上圖：八仙
八仙人物與傳說
八仙的由來
「八仙」是道教中的八位神仙，分別代表男女老少、貧賤富貴八種不同的人，由於八仙均為凡人得道，並非生而為仙，所以個性與百姓較為接近，其中有將軍、皇親國戚、乞丐、道士等，而且都有些個人缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵拐李酗酒成性。八人均來自人間，且都有多采多姿的凡間故事後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，為晚近道教中相當重要的神仙代表， 台灣許多地方迎神賽會都少不了八仙。
一般「八仙」的八位神仙說法是：何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍采和、漢鍾離、鐵拐李、呂洞賓、張果老。
上圖：八仙彩
八仙的年代
東漢
鍾離權：東漢，歷史人物
盛唐
張果老：盛唐，歷史人物
藍采和：盛唐，傳聞人物
中唐
呂洞賓：中唐，歷史人物
韓湘子：中唐，歷史人物
何仙姑：中唐，傳聞人物
鐵拐李：中唐，傳聞人物
北宋
曹國舅：北宋，歷史人物
上圖：八仙
八仙的變遷
「八仙」一詞在中國歷史上的不同時期擁有不同涵義，八位人物出處不一，時代不同。最初見於史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果老。
西漢淮南八仙，所指即助淮南王劉安著成《淮南子》的八公。唐朝杜甫寫的〈飲中八仙歌〉，指的是李白、賀知章等八位能詩善飲的文人學士。今之所謂八仙，大約形成於元代，但人物不盡相同。在元雜劇中，都有八仙的蹤跡，但是成員經常變動。直到明朝吳元泰《八仙出處東遊記》（一般稱為《東遊記》），八仙才正式定型。而鍾離權、呂洞賓、曹國舅、李鐵拐這四位道教人物，是後世「八仙」的原型。
上圖：八仙
八仙的事蹟
八仙也分別代表了男女老少、富貴貧賤。以下分別簡介：
上圖：呂洞賓
呂洞賓【男】
呂洞賓，生於唐德宗貞元十四年（798年）農曆四月十四日，卒於唐僖宗廣明元年（880年）農曆五月十八日，原名呂嵒（嵒或作岩、巖、嵓），字洞賓，以字行，道號純陽子，八仙之一，五恩主之一，五文昌之一，全真派五陽祖師之一、鍾呂內丹派和三教合流思想代表人物。在所有的道教宗派中被廣泛供奉，全真道中被視為先祖，是五陽祖師中的純陽祖師。
呂洞賓師承鍾離權，弟子有何仙姑、韓湘子、鐵拐李、曹國舅劉海蟾、王重陽等。
中國民間百姓敬仰呂洞賓道術高超，樂善好施，扶危濟困，故被信徒尊稱為呂仙、呂祖、呂仙祖、純陽道祖、純陽祖師、孚佑帝君。北方稱之為呂仙翁，閩南、臺灣民間信仰俗稱其為呂仙公，簡稱「仙公」、「仙公祖」。扶鸞的信眾則時常稱之為呂恩主，與關帝君、張司命、王靈官、岳鄂王合稱為「五恩主」。與其孔融、駱賓王，號稱「三恩師」。呂仙出身門閥，曾應科舉，儒生亦尊敬呂仙，視為五文昌之一。
呂洞賓出身門閥儒士，曾祖為浙江東道節度使呂延之，祖父為禮部侍郎呂渭，父為海州刺史呂讓。呂洞賓年輕時曾經兩次應考不第，二十幾歲時中進士，為官一段時間，曾兩度擔任縣令，但因為厭倦官場生活，對功名並不眷戀，最後棄官入道，隱居山林。一次遊長安酒肆，遇正陽真人鍾離權。經過純陽「十試」後，鍾離權授以金丹之道，終於成仙（編按：詳見鍾離權簡介）。又向崔希範學習內丹之法、向火龍真人學習天遁劍法、向苦竹真人學習驅使鬼神之法。一般說法，呂洞賓五月十八日在江南四大名樓中的黃鶴樓得道飛昇。
呂洞賓形象多變，有著儒服讀書，有著道袍飲酒、亦有戴笠折柳，戎裝乘馬，甚至有穿海青參禪打坐者；在今日最經典的形象多半是年約三、四十歲，穿著青色道袍，手持拂塵，另一手平放或捏劍訣（伸出食指、中指），寶劍懸於腰間或負於背後。
呂洞賓是神仙界代表人物，其大多數思想都由後人轉述或扶乩得來，是三教合一代表人物，其少年時即篤信佛法，對《金剛經》頗有研究，印光大師甚為稱讚呂祖所註之《金剛經》。
呂洞賓樂善好施，雖會點石成金之術，可以用來布施，但常勸修道之人不要執著金錢，此點石成金之金在三千年後會變回石頭。
呂洞賓精通符籙與雷法，成仙之前，作為道士，能利用這些法術與神靈來往，召喚鬼神，但為人慈悲善良，可說是「好人」的代表，傳說呂洞賓有一次以包子餵狗，卻反被狗咬。中國俗諺稱「狗咬呂洞賓，不識好人心。」比喻「不識好壞，不分好歹」。
呂洞賓並不重視法術，也勸人不要透過一些方法來會見神仙。與其設法會見神仙，還不如保持內心的善良。嘗稱：「人能忠於國，孝友於家，信於交友，仁於待下，不慢自心，不欺暗室，方便濟物，陰騭格天，則人愛之，鬼神敬之，即此一念，已於吾同，雖不見吾，猶見吾也。」又說「能識人者為神，能自識者為仙，所謂神仙得道，於人善惡已知。善者雖不見我，如見我也；惡者見我無益。」
呂洞賓精通煉丹，但並不提倡煉丹，提倡的是內丹，即心靈的平和。
呂洞賓也精通醫術，並時常透過醫藥來救助他人，更有養生理念，《宋史．陳摶傳》載：呂曾「數來摶齋中」，「百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙」。呂洞賓提倡少食多眠，清淡飲食、斷食、盡量素食，少肉食，比較能促進排便，保護腸胃，更可以培養對動物的慈悲心。
呂洞賓深通劍術，身上藏有一把青色寶劍，往往放在袖子之中，但認為應該和平，不能殺人，重視「內心的劍」，希望能夠斷絕無明、貪嗔癡。據說呂洞賓曾自言：「世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三斷無明貪慾。」《唐才子傳》呂祖說：「吾仙人，安用劍為？所以斷嗔愛煩惱耳。」民間相傳玄天上帝得道，打算收服原屬於自己卻趁機四處作祟的龜仙及蛇仙。就向呂祖借其聞名遐邇的「飛劍」（一說是向保生大帝吳真人借），以將兩仙鎮壓，收服龜蛇畢，為了怕龜蛇兩仙不受控制，真武大帝時時刻刻緊握寶劍，再也不肯還呂祖。這就是民間塑像中，真武大帝總是赤腳踏著龜蛇，手緊握著無鞘劍之原因：假如真武大帝一放下飛劍，飛劍就會自動飛回呂祖的劍鞘。
呂祖的傳奇可說是道教神仙中最多者，是「八仙」中最富傳奇色彩的人物，可說是中國知名度最高的仙人，呂洞賓同時是醫神、武神、雷神、科考、文具業、託夢、釀酒業、財神、淘金業、礦業、理髮業、青樓、斬爛桃花之神。
醫神：由於呂仙擅於煉丹，時常濟世救人，被認為有醫神的性質。
武神：呂仙曾習「天遁劍法」，手持神劍，能降妖伏魔，亦能「飛劍」而出，有武神的性質。
雷神：呂仙曾習雷法，能召喚五雷元帥，呼風喚雨。
科考之神：呂仙本為文士，曾舉進士，士人學子將呂仙與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉，稱「五文昌」，相傳能保佑文運，金榜題名。有時，呂仙與其屬神孔融、駱賓王合祀，號稱「三恩師」。
文具（筆墨紙硯）業之守護神：《岳陽風土記》載，呂仙得道後曾假扮墨、紙販子混居市上。另外，宋代有知名呂姓道人專製硯、墨，蘇東坡曰：「澤州呂道人沈泥硯，多作投壺樣。其首有呂字，非刻非畫，堅致可以試金。道人已死，硯漸難得。」民間相傳該呂姓奉祀「回道人」呂祖師為守護神。而後廣傳於世。
託夢之神：俗說呂仙以黃粱夢點醒趕赴科舉的盧生，故向呂仙祈求之後，許多人會在廟中或神像旁睡覺，期待呂仙示夢於人。
釀酒業、飲酒之神：呂仙時常飲酒，化身佯狂者點化世人，被視為釀酒、飲酒之神。釀酒業或酒館常奉祀之。
財神、淘金業、礦業之神：一些金礦工人或生意人相傳鍾離權、呂純陽師徒能「點石成金」的道法，故奉二仙為保護神、財神，認為有護佑金礦、財運的功能。如臺灣新北市瑞芳區九份一帶，即有奉祀呂仙的廟宇。
理髮師之守護神：相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍，常殺理髮師洩憤，而呂仙化身理髮師將朱元璋治好，救了不少理髮師性命，故被理髮業者奉為保護神。另說則是一棵柳樹修道成仙，作弄理髮師，頭髮即剃即長。呂仙化身理髮師，以寶劍化作剃刀，將柳仙降伏。
青樓之守護神：某些娼妓也以呂純陽為祖師，因為呂仙可保佑平安。據說是源自呂仙遊走市井，點化娼妓，並為妓女治療惡疾。
斬「爛桃花」之神：臺灣民眾相信呂祖師神劍能斬「爛桃花」，只要是有緣無份，最後無法成連理的情侶偕同赴廟，將會分手。故情侶一般不敢同赴呂祖廟。
上圖：何仙姑
何仙姑【女】
何仙姑，原名何瓊，生卒年不詳，盛唐時永州零陵人，一說廣州增城人。道教八仙之一，原型為一個容貌非凡的美女，經常手持荷花，諧音為「何」。
其身世有多種說法，在流傳比較多的傳說中，何仙姑是何氏之女，十三歲時入山採茶，巧遇仙人（或指呂洞賓）收為女弟子，賜仙桃或仙棗、雲母粉，食之成仙。在各類傳說中，何仙姑能預知禍福，善輕身飛行，兼具仙女、道姑、女巫三重身份。
上圖：張果老
張果老【老】
本名張果，唐朝時人，時間大約在唐高宗到唐玄宗時期，是唐代一位精通服氣，修煉內丹的道士，《新唐書》有〈張果傳〉。
武則天曾遣使欲召見，張果老佯死。後人又見到他居於恆州山中，常倒騎白驢，日行數萬里，休息時候又將毛驢摺疊藏於巾箱。他曾被唐玄宗召見至京師，演出種種法術，授以光祿大夫，賜號通玄先生。
中唐以後，張果老逐漸被神化，鶴髮童顏，銀鬚飄拂，常倒騎一隻小毛驢。張果內外丹兼修，但以內丹修煉為主。此外他提出性命雙修，被認為是宋元內丹學的先驅。
上圖：韓湘子
韓湘子【少】
韓湘子（約794年－？），字清夫，拜呂洞賓為師學道。相傳他是唐朝大文豪文學家韓愈的侄孫，愛吹笛子。道教音樂《天花引》，相傳為韓湘子所作。「度韓公」一事當是韓湘開始神話的故事，韓公，就是韓愈。《韓仙傳》載：「韓湘，自少學道，呂洞賓度之登仙。 湘又欲度其叔愈。會愈宴集朋僚，湘赴宴，勸愈棄官學道，呈愈詩有「解造逡巡酒，能開頃刻花」等句， 愈斥為異端，不從。 湘乃以徑寸葫蘆酌酒遍飲座客，又以火缶載蓮，頃刻開花，花上有字成聯云：「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。」 愈終不悟，乃別去。但亦有人考證過後，認為這只是後人把兩件本來互不相關的事件張冠李戴而已。韓湘子形象當由《韓仙傳》等書所載附會渲染而成。
韓愈曾給侄孫韓湘寫過三首詩，即著名的〈左遷至藍關示侄孫湘〉一首和〈宿曾江口示侄孫湘〉二首。唐憲宗元和十四年（819年），韓愈以諫迎佛骨，貶為潮州刺史，行至藍關時，韓湘趕來同行，韓愈作〈左遷至藍關示侄孫湘〉詩：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年？雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。」韓湘是韓愈的侄孫，〈祭十二郎文〉也就是紀念韓湘之父韓老成的文章，文中言：「汝之子，始十歲，吾之子，始五歲。」由此推知，韓湘約生於唐德宗貞元十年（794年）。
此外，韓愈曾寫一首詩〈徐州贈族侄〉詩：「擊門者誰子？聞言乃吾宗。自云有奇術，探妙有天工。」北宋仁宗年間劉斧《青瑣高議》記載，韓湘性好道術，自言「解造逡巡酒，能開頃刻花」。
韓湘子據說在他成仙之時，「看仙桃紅熟，上樹摘取，忽然樹枝斷了，因此摔落地上而死，身死而屍解。」
上圖：藍采和
藍采和【貧】
真實姓名不詳，或作籃采和，唐開元天寶時人。相傳藍采和是唐玄宗時的一個乞丐、街頭藝人、通靈巫師、佯狂者，於長安市上乞討，乞討得來的銀錢有時贈與窮人。他喜歡於夏天穿厚厚的衣服，冬天躺在雪地上，一身破爛，手捧花籃，花籃內包羅萬象，神秘莫測，芳香襲人，能驅除邪靈，常於長安市唱踏踏歌，歌詞多神仙之意。有人孩童時見過他，及至年老再見，藍采和顏狀如故都無改變，後於酒樓乘醉騎鶴而去。
藍采和的年齡未知，但是很多人說他是貌似少女的男童，加上性格古怪，使他成爲八仙中最神秘難懂的角色。
元代雜劇《鍾離權度藍采和》相傳，藍采和是個化名，原本是個藝人，實際上是個姓許名堅，字伯通，後來跟隨鍾離權出家修道成仙。
上圖：鐵拐李
鐵拐李【賤】
亦稱李鐵拐，相傳名李玄，小字拐兒，自號李孔目、李洪水，傳說能夠護佑鐵匠與乞丐。李真人生卒年不詳，身世說法傳說頗多，最早的說法是唐朝時人，是一名乞丐，手持鐵拐，常行乞於市，為人所賤。相傳是呂洞賓弟子，也有傳聞是太上老君弟子，或遇瑤池金母而得道者。
鐵拐李身世眾說紛紜。最流行的傳說是，李玄容貌英偉，出身富貴，但出家隱修，在閉關時靈魂出竅到仙山向神仙學道，進入假死狀態，與徒弟相約，超過七日，不見他甦醒，即可將他的身體火化，沒想到徒弟認為神遊的師父已然物化，且極欲歸家探望病急的老母，忍耐至第六日，即將其肉身火葬。李玄返回之後，僅見到自己的骨灰，靈魂無所依歸，於是借屍還魂，附上一餓死乞丐的屍身，蓬首垢面，坦腹跛足，並撐一根鐵杖，故此以後被稱為「李鐵拐」或「鐵拐李」。
上圖：鍾離權
鍾離權【富】
鍾離權（168年－256年），複姓鍾離，名權，字寂道，在八仙中成仙較早，名氣較大，為八仙之首，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。有關鍾離權的記載，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗加封為正陽開悟傳道重教帝君。
鍾離權其原型為東漢將領，故又稱漢鍾離，父親是個將領，從小就生長於富裕人家，長大之後練成一身武藝；也因為父親緣故，使得他受皇帝重用而當上大將軍，被長官梁冀妒嫉，導致戰敗，於是隱居修道成仙。
《續文獻通考》稱鍾離權為咸陽人，號和穀子，一號正陽子，又號雲房。《列仙全傳》記載：鍾離權，燕人，號雲房先生，為漢朝大將。在征討西羌中，被長官梁冀妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬人，剛到達目的地就被西羌軍劫營，軍士落荒而逃。鍾離權迷路至一山谷，中途遇上一胡僧，將他帶至一小村莊說：「這是東華先生的住處。」然後告別而去。過了一會兒，忽聽有人說：「這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。」見一人披著白色的鹿裘，扶著青色的藜杖，問鍾離權道：「來者可是漢大將軍鍾離權？」鍾離權大驚，知道遇上了異人，於是誠心學道。鍾離權後來遇見華陽真人，再遇上仙王玄甫，學得「長生訣」。最後在崆峒山紫金四皓峰居住，得到「玉匣秘訣」，修成真仙，也被全真教尊為北五祖（全真五祖）之一。
今據《宣和書譜》說，鍾離權寫過一幅字，自稱「天下都散漢鍾離權」。「天下都散漢鍾離權」是鍾離權的自嘲，本意為：我鍾離權乃是天下最大閒散之人。後人誤解，在「散」字後點斷，將「漢」當成了姓，變成了「天下都散，漢鍾離權」。逗號一點「鍾離權」變成了「漢鍾離」。
相傳正陽真人鍾離權曾經在長安酒肆遇見純陽真人呂洞賓，對呂有「十試」的考驗，稱為「正陽渡純陽」，最後收呂為徒，度呂成仙。
第一試：呂純陽一日外出回來，突見親人悉皆病死，純陽既不悲傷也不悔恨，只管置辦壽衣、棺木，準備喪事。不一會兒，親人又全都活過來，純陽無哀喜之情。
第二試：純陽上街賣貨，與買主討價還價後說好了價錢，但買主又反悔變卦，只付給一半價錢，純陽不惱，讓買主大搖大擺地把貨物拿走。
第三試：春節正月初一，純陽正欲出門，遇一乞丐倚門乞討，純陽急施財物，但乞丐卻沒完沒了，一討再討，口出穢言，純陽只是滿臉堆笑。
第四試：純陽牧羊山中，忽遇一餓虎追捕羊群。純陽保護羊群下坡躲避，自己上前以身擋虎，老虎見之悻悻而去。
第五試：純陽居山中茅庵讀書，忽然來了一個美女，聲稱自己迷路前來求宿。繼而，這女子百般挑逗，夜逼共寢，純陽始終神態自若。
第六試：純陽一日外出歸來，發現家中遭竊，財產遭洗劫一空，純陽沒有頹喪，沒有報官，乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金，純陽趕緊用土掩埋，分毫未取。
第七試：純陽一次上街買些銅器，回到家中一看，全都是金器，純陽馬上退還給貨主。
第八試：有個癲狂道士在街巷裡賣藥，聲稱服者立死，來世可以得道。人們聽了，誰個肯自尋死路？純陽不信邪，買回服之，安然無恙。
第九試：河水泛濫，純陽與眾人乘舟渡河，行至中游，狂風暴作，波濤洶湧，眾人驚懼，唯純陽神態自若，端然不動，視生死於度外。
第十試：純陽獨坐室中，忽見無數奇形怪狀的妖魔鬼怪欲殺欲打，純陽毫不畏懼。又一群夜叉押著一個血淋淋的死囚前來索命：「你前世殺了我，今當還命！」純陽道：「殺人償命，欠債還錢。」神態自若，端然不動。忽然見空中大喝一聲，鬼怪皆無。一人撫掌大笑，卻是正陽真人鍾離權。
十試中，純陽皆無得失心，以平常心態對待，鍾離權極為滿意。帶著純陽至終南山鶴嶺傳以秘法，共同開鍾呂金丹派。
上圖：曹國舅
曹國舅【貴】
曹佾（1018年－1089年），又名景休，字公伯，北宋真定府靈壽縣人，是曹彬的孫子、宋仁宗皇后的弟弟，因此又稱曹國舅。在八仙中，曹國舅的事蹟最少，出處最晚。
曹國舅雖然身為皇親國戚，可是卻生性淡泊，不喜歡功名利祿。平日除了處理日常的政事之外，空餘的時間，就是研究史學和人生哲學，對於人生的悲歡離合看得很淡，認為一切皆是因果循環的結果。可是他的弟弟「小國舅」曹景植卻和他完全不同，曹國舅其弟「小國舅」自恃為皇帝的外戚，飼養遊俠奸險之徒，屢屢掠奪民間土地財物，侵犯百姓。國舅屢屢勸小國舅，小國舅都不聽。於是國舅散盡家財，布施天下貧苦，想為他補過。後來「小國舅」因貪慕一名秀才妻子的美色，把秀才絞死，強佔其妻。秀才的冤魂向開封府府尹包拯託夢，於是包拯查究此案。曹景植為了脫罪，對秀才的妻子下殺手，以絕後患，將其推入井中，卻被她逃脫；妻子爬出井後，遇上曹景休的車駕路過，以為遇上了包拯，攔轎申冤。曹景休為了袒護弟弟，令手下打死她，棄屍小巷。豈料妻子只是暈厥，並未死去，清醒後親自來到了開封府衙門，向包拯喊冤。包拯問明真情後，設計將曹景休兩兄弟監禁。連宋仁宗、曹皇后親自求包拯把二人從輕發落，他也不從，下令處決兩位國舅。宋仁宗於是決意特赦，但詔書抵達衙門之前，包拯已探知消息，故先斬殺了元兇曹景植，才將依照敕令將曹景休放歸。
曹景休獲釋後心灰意冷，把所有餘財捐出，棄官出家為道士，從此遁跡山林，苦心修道。一天巧遇雲遊中的鍾離權和呂洞賓兩仙，呂真人加以指引，終於使他得道，引入仙班。
上圖：八仙
八仙的師承
鍾離權（師）→呂洞賓（徒）
→藍采和（徒）
→曹國舅（徒）
呂洞賓（師）→何仙姑（徒）
→韓湘子（徒）
→鐵拐李（徒）
→曹國舅（徒）
張果老
上圖：八仙過海
八仙過海
相傳某年八月八日，八仙在蓬萊閣上聚會飲酒，酒至酣時，鐵拐李提議乘興到海上一遊。眾仙齊附，並定下規則，要各人憑自己道法渡海，不得乘舟。漢鍾離率先把大芭蕉扇往海裏一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠處漂去。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時紅光萬道，何仙姑佇立荷花之上，隨波漂遊。隨後，呂洞賓、張果老、曹國舅、鐵拐李、韓湘子、藍采和也紛紛將各自寶物拋入水中，藉助寶物大顯神通，傲遊東海。這就是偈後語：「八仙過海，各顯神通」的由來。
八仙的舉動驚動了龍宮，東海龍王率蝦兵蟹將出海觀望，但言語間與八仙發生衝突，引起爭鬥，東海龍王乘八仙不備，將藍采和擒入龍宮。八仙大怒，各展神通，上前廝殺，腰斬兩個龍子，蝦兵蟹將抵擋不往，紛紛敗下海去，隱伏水底。八仙則在海上往來叫戰。東海龍王請來南海、北海、西海龍王，合力翻動五湖四海水，掀起狂濤巨浪，殺奔眾仙而來。危急時刻，曹國舅的玉板大顯神通，只見他懷抱玉板頭前開路，狂濤巨浪向兩邊退避，眾仙緊隨在後，安然無恙。四海龍王見狀，急忙調動四海兵將，準備決一死戰，正在這時，恰好觀音菩薩經過，喝住雙方，並出面調停，直至東海龍王釋放藍采和，雙方罷戰。八位仙人拜別觀音菩薩，各持寶物，踏波逐浪，遨遊而去。八月八日，也因為「八仙過海」的故事，而被人稱為「八仙節」或「八仙誕」。
上圖：八仙彩
八仙彩
八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間上演酬神戲曲時，也經常上演《醉八仙》或《太極圖》等所謂「扮仙戲」。
上圖：以法器代表八仙的暗八仙
八仙的寶物
在傳統的繪畫、雕刻中，常以八仙表示吉祥，直接明示八位尊神者，稱「明八仙」；以八仙之法器表示者，稱「暗八仙」或「隱八仙」。八仙每人都手持一至二樣寶物或法器，一般稱為「八寶」，常出現於刺繡、瓷器紋飾、建築裝飾和民間藝術之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的八寶為：
寶劍，代表呂洞賓
荷花，代表何仙姑
魚鼓，代表張果老（編按：魚鼓，一種打擊樂器）
竹笛，代表韓湘子
花籃，代表藍采和
葫蘆，代表鐵拐李
蒲扇，代表鍾離權
玉板，代表曹國舅
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