上圖：桃園景福宮（圖片引自網路）
桃園景福宮沿革誌
維景福宮，建於桃園市廛，莊嚴高雅，置身其中，令人不禁心怡神逸，堪稱本省聖境之一。殿奉開漳聖王為主神，兼祀玄壇元帥，乃為桃園十五街庄（今劃為五十五村里）（編者註：桃園十五街庄為：桃園街、大樹林庄、大檜溪庄、小檜溪庄、水汴頭庄、埔仔庄、北門埔仔庄、中路庄、茄苳溪庄、山仔頂庄、小大湳仔庄、大湳仔庄、新中福庄、新庄仔庄、大竹圍庄）善男信女虔誠信仰之中心。宮內神祇，自大溪鎮埔頂仁和宮之開漳聖王，及南崁五福宮之玄壇元帥，分身迎此奉祀。聖澤普霑，光被八宇。父老稚幼，普遍信受，歷久彌彰，已垂壹百六十五年矣。
上圖：康熙台灣輿圖中的桃園（圖片引自網路）
桃園市位於臺灣西北，東南接阿里山餘脈（編者註：今日地理學已改稱加里山餘脈），構成三角洲扇形丘陵，處於平源（原）與海岸之間，東有龜崙嶺大檜溪山（編者註：虎頭山最高峰，海拔251公尺，有三等三角點），為天然屏障；南與大溪八德為鄰；西毗中壢平原接壤、（，）北聯南崁大園鄉為境，形成一完整區域，桃園十五街庄即星佈於此平坦之高原。
上圖：桃園十五街庄（圖片引自網路）
初域內雖有茄苳、大檜溪橫貫而流，惟源少流短，非獨不足此廣大高原之灌溉，亦不能構成水運之利。對外交通貿易，唯賴大嵙崁溪（編者註：今日稱大漢溪）之水運，上達新莊、萬華、淡水等地，溝通往來，當草創之際，雖曾由南崁港，另闢海運。終因港埠淺灘，泥沙淤積，海道阻塞，故海運遂絕。至於陸路交通，則因龜嶺谿谷，荒林荊棘叢生，翻山越嶺，徑若羊腸，通行尤屬不便。故惟有大嵙崁溪之水運，為桃園對外交通之唯一孔道。且以當時漢人尤屬稀少，一片平原之地，皆為昔時土蕃（番）所蟠據，而稱其地為「虎茅莊」（即今霄裡、八德、中路、茄苳溪、埔子、大樹林、水汴頭、大檜溪、南崁等地），係蕃（番）人之原語也。因其不事農稼，徒任荒蕪，乃勢所難免也。乾隆二年（西曆一七三七年），福建官府選任少壯英勇之薛啟隆者，統率隘丁數百名，由臺南登陸移往「虎茅莊」。（，）為開拓之先鋒，墾撫蕃（番），兼行併進。惟因漢蕃（番）異俗，歧見甚深，致爭端迭起，干戈時興，安居不易，他遷者亦復不少。雖有沃土，荒蕪如故。迨至乾隆十年，始由福建移民，漸次東來墾殖。然為數尚屬有限，地廣人稀，難濟墾拓之急。前所栽植桃樹，至乾隆十二年，春風送暖，桃樹綺麗獨秀，蔚然成林。所有來往經商旅客，眺望虎茅莊地帶，四野蒼茫。桃花隨風飄蕩，使大自然鮮豔之風光，宛如桃源之仙境，無不讚為奇觀，故名曰「桃澗」，實源於此。
上圖：嘉慶十八年乾清門侍衛武隆阿匾（桃園景福宮藏，圖片引自網路）
乾隆十六年，大陸胞民接踵而至，執政者，鑒於地方開發，並為維持治安，設置三快外館，管理桃澗及海山二堡，兼理民財政，直隸於淡水縣城（編者註：古名竹塹，今日新竹市），乾隆年間，雖經移民墾荒有年，但無顯著進展。直至嘉慶年間，有漳州薛志亮（編者註：薛志亮，嘉慶十八年（1813）任職淡水同治，該年卒於任上）者蒞任淡水知縣後，蓄意開拓，悉心擘劃。督促薛啟隆，實地復勘轄內，可得墾植土地，以興地利。經薛啟隆呈請知縣薛志亮協助，遂得其允許為大租戶。乃銳意經營，振興農業。自漳州故里募民來臺，積極墾拓。蓽（篳）路藍縷，以啟山林。築池造堤，導水引灌，墾成良田，阡陌相屬，雞犬相聞。其餘缺乏水源之地帶，或闢為茶園；或整為果園；分別栽種桃、梨、柑之屬，尤以桃樹最多。旋以桃花燦爛，桃實纍纍，因改「桃澗」為「桃園」，寓意於此，襲用迄今。
上圖：嘉慶十八年噶瑪蘭通判翟淦匾（桃園景福宮藏，圖片引自網路）
當草昧未化之際，人民營生所需者，概經由埔頂粟（栗）仔園，迄大崁嵙溪之水道，運輸而來。如此年盛一年，移民頻繁，人口日聚。然以瘟疫時作，病魔肆虐，求醫無門，求治無藥。因病而死者，不知凡幾；而呻吟床第（笫），更不計其數。故為避禍求福，轉危為安，乃禱之於神祇。相傳大溪埔頂仁和宮開漳聖王，著有靈驗，乃不辭遠道跋涉，占卜求安者絡繹於途。事為先賢大租戶薛啟隆所聞，為免善信奔波之苦，乃倡議創建開漳聖王廟。獨捐田產二十甲餘，供建廟基，以維祭祀。一倡百隨，無不踴躍捐獻，共募積一萬三千餘圓。於嘉慶十六年辛未仲春（西曆一八一一年），擇定現址鳩工興建。宮廟分為前、中、後三殿，歷時三載，至嘉慶十八年（編者註：西曆1813年）癸酉仲冬始告完竣。建廟期中，薛啟隆特聘漳州名師來臺，彫（雕）刻木像金身七大尊，即現今所稱之開漳聖王、二王、玄壇元帥、李（編者註：李伯瑤，明代封為輔信王公）、馬（編者註：馬仁）二將軍、左右太監等，為開基正身之神像也。（編者註：根據民國89年桃園縣立文化中心出版《桃園縣三級古蹟調查研究》書中林明德教授採訪景福宮名譽主委郭金色，郭金色表示「至於開漳聖王，有一尊小尊神像是由大陸迎祀於此，而廟中一尊大尊神像，則是由大溪仁和宮迎祀於此。」）再聘聞名法師為之開光入聖，神像於焉完成（編者註：根據民國89年桃園縣立文化中心出版《桃園縣三級古蹟調查研究》書中林明德教授採訪景福宮助理人員徐丕榮，徐丕榮表示「以前廟內的王公神像共有五尊，我父親（名為徐母）曾說：......而當時中間的那尊王公是用紙糊的，它是用一層紙，一層土漿的方式，慢慢一層一層糊成一尊大的神像，在當時，這麼大尊的王宮（公）神像，全台灣恐怕不會超過三尊。因此，桃園十五庄內皆稱本尊神像為「大王公」。......原本我也不相信這尊王公神像是用紙糊的，直到三年前，王公神像的耳邊鬢掉了，我原想用大頭釘加以固定，結果，竟掉了一塊下來，我仔細一看才發現真的是用紙一層一層糊上去的，最後，我用了瞬間膠才得以固定。」）。擇定吉日，恭請淡水知縣薛志亮，同知借補噶蘭（噶瑪蘭）通判翟淦，專程蒞桃。虔誠舉行隆重入廟及慶成典禮，命名為「景福宮」。且決定每逢丑歲，建五朝清醮，以酬答神庥。嗣後神威顯赫；（，）惠及四方，無不應驗，實式憑之。故信之益篤，而香煙越世尤盛。（編者註：今日景福宮保留之清代古匾有：嘉慶18年夏「慈祥濟世」匾、嘉慶18年仲冬「明赫感應」匾、嘉慶18年季冬「德徧群黎」匾、嘉慶18年季冬「赫聲濯靈」匾、嘉慶19年仲秋「保我黎民」匾）
上圖：嘉慶十九年淡水同知薛志亮匾（桃園景福宮藏，圖片引自網路）
本宮所奉祀之玄壇元帥，據傳：永曆十五年（西曆一六六一年）延平郡王鄭成功驅荷蘭兵而收復臺灣，以為光復明室之根據地。為經略臺灣北部，鄭克塽派其將陳絳統率所部，進駐基隆（即今基隆），討論海盜。道經南崁港，登陸屯兵於孔營，即今五福宮址。軍士中有一位百總蔡先熙，所配戴神護囊，恐沾汚神靈，故取掛樹上，稽首朝拜。及至開拔，竟遺忘留懸該處。有一夜，月色皎潔，忽自該樹梢發出奪目豪（毫）光，庄民見之，無不稱奇，咸感定有神力，必有吉兆，迎奉而祀之於家。則威伏群魔，法力無邊，靈顯無比。趨拜者有求必應，傳遍遐邇，崇拜益眾，該地庄民遂於康熙二十一年歲次丁巳（西曆一六八二年），建廟以奉祀神護囊。尊以「玄壇元帥」，就其起源。我景福宮建成之年，以南崁昔為本邑港埠，且神靈顯赫，乃迎而合祀之。
上圖：桃園景福宮．玄壇元帥（前左）、鎮殿開漳聖王（中）、二王（前右）（圖片引自網路）
未幾先賢薛啟隆，鶴髮別世，舉邑悼悲！第念其造福人群，服務桑梓，厥功甚偉。乃專闢薛啟隆之祿位以祀之，用示不忘。並表彰其開拓，捐獻及倡議建廟之功。惟該祿位神牌，因民國十二年改建廟宇，寄寓文昌廟時，竟告遺失，令人惋惜！
上圖：桃園景福宮嘉慶十八年古匾（圖片引自網路）
本宮為誌其源，分別於每年元月十七日及二月十三日（編者註：後改為正月十七日），歷次旗鼓喧天，整齊隊伍，蛤鈴助興，往埔頂仁和宮及南崁五福宮進香祈求（編者註：陽年（甲丙戊庚壬年）至埔頂仁和宮進香，陰年（乙丁己辛癸年）至南崁五福宮進香），風調雨順，降賜禎祥。歷年二月十五日係開漳聖王聖誕，本邑諸姓及社團，先後演戲慶祝千秋，熱鬧非常。四方善信，遠道馳來進香，祝壽者數以萬計。繼續至三月初旬，盛況連綿。
上圖：咸豐九年淡水分府同知恩煜給頂庄仔庄佃戶林對丹執照（國立臺灣歷史博物館典藏，圖片引自網路）
咸豐七年（西曆一八五七年），淡水知縣思惶（編者註：應為「恩煜」）出巡抵桃，適逢亢旱為災，農民大望雲霓，已歷數月，滴水如金。思煌（編者註：應為「恩煜」）知縣至表關懷，體恤民困，乃就本宮設壇祈雨。未幾烏雲密布，狂風驟起，旋獲甘霖普降，民困復蘇（甦）。我全邑仕眾，莫不額手稱慶，感神恩之無極！思煌（編者註：應為「恩煜」）知縣返淡水城（編者註：竹塹城）後，隨即備牲禮致祭於宮。聘閩伶演戲數天以酬聖德，並撥資修飾宮貌，答謝神恩。自是而後，農工商業欣欣向榮，而善男信女嚮往參詣者更盛。
上圖：明治37年繪製臺灣堡圖的桃園街地圖（圖片引自網路）
民國前十四年（即明治三十一年）（編者註：1898年，清光緒二十四年）日本據臺，初期為收攬民心並利用同化，乃創立庶民學校（臺北國語傳習所桃仔園分教場）。然建築校舍又非一蹴可成，乃於民國前十一年（編者註：1901年，清光緒二十七年）四月以本宮權充分教場，達四年之久。嗣於民國前八年本宮管理人簡傳、簡日新、呂春鳳、徐克昌、楊永壽等人倡議。（，）將廟產知耕地出售，就價款提供八千元捐與桃園公學校（編者註：桃園國民小學前身）（民國前七年四月改稱），以充建造二棟六教室及辦公廳等之資金。
上圖：桃園景福宮開基開漳聖王（圖片引自網路）
維我景福宮聖王，本洪慈憫世之旨。（，）以培植後學，有教無類。其嘉惠學子，恩澤庶民，造福桑梓，實足萬世流芳。故我仁人善士被其遺蔭，感神恩之無極。每逢歲時祭典，必川流不息，詣廟虔誠酬謝。
上圖：日治時期的桃園街庄（圖片引自網路）
迨至民國十二年（西曆一九二三年）（編者註：日治之第六年（1901）將清代鐵路路線改為經由枋橋（今板橋）、鶯歌石（今鶯歌），大正二年（1913）三月改建桃園驛，日後各市鎮之發展衰微，也與鐵路密切相關），由於交通、工商業日益發達，人口亦歲之激增，市區之擴展，更形迫切需要。適桃園市區改正，景福宮極需向後伸展改建。經本邑士紳發起組織「景福宮改建委員會」，以司其事，推選桃園街長簡朗山為主任委員（編者註：簡朗山（1872年5月15日—1954年5月23日），曾更名綠野竹二郎。台灣日治時期詩人、政治家、實業家，福建淡水廳桃澗堡桃仔園街人，曾任桃園街長、新竹州協議會員、台灣總督府評議會員、桃園軌道株式會社社長、貴族院議員），並由桃園街役場（即今市公所）協辦，募捐數達五萬餘元之鉅。延聘板橋外圓山寺廟修建專家陳彬（編者註：應為「陳應彬」。陳應彬（1864年—1944年），臺北州海山郡中和庄人，時人又稱彬司。台灣的知名大木匠師，承繼了漳派的大木作技術，為彬派之祖，在臺灣寺廟建築發展史上占有一席之地，與新莊吳海桐齊名。作品包括：中和廣濟宮、北港朝天宮、金山慈護宮、壽山巖觀音寺、朴子配天宮、豐原慈濟宮、大龍峒保安宮、關仔嶺大仙寺、指南宮、桃園景福宮、旱溪樂成宮、先嗇宮、劍潭古寺、頂泰山巖、新莊地藏庵。晚年長住指南宮，子陳己同、陳己元、陳文成，徒弟廖石成、黃龜理）睿智設計定案（編者註：景福宮三川殿由吳海桐建造，正殿由陳應彬之子陳己元建造）。並購買廟後鄰接之吳慶賢所有土地，以補充殿基。復購兩傍（旁）鄭石興等之房屋，予以拆除撥充道路之用（編者註：根據民國89年桃園縣立文化中心出版《桃園縣三級古蹟調查研究》書中林明德教授採訪景福宮名譽主委郭金色，郭金色表示「在本人小時候，桃園街長簡朗山曾建議要將本宮移往中正路的盡頭，後來在大家的反對下作罷。」）。原五門改為五門殿堂，中後殿併為一大殿，曠地儘充外庭院，供遊憩之用。於民國十二年（西曆一九二三年）秋季著手興工改建為前後二殿，至民國十四年歲次乙丑十月間，除鐘鼓樓外，全部完成。是年適屆建五朝清醮之期，舉邑設五大醮壇，以壯觀瞻，於金碧交輝，（、）香煙繚繞之中，隆重舉行祭典，虔祈降賜福址（祉），舉境賴以安寧。桃園獲得發展至此，我宮之祐著矣！
上圖：桃園景福宮（圖片引自網路）
民國五十年（西曆一九六一年）歲次辛丑，又屆建醮之期，地方仕紳善信等，以我宮自改建迄今，歷經三十有六載。閱世既久，風雨侵蝕，環境欿然，已缺乏往昔之巍峨氣象，殊不足以壯神佛之威嚴，莫不感嘆！乃倡議重修，眾士咸表讚（贊）同。由四十一村里及公司行號踴躍捐獻達八十七萬三千三百餘元，隨即擇定辛丑年二月十五日興工。除宮外原有彫繪，重施金碧丹堊，煥然一新外。（，）左廂亦重修以奉祀城隍爺、福德正神，其廂上增建鐘鼓樓。鐘鼓樓閣遙遙相對，供朝夕禮拜之用。經此修建，非僅盡復舊觀，抑且更具氣魄，宮貌全景，至為莊嚴堂皇！
上圖：民國五十年桃園景福宮建醮（圖片引自網路）
重修既竣，醮局遂成，乃擇定十一月六日良辰，舉行嚴肅隆重之祈安建醮，誠為歷次建醮以來未有之一大盛典，舉邑虔誠，歡渡建醮佳期，而充滿境內一片喜氣洋洋，使得全縣士女感動，印象深刻，足以為後來者仰慕。（編者註：根據民國50年12月18日《聯合報》報導：居民從17日凌晨開始，便普遍地宰殺神豬來開葷，桃園地區包括蘆竹鄉六個村，八德鄉四個村，平均每一．四戶便宰豬一頭，因此有經驗的屠夫身價翻漲，很多請不到屠夫的人家，只好透過親戚朋友到外地去重金禮聘。重量在七百五十台斤以下者，即在自家門前的廊下陳列；重量達到七百五十台斤以上則用特製的綵車裝載運到此廟後側，來沿中正路兩旁停放，並標明豬公的重量、七百五十台斤以上的，其飼主均經祈安建醮局發給獎狀：計特等賞一名，一千零四十六台斤，飼主為黃榮盛，還有四等賞至十二等賞共二十餘名。50年12月19日《聯合報》報導：桃園警察分局統計，建醮最高潮的17日一天當中：鐵路加班十三次，在桃園下車旅客約七萬人；公路局加班六百次，在桃園下車者約四萬二千人；桃園客運加班九百三十次，在桃園下車乘客約八萬四千人；開到桃園的小包車共有三千輛次，載顧客約二萬人；卡車二百輛次，載來約一萬人；自行車及摩托車載來約五萬人。若依各項交通工具的正常班次，在桃園下車來客約十萬人，因此總計外來的觀光客共達三十七萬六千人。另外，16日公路局加班三百二十次，桃園客運加班六百三十六次，載來觀光客約十萬人）
上圖：民國六十年桃園景福宮（圖片引自網路）
光陰如箭，轉眼已是丁未年（編者註：民國56年），依例舉行完醮大典（編者註：景福宮每十二年一次建醮，建醮後六年一次完醮，建成祈安俗稱醮頭，謝恩圓滿俗稱醮尾），真是一番光耀景象，頻存瑞氣，，佈滿桃源，百業大振，成為本省工商業之楷模。今時維癸丑（編者註：民國62年），由本境五十村里民，為念其源，乃召開建醮之議，一議而成，並公推陳長壽先生（編者註：陳長壽（1905—1977），桃園市桃園區人，曾任省議員、桃園縣長）為主任委員，以主其事，乃擇定十一月十六日良辰吉時，循以古例，全境齋戒五天，張燈結彩，恭設香案，隆重舉行祈安建醮大典，虔祈！風調雨順，國泰民安，並慶祝開漳聖王千秋，是以斯時眾善信士女，以無比歡欣之心情，齊推天公壇前，膜拜致敬，香煙繚繞之中，川流不息，前來禮拜者極表至誠。
上圖：民眾獻金牌給景福宮鎮殿開漳聖王（圖片引自網路）
至於放蓮花燈及水燈之夜，鼓樂嘹亮，龍獅飛舞，藝閣呈祥等數達百餘陣，沿街遊行，家家戶戶鳴炮歡呼，慶祝建醮大典，熱烈之情緒，未遜色於往昔，尤其電動戲劇，爭奇鬪巧，華麗悅目，滿城紅綠燈光燦爛，光芒四射，相映成趣，蔚成麗景奇觀，併添大地景色，宛如天官際會，五朝清醮中，天氣暖和，而又時降甘露，象徵風調雨順，遠近觀光旅客，成千上萬，喜氣洋溢，遨遊繞親，在此人潮洶湧之際，乃保持禮讓之心，秩序井然，達成普天同慶，完成建醮大典，彌足慶幸，謹誌神宮。
上圖：桃園景福宮（圖片引自網路）
【資料出處】
《桃園景福宮簡介》（桃園景福宮協助管理委員會）
〈桃園景福宮沿革誌〉
召集人：陳長壽
副召集人：郭金色
審核人：呂進芳、黃阿萬、李傳芳、林楊德水、鄭阿牛
編者：李傳芳、徐連國
1976.5
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