吹簫客消極傷感的觀點，提出曠達超脫的看法，為全文之主體，作者之所欲言及全文主旨，盡在於此，使全文由悲而喜，以「知道」、「悟道」歡喜作收。
◎時間一去不返，永遠是什麼？「永遠」是一種時間形容，卻彷彿又不在時間之中。照片將生命某個瞬間定格為永恆：五歲的童真、十七歲的青澀、七十歲的滄桑……青春換不回的美好瞬間，都被一張張停格在在方寸間，但它真抓得住永恆嗎？
◎逝水如斯，一去不返，只是表象上的錯覺，江河海水本身並未消逝或改變。注入大海的海水蒸發再度回歸山林的源頭，如此周而復始，就是水的生生不息。
盈虛者如彼，而卒莫消長也。
◎月的盈虛圓缺，（或日的升落，潮水漲退、四季更迭變化……），變動的只是現象，本身依然按照固定的軌跡運行不變。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，
◎從變化角度來看，人生百年，稍縱即逝，即使所謂天長地久，千秋萬歲，興亡盛衰，也不過是轉瞬之間。
自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。
◎「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡」二句，旨在回應前文洞簫客「哀吾生之須臾」。
◎從不變的本體的角度來看待生命，則能外生死、無終始，終能心存曠達，適情順物。
◎不斷變化的形軀，與能觀察省察的主體自我，兩者本來就不在同一層次。
◎變化就是無盡，超越生死不隨之流轉的自我，這樣的恆常也是另一種無盡。小我雖會消逝，但人類這個大我卻因無數小我貢獻累積，綿延不斷下去也是無盡。
◎變化消失的事物並不會真的消失，它只會轉換成另一種形式存在。
◎更進一步看，不管變與不變，或好與壞、是與非、美與醜、福與禍，都是相對存在、相倚相成的，都是人類分別意識下的價值判斷，而「分別心」更是造成紛擾煩惱之源。
而又何羨乎？
◎「而又何羨乎」一句，頓時放下，豁然開朗，有海闊天空、瀟灑自適的解脫。
◎呼應前文「羨長江之無窮」，意指不必羨慕長生不朽。此句「而又何羨乎」對照前文「而今安在哉」有一種豁然開朗，頓時海闊天空之徹悟。既對吹簫客遷謫意而發，其實也是作者自解自勉、自我寬慰之詞。
◎死亡雖然是生命的終點，但換個角度體會，人生的每一刻，都可以是重新出發的起點。生命的長短並不是重點，重點在人怎麼活、怎麼過，怎麼讓短暫的生命發光發熱，讓微小的生命裡，有了精彩和厚度，才是不虛此生。
◎上段與本段主客之間的對話，深刻揭示作者思想的矛盾與掙扎，以及不甘自陷於苦悶而力求解脫的過程。
◎本段反映蘇東坡曠達的襟懷和達觀的人生態度，這正是他在艱難逆境中獨立自處的精神支柱。
本段賞析：
本段運用文學象徵手法來詮釋人生哲理，以眼前的江水與當空的明月，說明天地萬象動中有不動，變中亦有不變之理。以此檢視人生亦同：人生雖有名利權位的變動得失，但也存在不動不變的真理常道。吾人觀察事理，如果從「變」的角度著眼，則天地萬物猶如水之奔流、月之盈虛一樣，時刻都在變動中；但如果從「不變」的角度著眼，則江水依然，明月猶在，變的只是「現象」，「本身」或「本體」何曾改變呢？若能認知此一不動不變的真理常道，不為假象所惑，自能視萬物為一體，不受生死問題的影響，不隨外在環境的變化而迷失自我。
補充：《莊子．德充符》：自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。
補充：《莊子．大宗師》：大塊假我以形，勞我以生，大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我已死，故善吾生者，乃所以善吾死也。
▲問題一：請舉出你生活觀察中同一事物寓含「變」與「不變」的例證。
▲問題二：以一次自我體悟的經驗為題，寫成首尾完整文章，內容至少包括事件背景、過程、結果。
上圖：蘇軾．赤壁賦原稿（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。
◎四句在寬慰遷謫之失意，讓人思考「所持有」與「擁有」之別。
◎人應從相對的角度看問題，不把問題絕對化（把答案唯一化）。
◎「苟非吾之所有，雖一毫而莫取」點出，順逆、榮辱、得失均屬於人身外之虛物浮名，如果能從其中跳脫出來，則世間之順逆、榮辱、得失、憂樂，便不足為念了。有此一體會，必能達觀自適，不以貶謫為煩惱。
◎這是對洞簫客內心的遷謫意而發，其實也是作者的自勉之詞。
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。
◎本段「江上之清風」對應首段之「清風徐來」，「山間之明月」對應首段之「月出於東山之上」。
◎「耳得之而為聲」對應「江上之清風」屬於聽覺，「目遇之而成色」對應「山間之明月」屬於視覺。
取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」
◎作者自勉莫以遷謫為念，宜寄情於大自然之江風山月。
◎蘇軾自言：「江山風月，本無常主，閑者便是主人。」與此處文意相近。
◎赤壁賦在哲理議論的最後認為：唯有把握當下風月，享受自然風光，珍惜眼前一切，才能消解人生倏忽的長吁短嘆。精神 解脫的真正出路，就在這清風明月、白露江水裡面。
本段賞析：
藉賦體主客問答的形式，巧妙表達情感的波折、掙扎和解脫的過程。蘇子藉「水」與「月」為喻指出，在表象變動中本體永存，故可化解生命的有限性，超然物外的達觀心境，則能享受自然中無窮無盡的聲色之美。如此曠達的人生態度，正是東坡在艱難逆境中能獨立安頓的心靈支柱。整篇赤壁賦可以看做蘇軾自己通過矛盾掙扎、最後領悟解脫的過程。
補充：宋．蘇軾〈臨皋閑題〉：臨皋亭下八十數步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉哉！江山風月，本無常主，閑者便是主人。聞范子豐新第園池，與此孰勝？所不如者，上無兩稅及助役錢耳。
補充：宋．賀鑄〈鷓鴣天〉：清風明月休論價，賣與愁人值幾錢？
補充：清．張英《聰訓齋語》：富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恆主人，得閒便是主人。大約富貴人役於名利，貧賤人役於飢寒，總無閒情及此，惟付之浩嘆耳。
▲問題一：
赤壁賦中的思想，表現出儒、釋、道一體的圓融，從哪些文句可以看出？
「渺渺兮予懷，望美人兮天一方」→儒者憂國憂民的情懷
「挾飛仙以遨遊，抱明月而長終」→道教長生飛仙的浪漫
「誦明月之詩，歌窈窕之章」→儒者詩樂相成的美學
「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」→道家物我一體的超越
「是造物者之無盡藏也」→佛教明心澈悟的喜悅
上圖：蘇軾．赤壁賦原稿（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
第六段
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，
◎客的洗盞更酌象徵心境由悲轉喜，並以全船的酣醉凌亂，象徵解脫釋放後的喜樂境地。
不知東方之既白。
◎「東方既白」有點燃生命智慧之光的暗示。
本段賞析：
總收上文，以主客盡歡，醉臥舟中的灑脫自適作結，一夜的激越感慨就此煙消雲散。以之首段因良辰美景賞心樂事所生的「樂」，末段解脫領悟之「樂」更進一層。蘇軾在黃州五的經歷，使蘇軾之人格文格俱臻成熟，完成前後赤壁賦、念奴嬌等膾炙人口的佳作。其基本內容大致相同，但其詞較偏重於內心矛盾的揭示，而赤壁賦深入矛盾的解決出路。
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