題解
本文〈禮運〉是《禮記》的其中一篇，內容反覆講的是「禮」的重要性。篇首的〈大同與小康〉章更是赫赫有名，是高中國文課文的一課。
〈大同與小康〉文中一開始說「大同」時代，無須「禮」而人人自動自發有「禮」；小康時代，依「禮」而行，因此尚能豐足安詳；但孔子嘆息的春秋當下，則是已「禮崩樂壞」不復存瘩亂世。
徐國能教授指出：讀《論語》，常能感受到孔子的智慧與和藹；但讀《禮記》，卻只感到孔子的囉嗦和虛偽。《禮記》裡的孔子，多是漢儒冒充，長篇大論不是教誨學生，而是講給帝王聽，希望帝王崇儒。雖然如此，〈大同與小康〉這篇作品仍然值得思考，建議在教這一課之前，可以先暫時放下課本，把〈禮運〉全篇重讀一次。
以下為《禮記．禮運》篇全文及翻譯，提供讀者參閱。
配合課程：大同與小康
禮記．禮運
昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出游於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀──以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂『小康』。」
言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭射御、冠昏朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」
言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：『皋！某復。』然後飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，範金合土，以為臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。 作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽。與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋、籩豆、鉶羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。」
孔子曰：「於呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古，是謂大嘉。祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵革藏於私家，非禮也 ，是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖朝，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。是故，禮者，君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本於天，殽以降命。命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。此聖人所以藏身之固也。
故聖人參於天地，並於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之：四者，君以正用之，故君者立於無過之地也。故君者所明也，非明人者也。君者所養也，非養人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，人皆愛其死而患其生。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。
故人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。 何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也；美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？
故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅於山川。播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也；五聲、六律、十二管，還相為宮也；五味、六和、十二食，還相為質也；五色、六章、十二衣，還相為質也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以日星為紀，故事可列也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質，故事可復也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也；四靈以為畜，故飲食有由也。
何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度。故國有禮，官有御，事有職，禮有序。
故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟所以本仁也；山川，所以儐鬼神也，五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學。王，前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。故禮行於郊，而百神受職焉，禮行於社，而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。
故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木、飲食必時。合男女、頒爵位必當年德。用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇飢妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓：飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也，所以養生送死、事鬼神之大端也，所以達天道順人情之大竇也。故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。
故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者藝之分、仁之節也，協於藝，講於仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本於義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之於學而不合之以仁，猶耨而弗穫也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車、以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失。深而通，茂而有間。連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。故明於順，然後能守危也。」
【文章出處】
《禮記》
〈禮運〉
原編者：戴聖
原作者：不詳
註釋翻譯
（一）
昔者，仲尼與（音ㄩˋ，參與）於蜡（歲末大祭）賓（助祭之人），事畢，出游於觀（音ㄍㄨㄢˋ，古時天子或諸侯宮門兩側的樓臺）之上，喟（音ㄎㄨㄟˋ，長嘆）然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
譯文：
從前，孔子參與魯國歲末大祭擔任助祭的人，祭祀完畢，走到宮門旁的樓臺，不禁長聲嘆息。孔子的嘆息，大概是感嘆魯國的祭禮徒留儀式而已吧！
言偃（子游）在側，曰：「君子何嘆？」
弟子言偃在身旁，問說：「老師為什麼嘆息呢？」
孔子曰：「大道之行（實行）也，與三代（夏、商、周）之英（英明的統治者），丘未之逮（及，趕上。「未之逮」即「未逮之」）也，而有志（通「誌」，記。一說「有志焉」為「有志於此，心嚮往之」）焉。
譯文：
孔子說：「大道實行的五帝時期，和三代英明統治者當政的時期，我雖然未能趕上，但古書中有記載。
上圖：釋奠典禮佾舞
（二）
大道之行也，天下為公：
譯文：
當大道實行時，天下為人人所有：
選賢與（音ㄩˇ，通「舉」）能，講信修睦，
譯文：
選拔賢才，推舉能人，講求信用，敦行和睦，
故（因此）人不獨（只）親其親，不獨子其子。
譯文：
所以人們不只親愛自己的親長，不只慈愛自己的子弟。
使老有所終（終養），壯有所用，幼有所長（音ㄓㄤˇ，教養），矜（通「鰥」，音ㄍㄨㄢ，老而無妻）、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。
譯文：
讓老年人都能得到終養，壯年人都能奉獻才能，年幼的人都能得到教養，鰥夫、寡婦、孤兒、沒子女的老人、殘廢的人、久病的人都能得到撫恤安養。
男有分（職業），女有歸（歸宿）。
譯文：
男人有職業，女人有歸宿。
貨惡（音ㄨˋ，不欲）其棄於地也，不必藏於己（不必據為己有）；
譯文：
資源不要棄置在地上，但開發出來不必據為己有；
力惡（音ㄨˋ，不欲）其不出（發揮）於身也，不必為己（發揮時不必考慮自己的利益）。
譯文：
自身心力不要吝於發揮，但若要發揮也不必只為自己。
是故謀（奸謀）閉而不興（產生），盜竊亂賊而不作（產生），故外戶（大門）而不閉，是謂『大同』。
如此一來奸謀止息而不會發生，盜、竊、亂、賊都不會興起，於是大門就可不用緊閉，這樣的時代就叫做『大同』。
上圖：南京中山陵．天下為公
（三）
今大道既隱（隱沒消失），天下為家（天下是天子一家的私產）：
譯文：
如今大道已經不再實行，天下變成君主一家的私產：
各親其親，各子其子，貨力為己（為了自己的利益），
譯文：
各人只親愛自己的親長，只慈愛自己的子弟，資源的開發、心力的發揮，都是為了自己，
大人（在位者）世（父子相傳）及（兄終弟及）以為禮（制度），城郭（外城）溝池（護城河）以為固，禮義以為紀（綱紀）──
譯文：
在位者以父死子繼或兄終弟及，作為傳承權位的制度，用城郭溝池來鞏固國家，以禮義作為綱紀──
以正（端正）君臣，以篤（敦厚）父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立（分配、登錄）田里，以賢（尊崇、表彰）勇知，以功為己（用禮義獎勵為己（指大人、在位者）效力的人。一說用禮義為自己建立功業）。
譯文：
用「禮義」來端正君臣的關係，用「禮義」來敦厚父子的關係，用「禮義」來親睦兄弟的關係，用「禮義」來和諧夫婦的關係，用「禮義」來設立各種制度，用「禮義」來分配田地、登錄里籍，用「禮義」表彰有勇力和有智謀的人，用「禮義」來獎勵有功之人。
故（因此）謀（陰謀）用是（用是，因此，即下文「由此」）作，而兵（戰爭）由此（因此）起。
譯文：
所以奸謀因此發生，戰爭因此興起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由（用）此（指「禮」。「此」字後省略「推行教化」）其選（人選，此指傑出優秀的人物）也，此六君子者，未有不謹（敬慎）於禮者也。
譯文：
禹、湯、文王、武王、成王、周公，都是用「禮義」來推行教化的優秀人物，這六位當政者，沒有不謹守禮制的。
以著（音ㄓㄨˋ，明示）其義（宜，合理，應做之事），以考（查核、檢驗）其信，著（音ㄓㄨˋ，明示）有過（過錯），刑（通「型」，以……為典型、模範）仁講讓（禮讓），示（昭示）民有常（常法、常規）。
譯文：
他們用「禮」來明示人民應做的事情，用「禮」來檢驗人民是否誠信，用「禮」明示人民所犯的過錯，以仁德為典範，並且講求禮讓，用「禮」來昭示人民應遵守的常法。
如有不由此（指「禮」）者，在埶（同「勢」，職位）者去（被罷黜），眾以為殃（禍害。「眾以為殃」指眾人會把他（在位者）視為禍害），是謂『小康（安定）』。」
譯文：
如果不依「禮」行事，在位者會被罷黜，民眾會把在位者視為禍害，這樣的時代就叫做『小康』。」
（四）
譯文：
言偃又問道：「禮真的就如此重要嗎？」
孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。
譯文：
孔子說：「禮，是先王用來遵循天的旨意，用來治理人間萬事萬物，因此失去禮就會死亡，得到禮就可以生存下來。
《詩》（詩經．相鼠）曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄（立刻，馬上）死？』
《詩經》上說：『你看那老鼠還有個形體，做人怎能無禮。如果做人連基本的禮都沒有，還不如馬上去死！』
是故夫禮，必本於天，殽（同「效」）於地，列（使......成列，使......有順序）於鬼神，達（表現）於喪祭射御、冠昏（婚禮）朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」
譯文：
所以，禮這個東西，一定是源出於天，效法於地，參驗於神靈，表現於葬禮、祭禮、射禮、鄉飲酒禮、冠禮、婚禮、覲禮、聘禮之中。所以聖人用禮來昭示天下，因此天下才能夠步入正軌。」
（五）
言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」
譯文：
言偃又問道：「夫子把禮說的這樣重要，還可以說的再詳細一點嗎？」
譯文：
孔子說：「我之前為了研究夏代的禮，還特意跑到杞國作了考察，但是由於年代久遠，留下值得參考的文獻很少，只找到一本《夏時》。我還為了研究殷代的禮，也跑去宋國考察了一番，也沒留下多少文獻，最後只找到一本《坤乾》。我就依據這兩本書和你們談談吧。
譯文：
在古代，禮最開始產生於飲食，在那是人們還未發明陶器，將穀物、小豬都是放在石頭上焙烤的，挖個小坑當酒杯，喝的時候雙手捧上，用土摶成的鼓槌，壘個小土台子就當鼓，他們覺得這是他們用自己的方式表達對神靈的敬意，也是可以的，這就有了最開始的祭禮。
及其死也，升屋而號，告曰：『皋（置於句首，表示拉長而緩慢的語氣）！某復。』然後飯腥而苴孰。
譯文：
到他們死時，其家屬就上到屋頂向北方高喊：『喂！親人某某，你回來吧！』招魂過後，就將生稻生米含在死者口中，等到送葬那天，將熟食用草葉包著當作祭品送他上路。
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
譯文：
就這樣向天上招魂，在地下埋葬，肉體人之於地，靈魂升之於天。因此人死後頭都是朝北的，北向是陰；活人都面向南，南方是陽。古代傳下來的這些禮儀現如今依舊在實行。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢（用薪柴搭建成的巢室）。未有火化（在古代指用火燒食物吃），食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。
譯文：
在上古先王之時，沒有建築宮室，冬天就住在土壘的洞穴裡，夏天就住在棍棒搭成的巢窠裡；那是還沒有意識要將食物煮熟，生吃草木之實和鳥獸之肉，喝鳥獸的血，將肉和毛一併吞下；那是還不知道麻絲可以織成衣服，就將鳥的羽毛獸皮當作衣服。
後聖有作，然後修火之利，範（製造器物時所用的模具）金合土，以為臺榭、宮室、牖（窗）戶，以炮（用土將生食包裹起來進行烘烤）以燔（燒製成熟食），以亨（烹）以炙（烤），以為醴酪；治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
譯文：
後來有聖人出世，才懂得火的種種作用，於是用模型鑄造金屬器皿，和合泥土燒製磚瓦，用來建造臺榭宮室門窗；又用火來焙、來燒、來煮、來烤，釀造甜酒和醋漿。又利用絲麻，織成布帛，用來供養活人，料理死者，用來祭祀神靈。以上的所以這些，都是繼承了上古時期的做法。
譯文：
因為傳承上古的做法，因此在祭祀時將酒擺在室內，在門的旁邊擺上醴和醆，堂上擺上粢醍，堂下擺上澄酒，同時要陳列犧牲供品，備齊鼎俎器皿，安排各種樂器，精心擬制饗神之詞和神祐之詞，以此來迎接祖宗和神的到來。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。
譯文：
通過祭祀中彰顯出的各種禮儀，或體現君臣間關係的規範，或體現父子間情感的加深，或體現兄弟間的和睦，或體現上下均可得到神的恩惠，或表示夫婦各有自己應處的地位。這樣的祭祀就叫承受上天的賜福。
作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽。與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙（將肉烤製成肉乾），君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。
譯文：
擬定祝詞中的種種美稱，設置玄酒以祭神，先將牲的血毛獻進，再將生肉載於俎上進獻，再將半生不熟的排骨肉獻上。主人主婦親踐蒲席，用粗布蒙上酒樽，身穿祭服，獻過醴酒、醆酒、烤肉、烤肝。主人與主婦交替向神進獻，使祖宗的靈魂感到欣慰，這就是後世子孫的精神和祖先的靈魂在冥冥之中相會。
然後退而合亨（之前的製作過程並未將食物完全做熟，所以要再加烹製。亨，烹），體其犬豕牛羊，實其簠簋、籩豆、鉶羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。」
譯文：
祭祀進行到向今人獻食時，就把方才獻神的生肉、半生不熟的肉放在鑊裡合煮，一直到煮熟為止，將犬豕牛羊不同的部位，區分出來後放在應該放的容器裡，以此來招待來賓和兄弟。祝詞也要表達出對神的敬意，神的保佑之詞也充溢著對子孫的愛護之心，這就叫大吉大利。這些就是禮儀的一些基本情況。」
（六）
孔子說：「真是令人傷心啊！我考察周代的禮制，在幽王、厲王時就遭到破壞了，如果我捨棄魯國，還到哪裡去尋找呢？魯國舉行郊祭、禘祭是不合乎禮的，周公的制度已經衰落了。杞國的郊祭，祭祀的是大禹；宋國的郊祭，祭祀的是契。這都是對天子禮事的保留。所以天子祭祀天地，諸侯祭祀社稷。
祝嘏莫敢易其常古，是謂大嘉。
譯文：
祭告的祝文要遵循古制，不要輕易修改，這才是大福。
祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。
譯文：
祭告的祝文收藏在宗祝巫史那裡，是不合乎禮的，如果這樣做就是昏暗的國家。
醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君。
譯文：
醆斝被諸侯用作祭祀之用，是不合乎禮的，如果這樣做了那就是僭越君上。
冕弁兵革藏於私家，非禮也 ，是謂脅君。
譯文：
冕弁禮服、兵器甲冑被私藏在大夫家裡，是不合乎禮的的，如果那樣做了就等於脅迫君上。
大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。
譯文：
沒有封地的大夫設置官吏，自備祭器，享用聲樂是不合乎禮的，如果那樣做了就等於擾亂國家。
故仕於公曰臣，仕於家曰僕。
譯文：
所以為諸侯效力的稱為臣，為大夫效力的成為僕。
三年之喪，與新有昏者，期不使。
譯文：
凡有父母之喪的或者新婚的人，一年都不加指派。
以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。
譯文：
穿著喪服進入朝廷或者與臣僕雜居不分長幼，這些都是不合乎禮的，這就是君臣共有一國。
故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采（采邑，古代君主或諸侯分給臣下或部將的領地）以處其子孫，是謂制度。
譯文：
所以天子用田地安置他的子孫，諸侯用國土安置他的子孫，大夫用采邑來安置他的子孫，這就是制度。
故天子適諸侯，必舍其祖朝，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。
譯文：
所以天子到諸侯國時，必須在諸侯的祖廟停留，但如果不按禮儀規定進入，就是天子壞法亂紀。
諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。
譯文：
諸侯如果不是因為慰問疾病弔唁喪葬而進入大臣的家中，就是君臣互相戲謔。
是故，禮者，君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。
譯文：
因此，禮是君主最大的權柄。由此才能分別嫌疑，辨明微末、敬奉鬼神、考核制度、分別尊親任意，由此才能治理政事，鞏固君權。
故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍，小臣竊。
譯文：
所以治政不正確，君主地位就很危險；君主地位危險，大臣就會背叛，小臣就會竊權。
刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。
譯文：
刑罰嚴峻而風氣敗壞，法令就會沒有常規；法令沒有常規，禮儀就會沒有秩序；禮儀沒有秩序，士人就不安於份內之事。刑罰嚴峻而風氣敗壞，民眾就不會歸順，這就是有瑕疵的國家。
故政者，君之所以藏身也。
譯文：
所以，政治正是君王身心的寄託所在。
是故夫政必本於天，殽（同「效」）以降命。命降於社之謂殽（同「效」）地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。此聖人所以藏身之固也。
譯文：
因而政事必須以天為根本，效法天道來制定政令。政令出於社廟神靈的就是效地，出於祖廟神靈的就是制度。由此聖人的身心寄託得以更加穩固。
（七）
故聖人參於天地，並於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。
譯文：
所以聖人可以匹配天地、並列鬼神而治理政事；安排自己的一切存在都依照禮的秩序；欣賞自己的歡樂在於民眾得到治理。
故天生時而地生財，人其父生而師教之：四者（天地親師），君以正用之，故君者立於無過之地也。
譯文：
所以天生時運而地產物資，子女由父母生養而由師長教育。天地親師這四方面，君主都正確的加以運用，就能處身毫無過錯的境地。
故君者所明也，非明人者也。君者所養也，非養人者也。君者所事也，非事人者也。
譯文：
所以作為君王，是要被人們尊崇的，而不是尊崇別人的，是要被人們所供養的，而不是供養別人的；作為君主，是要被人們所事奉的，而不是事奉別人的。
故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。
譯文：
所以君主尊崇別人就會有過失，供養別人就會有所不足，事奉別人就會失去尊位。
故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。
譯文：
所以百姓以尊崇君主來治理自己，以供養君主來安頓自己，以事奉君主來彰顯自己。
故禮達而分定，人皆愛其死而患其生。
譯文：
所以禮儀通達而名分確定，人們就會甘願赴死而不敢偷生。
譯文：
所以國家有難，君主殉社稷，是謂大義；大夫殉宗廟，是謂正理。
（八）
故聖人耐（能）以天下為一家，以中國為一人者，非意（臆，隨意猜測）之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。
譯文：
因此聖人能夠讓全天下團結成為一家人，全天下的百姓就像同一個人，並不是僅僅只依靠主觀臆想，而是憑著了解人情，洞曉人義，明白人利，熟知人患，之後才可以做到。
何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。
譯文：
什麼叫作人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學就會表達的感情就是人情。
所以聖人能夠是天下成為一家，是中國成為一個人，這並不是主觀意志，必須了解民情，疏通民義，辨明民利。察明民患，然後才能做到。
何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟（悌，敬愛順從兄長）、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。
譯文：
人義是什麼？父親慈愛，兒子孝敬，兄長友愛，幼弟恭順，丈夫守義，妻子聽從，長者惠下，幼者順上，君主仁慈，臣子忠誠，這十種道德關係就是人義。
講信修睦，謂之人利。
譯文：
講究誠信，維持和睦，這叫作人利。
爭奪相殺，謂之人患。
譯文：
你爭我搶，自相殘殺，這叫作人患。
故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍（捨）禮何以治之？
譯文：
聖人要想調節疏導人的七情，維護十種人際關係準則，講求信用，維持和睦，崇尚謙讓，避免爭奪，除了禮以外沒有其他的更好的方法了。
飲食男女，人之大欲（欲求）存（存在其中）焉；死亡貧苦，人之大惡（厭惡）存（存在其中）焉。故欲惡者，心之大端（最主要的內容）也。
譯文：
飲食男女這是人最大的慾望。死亡貧苦，是人的最大厭惡所在。所以欲求與厭惡這兩件事，是人們心中日夜思考的大事。
是人們的最大意志。
人藏其心，不可測度（測量揣度）也；美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍（捨）禮何以哉？
譯文：
人們掩藏在心裡的心思意志是深不可測的，美好醜惡都深藏在心裡，從表面上根本看不不出來。要想使它全部表露出來，離開了禮之外，沒有其他的更好的方法了。
（九）
故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
譯文：
所以，作為人，體現著天地的造化，陰陽的交合，鬼神的聚會，五行的靈秀氣息。
故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅於山川。播五行於四時，和而後月生也。
譯文：
所以天主陽，撒下日月星辰的光輝；地主陰，滿載山川孔洞的氣流。分配金木水火土五行之氣於四季，調和而後確定十二個月。
是以三五（十五，指每十五天）而盈，三五（十五，指每十五天）而闕。
譯文：
因此，每十五天月亮盈滿，再十五天月亮虧缺。
五行之動，迭相竭也。
譯文：
五行的運動，交相更迭而衰竭。
五行、四時、十二月，還相為本也；五聲、六律、十二管，還相為宮也；五味、六和、十二食，還相為質也；五色、六章、十二衣，還相為質也。
譯文：
五行、四季、十二月，五聲、六律、十二管，五味、六和、十二食，五色、六章、十二衣，都是周流不息各有所本。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。
譯文：
所以作為人類，是天地的核心，五行的集中；是擁有食物口味，辨別聲音能力，和穿著顏色裝束的生命。
故聖人作則（法則、制度），必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒（同伴、伴侶），五行以為質，禮義以為器（工具），人情以為田（治理對象），四靈以為畜。
譯文：
所以聖人制定法則，取法一定要以天地為根本，取法陰陽以為頭緒，取法四時以為綱領，取法日月星辰以為綱紀，取法月之圓缺以為量度，取法大地以山川為徒屬，取法五行以為實質，以禮儀為工具，以人情為田地，以龍鳳龜麒四靈為畜。
以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以日星為紀，故事可列也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質，故事可復也；禮義以為器，故事行有考（成）也；人情以為田，故人以為奧（主體）也；四靈以為畜，故飲食有由（由來）也。
譯文：
因為以天地為根本，就可以包羅萬物；以陰陽為頭緒，就可以察覺人情；以四季為綱領，就可以農時不失，凡事就有所進展；以太陽星辰為依據，凡事就可以條理，方便安排做事情的順序；以月份為區限，事功就會有分界；以鬼神為陪伴，凡事就有了守護，人人皆有職守；以五行為實質，所以凡事皆可終而復始；以禮義作為工具，每件事情都可以成功辦成；以人情為田地，人就可以成為政事的主體；以四靈為畜，那麼飲食就有了保障。
（十）
何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。
譯文：
什麼是四靈？麒麟、鳳凰、神龜、神龍，四類動物的王者，稱為四靈。
故龍以為畜，故魚鮪不淰（魚驚走）；鳳以為畜，故鳥不獝（鳥驚飛）；麟以為畜，故獸不狘（獸驚走）；龜以為畜，故人情不失。
譯文：
所以畜養神龍，百魚都不受驚而亂游（鱗族下屬就會隨之而來）；畜養鳳凰，百鳥就不會受驚而亂飛（羽族下屬也會隨之而來）；畜養麒麟，百獸就不會受驚而亂走；畜養神龜，這樣可用以占卜，就可以預先察知人情，人情就不會有過失。
故先王秉蓍（用來占卜的草）龜，列祭祀，瘞繒（瘞繒，掩埋絲帛，祭地禮。瘞，掩埋。繒，絲織品的總稱），宣祝嘏辭說，設制度。
譯文：
所以先王執掌卜筮用的蓍草和靈龜，安排好祭祀，埋藏財帛祭品，宣讀祝詞和嘏詞，制定各種制度。
故國有禮，官有御，事有職，禮有序。
譯文：
因此國有禮俗，百官各有執掌，所有的事情都有章法，禮就有秩序。
上圖：唐玄宗禪地祇玉冊（台北故宮博物院藏）
（十一）
故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟所以本仁也；山川，所以儐（接待、招待）鬼神也，五祀，所以本事也。
譯文：
先王擔心禮教不能普及於下民，貫徹到整個天下，所以祭祀上帝於南郊， 以此表明天的地位是至高無上的；又在國內祭祀社廟，藉以昭示大地為人類生活提供便利；在祖廟中祭祖，以這樣的方式昭告百姓間應該相親相愛；又祭祀山川，以這樣的方式昭告對待神靈要心懷敬意；舉行五祀之祭，以這樣的方式昭示各種制度來源於此。
故宗祝在廟，三公在朝，三老在學。王，前巫而後史，卜筮瞽（樂師）侑（勸人酒食。此特指飲食的時候陪侍的人）皆在左右，王中心無為也，以守至正。
譯文：
所以，天子在宗廟中有宗祝在一旁協助；朝堂之上有三公輔佐；在太學中三老提出建議；在天子的身邊，前有掌理神事的巫，後有負責記錄言行的史，負責占卜的卜官、奏樂的樂官、規諫的諫官，圍繞在天子左右兩側，君王處在中心的位子，順應自然無為，保持公正，只需恪守至正之道就行了。
故禮行於郊，而百神受職焉，禮行於社，而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。
譯文：
因此，在南郊舉行祭天之禮，天上的眾神就會各司其職；在國中舉行祭地之禮，地上各種資源都可以充分利用；在廟中舉行祭祖之禮，孝慈之道就會得到推行；在五祀之中舉行各種禮儀，各種法則制度就會得到遵守。
故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏（歸宿，寄託）也。
譯文：
所以，祭郊（天）、祭社（地）、祭祖廟、祭山川、祭五祀中就體現出義理的發揮和禮的的寄託，都是用禮來彰顯其內涵。
（十二）
故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。
譯文：
講究區別而不混同，是禮最大的特點，禮不過分，但是也不可減少，這樣才能維繫人情，和合上下而各安其位，避免危機。
故聖王所以順，山者不使居川，不使渚（水中小洲）者居中原，而弗敝也。
譯文：
因此聖王講求順應天時、地利、人情來制定禮，不使慣於山林的居民徙居水旁，不使慣於居住河洲湖澤的居民遷居平原，如此一來百姓才會安居樂業。
用水、火、金、木、飲食必時。合男女、頒爵位必當年德。用民必順（順應四時，不奪農時），故無水旱昆蟲之災，民無兇飢妖孽之疾。
譯文：
為了不使民眾勞困。使用水、火、金、木，飲食都必須按照時令，因時制宜。男婚女嫁，應當及時；爵位的升遷，應該依照德行。派用百姓要順應四時民情，趁其農閒，這樣就沒有水旱昆蟲的災害，也沒有饑荒病患的驚恐。
故天不愛其道，地不愛其寶（物產），人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車（此指製造車輛所用的材料），河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。
譯文：
於是造就天不吝惜其道，地不吝惜其寶，人不吝惜其情的太平盛世。天降甘露，地湧甘泉，山出寶器車駕，河出龍馬負圖，鳳凰、麒麟都在郊外聚集，神龜、神龍都在宮池供養，四靈畢至，尾隨四靈而來的其他鳥獸更是遍地做巢築穴，和人類和諧相處。
則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。
譯文：
這沒有其他原因，就是先王能夠推行禮以體現義理，通過誠信來達到順應天理的緣故，這就是順的實質，結果就是達到太平盛世。
是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。
譯文：
所以作為禮，必然以太一為根本，分化而成天地，轉動而成陰陽，變化而成四季，陳列而成鬼神，所體現的就是政令，又是效法天的（將天理人情加以制度化）。
夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓：飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。
譯文：
譯文：
所以禮義是人最根本的特徵，人們以禮來講究信用，維持和睦，就像人與人之間以肌膚的聯結和筋骨的約束。人們以禮作為養生送死和敬事神靈的頭等大事，以禮作為貫徹天理、理順人情的重要關鍵。
故唯聖人為知禮之不可以已（廢止）也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。
譯文：
所以只有聖人之道禮是不可以缺少的，因而凡是國破家亡、人的聲敗名裂，必定是先廢棄了禮造成的。
故禮之於人也，猶酒之有蘗（釀酒製醬發酵時候用的麴）也，君子以厚，小人以薄。
譯文：
因此，禮對於人來說，就好像是準備要釀酒時用的酒麴，在禮上君子德厚，酒釀的也會甘醇，小人德薄，釀的酒味道就會平淡無味。
（十三）
故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。
譯文：
所以聖王牢牢秉持禮、義這兩件工具，用來治理人情。
故人情者，聖王之田（操作的場所）也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨（除草）之，本仁以聚（團結、聯合，收穫）之，播樂以安之。
譯文：
所以人情就像是聖王的田地，聖王就像是地主，聖王用禮來耕耘，用陳說義理當作播種，用講解教導當作除草，用施行仁愛推行利益加以凝聚，用播撒音樂加以安頓。
譯文：
所以禮就是義的實質，與義相配合而協調一致。因而即使禮之中有先王時代所未曾有，也可以依據義來製作。
義者藝之分、仁之節也，協於藝，講於仁，得之者強。
譯文：
義就是藝的分界，仁的節度，與藝相配合而講求仁，有這種德行的就是強者。
仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。
譯文：
仁就是義的根本、順從的主體，有這種德行的人就是尊者。
故治國不以禮，猶無耜而耕也；
譯文：
所以治國不用禮，就如同沒有耒耜而要耕種一樣；
為禮不本於義，猶耕而弗種也；
譯文：
實行禮而不以義為根本，就如同耕作以後不加播種一樣；
為義而不講之以學，猶種而弗耨也；
譯文：
推行義而不通過講學傳授下去，就如同播種以後不除草一樣；
講之於學而不合之以仁，猶耨而弗穫也；
譯文：
教學的內容不合乎仁，就如同除草以後不加收穫一樣；
合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；
譯文：
合乎仁愛卻不能用音樂加以安頓，就如同收穫以後不加以食用一樣；
安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。
譯文：
四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車、以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。
譯文：
譯文：
『大順』就是用以養生、送死、敬奉鬼神的常理。所以萬事積累而不滯塞，並行而不錯亂，細緻處理而不遺失，深奧而能通達，繁多而有條理，聯繫而不混雜，變動而不相侵害。這就是『順』的極致。
故明於順，然後能守危也。」
所以明白了『順』的意義以後，就能安守在危險的位置上。」
上圖：釋奠典禮佾生、樂生
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