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上圖:碾玉觀音(劇照)(圖片引自網路)


以《碾玉觀音》話本小說探討宋代民間的婚姻觀

〈碾玉觀音〉是宋代著名話本小說,收錄於《京本通俗小說》中的一卷,故事內容講述,王爺府上的婢女璩秀秀為了與心上人崔寧結為連理,不惜逃離王府,但卻又被王爺手下發現,被王爺打死在後花園,死後成為鬼魂回到崔寧身邊,最後被崔寧發現,璩秀秀就將崔寧的魂魄一同帶往地府團聚,整段故事相當曲折,引導出來的主題似乎是在闡述「愛情能超越生死」、「真愛即永恆」,如此一說宋代人對愛情的看法與現代人並沒有太大的差別,但真的是如此嗎?深究話本裡小說人物的言行、行為,會發現其中有許多矛盾、詭異的地方,你會納悶這真的是愛情嗎?你很難想像在一篇愛情小說裡竟然會出現鬼魂索命、司法公堂的場景,而這反映出宋代市民甚麼樣的審美觀與感情觀呢?

〈碾玉觀音〉作為通俗故事,被說書人廣泛流傳,但這個故事明顯帶有同情璩秀秀、崔寧的底層百姓,質疑上層權貴的批判色彩,璩秀秀不經媒妁之言,私自訂下婚約,使計逃離王府,可說是違背中國傳統的家庭價值觀,如此「政治不正確」的作品,為何能在宋代市場上大行其道?

以下內文會根據〈碾玉觀音〉的故事脈絡分析出背後藏有的意識形態,以及宋代人不能言說的潛在慾望,使其更貼近於宋人生活在當時社會的心理活動,並結合宋人士大夫、理學家、道學家的家庭倫理觀,推敲其中宋代人性的真實面貌。

從故事的大綱來看,璩秀秀變成鬼魂也要與崔寧在一起的熱烈執著,似乎是如此,但從這對夫妻的互動,對於兩人發展出的感情少有著墨,不提他們如何恩愛,也沒有愛恨交織的糾葛大多都是璩秀秀單方面追求愛情,崔寧扮演被動地角色,參與故事之中。 璩秀秀和崔寧是如何成為夫妻呢?從下一段文可得知分曉:

當日有這遺漏,秀秀手中提著一帕子金珠富貴,從左廊下出來,撞見崔寧,便道:「崔大夫,我出來得遲了。府中養娘各自四散,管顧不得,你如今沒奈何,只得將我去躲避則個。」當下崔寧和秀秀出府門,沿著河走到石灰橋。秀秀道:「崔大夫!我腳痛了走不得。」崔寧指著前面道:「更行幾步,那裏便是崔寧住處。小娘子到家中歇腳,卻也不妨。」……秀秀道:「比似只管等待,何不今夜我和你先做夫妻。不知你意下何如!」崔寧道:「豈敢!」秀秀道:「你知道不敢,我叫將起來,教壞了你。你卻如何將我到家中?我明日府裏去說。」崔寧道:「告小娘子:要和崔甯做夫妻不妨;只一件,這裏住不得了。要好趁這個遺漏,人亂時今夜就走開去,方才使得。」秀秀道:「我既和你做夫妻,憑你行。」當夜做了夫妻。四更已後,各帶著隨身金銀物件出門。

從這段文來看,璩秀秀趁著王府失火逃出來,正好撞見崔寧,崔寧帶著璩秀秀逃到府中躲避大火,崔寧一直不敢對秀秀有任何越軌的行徑,只是順著秀秀的意,帶她躲避大火、她餓了幫她買酒買食物、她說她腳乏了帶她到家中躲避,當璩秀秀要求他在今夜就成了夫妻,崔寧顧忌世俗的框架,不敢越線,但秀秀威脅一句「你知道不敢,我叫將起來,教壞了你。」崔寧才被迫與秀秀私奔,與其說王府這場大火成就了璩秀秀與崔寧的愛情,不如說是璩秀秀拉著崔寧跳入愛情的火場。因此後來在王爺的手下郭排軍發現並告發了他們後,崔寧押到臨安府,他就把所有的責任放在秀秀身上。

解這崔甯到臨安府,一一從頭供說:「自從當夜遺漏,來到府中,都搬盡了。只見秀秀養娘從廊下出來,揪住崔寧道:『你如何安手在我懷中?若不依我口,教壞了你!』要共崔寧逃走。崔寧不得已,只得與他同走。只此是實。」

當然,崔寧是無權無勢的庶民,他無法與位高權重的權貴對抗,因此,在面對官府的質問,就會選擇明哲保身,把罪責丟在秀秀,這也是小人的無奈。但從另一方面,這樣的故事敘述,我們也可以感受到故事已不是在談論愛情,相反是披露現實的社會層面,愛情終究是敵不過真實生活的考驗。但之後劇情卻又有新的走向,崔寧被罪杖發遣建康府居住,秀秀也跟隨在他身邊,事實上秀秀已經被王爺處死在後花園,但崔寧並不知情,直到崔寧第二次巧遇郭排軍,郭排軍看見秀秀,嚇得跑回王府,郡王知道後,崔寧這才知曉秀秀已經死了,崔寧的反應如下:

崔寧道:「告姐姐,饒我性命!」秀秀道:「我因為你,吃郡王打死了,埋在後花園裏。卻恨郭排軍多口,今日已報了冤仇,郡王已將他打了五十背花棒。如今都知道我是鬼,容身不得了。」道罷起身,雙手揪住崔寧,叫得一聲,匹然倒地。

璩秀秀將崔寧的魂魄帶往陰間做了鬼夫妻,表面上是浪漫的大團圓,但這是對璩秀秀單方面看,而從崔寧的角度來看就完全不是一回事,崔寧一開始就並非真心想與她成為夫妻,崔寧也許是有喜歡璩秀秀,但並不願意甘冒奇險與她私奔,若是沒有璩秀秀威脅,崔寧寧恐怕就不會與她成為夫妻,故事結尾,崔寧也想活在人間,並不想與她一起做鬼夫妻,他是被璩秀秀強迫帶往陰間,故事在結尾近乎變調為恐怖的靈異故事,這恐怕不是純粹的愛情故事吧!

但仍有不少書在談及碾玉觀音,都認為這是在講述一個大膽純真的少女,跳脫社會藩籬,無怨無悔追求浪漫愛情的故事,並將璩秀秀貼上女性主義先鋒的標籤,但這是現代人將自己的愛情觀投射在古人身上,所造成的誤解。然而,宋代話本小說並不是為了衝撞封建社會而誕生話本作為說書人說故事表演的底本,主要目的還是為了娛樂市井小民,因此娛樂意義應大於反封建、反社會傳統的價值觀,更別提女性主義,當時還沒有這個名詞,就以宋代人對於婚姻的觀念,他們認為結婚家庭和家族的事,所以稱之為結兩姓之好,而非兩性之好。如同《禮記.婚儀》上說,是為了「上以示宗廟,下以繼後世」即傳宗接代,結婚只是達到這個目的的手段,所以就不是男女個人的事。在這種傳統觀念下,結婚成了手段,女人成為生兒育女的工具,所以宋代夫妻之間少有情趣、感情的元素,而男人對於性的慾望、愛情的追求被壓抑,而說書話本作為娛樂的文化商品,便會塑造出像璩秀秀這類大膽的女性,去衝撞傳統婚姻觀念,透過璩秀秀有主見、有手段的女性來迫使平日遵守傳統道德的男性,也能享受世俗無法容下的愛情,透過這樣的故事安排來滿足觀眾的心理需求但同時說書人也必須要小心故事的道德尺度,不然就會觸犯到敏感的社會神經

從這個角度來分析,話本故事裡出現怪異又矛盾的設計就有了解釋,璩秀秀是本我(編者註:本我(id)代表人與生俱來、最原始的人格,屬於滿足本能衝動的欲望,如飢餓、生氣、性慾等,日後自我及超我即是以本我為基礎而發展。本我只遵循一個原則──快樂原則,而不關心社會的規則,意為追求個體的生物性需求,如食物的飽足與性慾的滿足,以及避免痛苦或不愉快。佛洛伊德認為,享樂原則的影響最大化是在人的嬰幼兒時期,也是本我思想表現最突出的時候。本我沒有對錯判斷力,透過社會化的過程,把人類的「本我」加以限制馴服的象徵,主要行為尊崇人性的慾望,透過故事裡璩秀秀私自訂下婚約、純粹滿足一夜之歡的性慾,聽故事的觀眾能從中得到心理補償,滿足潛意識裡的性慾並讓這個女性角色同時也背負所有道德代價。另一方面,崔寧就是超我(編者註:超我(super-ego)是人格結構中的管制者,由道德原則支配,想要完美,屬於人格結構中的道德部份。在佛洛伊德的學說中,超我是父親形象與文化規範的符號同化,「超我」站在「本我」的原始欲望的反對立場,以道德心的形式運作。超我的形成發生在戀母情結的崩解時期,是一種對父親形象的內化認同的象徵,他遵守著社會規範、傳統道德,就跟底下聽故事的群眾一樣,在面對性慾與愛情,會害怕和顧忌,面對官府權威會低頭說書人讓這兩個截然不同角色成立,結為夫妻,就是要讓故事能在人性慾望與傳統道德取得平衡,因此宋代說書人就像是站在平衡木上的體操選手,一面讓觀眾享受到越界的快感,一面又小心翼翼維護傳統道德的框架。然而璩秀秀和崔寧最終還是要死亡,這樣的故事結局才能讓社會感到安心,他們的死亡能為故事添染了悲劇色彩,同時也讓聽眾起了移情的作用,而移情作用還是為了滿足社會群眾被壓抑的本我慾望,透過兩人在陰間成為夫妻的結局,讓道德與慾望可以同時得到滿足,本我與超我可以協調,完成內心的自我,因為陰間是一個不受陽世傳統道德規範的地方

宋代話本小說有許多就是按照〈碾玉觀音〉女主角死亡又還魂的故事公式來創作,如〈志誠張主管〉、〈鬧樊樓多情周勝仙〉、〈王魁〉,也影響後世明清戲曲,比方明代湯顯祖所著的〈牧丹亭〉女主角必然是為愛情奮不顧身,替男性完成他們不敢破壞的傳統社會價值觀,而男性必然是遵守、維護著傳統社會價值觀,女主角就是要利用各種情勢來使男主角能合理越線,也難怪閱讀起來,話本小說的男主角讓人都有「口嫌體正直」(編者註:雖然嘴上說討厭或反感某些行為,卻不自覺做出自己討厭的行為,也就是俗稱的「嘴巴說不要,身體卻很老實」)的感受,話本透過男女主角不同的反應,編織風格類似,結局不同的煙粉小說,滿足宋人潛意識被壓抑的性慾需求

延伸閱讀:
崔待詔與璩養娘一對生死冤家----宋人話本:碾玉觀音(原文)
李芳:《碾玉觀音》中「秀秀」形象再解讀
《碾玉觀音》的崔寧和秀養娘有真實愛情嗎?

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上圖:碾玉觀音(海報)(圖片引自網路)


【文章出處】
《Medium》
以《碾玉觀音》話本小說探討宋代民間的婚姻觀
2019-03-27
網址:
https://medium.com/@younghugo517/%E4%BB%A5-%E7%A2%BE%E7%8E%89%E8%A7%80%E9%9F%B3-%E8%A9%B1%E6%9C%AC%E5%B0%8F%E8%AA%AA%E6%8E%A2%E8%A8%8E%E5%AE%8B%E4%BB%A3%E6%B0%91%E9%96%93%E7%9A%84%E5%A9%9A%E5%A7%BB%E8%A7%80-8592167ac14c
作者:楊文瑜

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