上圖:八仙
八仙人物與傳說
八仙的由來
「八仙」是道教中的八位神仙,分別代表男女老少、貧賤富貴八種不同的人,由於八仙均為凡人得道,並非生而為仙,所以個性與百姓較為接近,其中有將軍、皇親國戚、乞丐、道士等,而且都有些個人缺點,例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵拐李酗酒成性。八人均來自人間,且都有多采多姿的凡間故事後才得道,與一般神仙道貌岸然的形象截然不同,所以深受民眾喜愛,為晚近道教中相當重要的神仙代表, 台灣許多地方迎神賽會都少不了八仙。
一般「八仙」的八位神仙說法是:何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍采和、漢鍾離、鐵拐李、呂洞賓、張果老。
上圖:八仙彩
八仙的年代
東漢
鍾離權:東漢,歷史人物
盛唐
張果老:盛唐,歷史人物
藍采和:盛唐,傳聞人物
中唐
呂洞賓:中唐,歷史人物
韓湘子:中唐,歷史人物
何仙姑:中唐,傳聞人物
鐵拐李:中唐,傳聞人物
北宋
曹國舅:北宋,歷史人物
上圖:八仙
八仙的變遷
「八仙」一詞在中國歷史上的不同時期擁有不同涵義,八位人物出處不一,時代不同。最初見於史籍且確有其人的,是初盛唐時道術之士張果老。
西漢淮南八仙,所指即助淮南王劉安著成《淮南子》的八公。唐朝杜甫寫的〈飲中八仙歌〉,指的是李白、賀知章等八位能詩善飲的文人學士。今之所謂八仙,大約形成於元代,但人物不盡相同。在元雜劇中,都有八仙的蹤跡,但是成員經常變動。直到明朝吳元泰《八仙出處東遊記》(一般稱為《東遊記》),八仙才正式定型。而鍾離權、呂洞賓、曹國舅、李鐵拐這四位道教人物,是後世「八仙」的原型。
上圖:八仙
八仙的事蹟
八仙也分別代表了男女老少、富貴貧賤。以下分別簡介:
上圖:呂洞賓
呂洞賓【男】
呂洞賓,生於唐德宗貞元十四年(798年)農曆四月十四日,卒於唐僖宗廣明元年(880年)農曆五月十八日,原名呂嵒(嵒或作岩、巖、嵓),字洞賓,以字行,道號純陽子,八仙之一,五恩主之一,五文昌之一,全真派五陽祖師之一、鍾呂內丹派和三教合流思想代表人物。在所有的道教宗派中被廣泛供奉,全真道中被視為先祖,是五陽祖師中的純陽祖師。
呂洞賓師承鍾離權,弟子有何仙姑、韓湘子、鐵拐李、曹國舅劉海蟾、王重陽等。
中國民間百姓敬仰呂洞賓道術高超,樂善好施,扶危濟困,故被信徒尊稱為呂仙、呂祖、呂仙祖、純陽道祖、純陽祖師、孚佑帝君。北方稱之為呂仙翁,閩南、臺灣民間信仰俗稱其為呂仙公,簡稱「仙公」、「仙公祖」。扶鸞的信眾則時常稱之為呂恩主,與關帝君、張司命、王靈官、岳鄂王合稱為「五恩主」。與其孔融、駱賓王,號稱「三恩師」。呂仙出身門閥,曾應科舉,儒生亦尊敬呂仙,視為五文昌之一。
呂洞賓出身門閥儒士,曾祖為浙江東道節度使呂延之,祖父為禮部侍郎呂渭,父為海州刺史呂讓。呂洞賓年輕時曾經兩次應考不第,二十幾歲時中進士,為官一段時間,曾兩度擔任縣令,但因為厭倦官場生活,對功名並不眷戀,最後棄官入道,隱居山林。一次遊長安酒肆,遇正陽真人鍾離權。經過純陽「十試」後,鍾離權授以金丹之道,終於成仙(編按:詳見鍾離權簡介)。又向崔希範學習內丹之法、向火龍真人學習天遁劍法、向苦竹真人學習驅使鬼神之法。一般說法,呂洞賓五月十八日在江南四大名樓中的黃鶴樓得道飛昇。
呂洞賓形象多變,有著儒服讀書,有著道袍飲酒、亦有戴笠折柳,戎裝乘馬,甚至有穿海青參禪打坐者;在今日最經典的形象多半是年約三、四十歲,穿著青色道袍,手持拂塵,另一手平放或捏劍訣(伸出食指、中指),寶劍懸於腰間或負於背後。
呂洞賓是神仙界代表人物,其大多數思想都由後人轉述或扶乩得來,是三教合一代表人物,其少年時即篤信佛法,對《金剛經》頗有研究,印光大師甚為稱讚呂祖所註之《金剛經》。
呂洞賓樂善好施,雖會點石成金之術,可以用來布施,但常勸修道之人不要執著金錢,此點石成金之金在三千年後會變回石頭。
呂洞賓精通符籙與雷法,成仙之前,作為道士,能利用這些法術與神靈來往,召喚鬼神,但為人慈悲善良,可說是「好人」的代表,傳說呂洞賓有一次以包子餵狗,卻反被狗咬。中國俗諺稱「狗咬呂洞賓,不識好人心。」比喻「不識好壞,不分好歹」。
呂洞賓並不重視法術,也勸人不要透過一些方法來會見神仙。與其設法會見神仙,還不如保持內心的善良。嘗稱:「人能忠於國,孝友於家,信於交友,仁於待下,不慢自心,不欺暗室,方便濟物,陰騭格天,則人愛之,鬼神敬之,即此一念,已於吾同,雖不見吾,猶見吾也。」又說「能識人者為神,能自識者為仙,所謂神仙得道,於人善惡已知。善者雖不見我,如見我也;惡者見我無益。」
呂洞賓精通煉丹,但並不提倡煉丹,提倡的是內丹,即心靈的平和。
呂洞賓也精通醫術,並時常透過醫藥來救助他人,更有養生理念,《宋史.陳摶傳》載:呂曾「數來摶齋中」,「百餘歲而童顏,步履輕疾,頃刻數百里,世以為神仙」。呂洞賓提倡少食多眠,清淡飲食、斷食、盡量素食,少肉食,比較能促進排便,保護腸胃,更可以培養對動物的慈悲心。
呂洞賓深通劍術,身上藏有一把青色寶劍,往往放在袖子之中,但認為應該和平,不能殺人,重視「內心的劍」,希望能夠斷絕無明、貪嗔癡。據說呂洞賓曾自言:「世言吾飛劍取人頭,吾甚哂之。實有三劍,一斷無明煩惱,二斷無明嗔怒,三斷無明貪慾。」《唐才子傳》呂祖說:「吾仙人,安用劍為?所以斷嗔愛煩惱耳。」民間相傳玄天上帝得道,打算收服原屬於自己卻趁機四處作祟的龜仙及蛇仙。就向呂祖借其聞名遐邇的「飛劍」(一說是向保生大帝吳真人借),以將兩仙鎮壓,收服龜蛇畢,為了怕龜蛇兩仙不受控制,真武大帝時時刻刻緊握寶劍,再也不肯還呂祖。這就是民間塑像中,真武大帝總是赤腳踏著龜蛇,手緊握著無鞘劍之原因:假如真武大帝一放下飛劍,飛劍就會自動飛回呂祖的劍鞘。
呂祖的傳奇可說是道教神仙中最多者,是「八仙」中最富傳奇色彩的人物,可說是中國知名度最高的仙人,呂洞賓同時是醫神、武神、雷神、科考、文具業、託夢、釀酒業、財神、淘金業、礦業、理髮業、青樓、斬爛桃花之神。
醫神:由於呂仙擅於煉丹,時常濟世救人,被認為有醫神的性質。
武神:呂仙曾習「天遁劍法」,手持神劍,能降妖伏魔,亦能「飛劍」而出,有武神的性質。
雷神:呂仙曾習雷法,能召喚五雷元帥,呼風喚雨。
科考之神:呂仙本為文士,曾舉進士,士人學子將呂仙與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉,稱「五文昌」,相傳能保佑文運,金榜題名。有時,呂仙與其屬神孔融、駱賓王合祀,號稱「三恩師」。
文具(筆墨紙硯)業之守護神:《岳陽風土記》載,呂仙得道後曾假扮墨、紙販子混居市上。另外,宋代有知名呂姓道人專製硯、墨,蘇東坡曰:「澤州呂道人沈泥硯,多作投壺樣。其首有呂字,非刻非畫,堅致可以試金。道人已死,硯漸難得。」民間相傳該呂姓奉祀「回道人」呂祖師為守護神。而後廣傳於世。
託夢之神:俗說呂仙以黃粱夢點醒趕赴科舉的盧生,故向呂仙祈求之後,許多人會在廟中或神像旁睡覺,期待呂仙示夢於人。
釀酒業、飲酒之神:呂仙時常飲酒,化身佯狂者點化世人,被視為釀酒、飲酒之神。釀酒業或酒館常奉祀之。
財神、淘金業、礦業之神:一些金礦工人或生意人相傳鍾離權、呂純陽師徒能「點石成金」的道法,故奉二仙為保護神、財神,認為有護佑金礦、財運的功能。如臺灣新北市瑞芳區九份一帶,即有奉祀呂仙的廟宇。
理髮師之守護神:相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍,常殺理髮師洩憤,而呂仙化身理髮師將朱元璋治好,救了不少理髮師性命,故被理髮業者奉為保護神。另說則是一棵柳樹修道成仙,作弄理髮師,頭髮即剃即長。呂仙化身理髮師,以寶劍化作剃刀,將柳仙降伏。
青樓之守護神:某些娼妓也以呂純陽為祖師,因為呂仙可保佑平安。據說是源自呂仙遊走市井,點化娼妓,並為妓女治療惡疾。
斬「爛桃花」之神:臺灣民眾相信呂祖師神劍能斬「爛桃花」,只要是有緣無份,最後無法成連理的情侶偕同赴廟,將會分手。故情侶一般不敢同赴呂祖廟。
![何仙姑.jpg 何仙姑.jpg](https://pic.pimg.tw/rueylin0119/1663316546-70508974-g_n.jpg)
上圖:何仙姑
何仙姑【女】
何仙姑,原名何瓊,生卒年不詳,盛唐時永州零陵人,一說廣州增城人。道教八仙之一,原型為一個容貌非凡的美女,經常手持荷花,諧音為「何」。
其身世有多種說法,在流傳比較多的傳說中,何仙姑是何氏之女,十三歲時入山採茶,巧遇仙人(或指呂洞賓)收為女弟子,賜仙桃或仙棗、雲母粉,食之成仙。在各類傳說中,何仙姑能預知禍福,善輕身飛行,兼具仙女、道姑、女巫三重身份。
![張果老.jpg 張果老.jpg](https://pic.pimg.tw/rueylin0119/1663315479-3436923953-g_n.jpg)
上圖:張果老
張果老【老】
本名張果,唐朝時人,時間大約在唐高宗到唐玄宗時期,是唐代一位精通服氣,修煉內丹的道士,《新唐書》有〈張果傳〉。
武則天曾遣使欲召見,張果老佯死。後人又見到他居於恆州山中,常倒騎白驢,日行數萬里,休息時候又將毛驢摺疊藏於巾箱。他曾被唐玄宗召見至京師,演出種種法術,授以光祿大夫,賜號通玄先生。
中唐以後,張果老逐漸被神化,鶴髮童顏,銀鬚飄拂,常倒騎一隻小毛驢。張果內外丹兼修,但以內丹修煉為主。此外他提出性命雙修,被認為是宋元內丹學的先驅。
上圖:韓湘子
韓湘子【少】
韓湘子(約794年-?),字清夫,拜呂洞賓為師學道。相傳他是唐朝大文豪文學家韓愈的侄孫,愛吹笛子。道教音樂《天花引》,相傳為韓湘子所作。「度韓公」一事當是韓湘開始神話的故事,韓公,就是韓愈。《韓仙傳》載:「韓湘,自少學道,呂洞賓度之登仙。 湘又欲度其叔愈。會愈宴集朋僚,湘赴宴,勸愈棄官學道,呈愈詩有「解造逡巡酒,能開頃刻花」等句, 愈斥為異端,不從。 湘乃以徑寸葫蘆酌酒遍飲座客,又以火缶載蓮,頃刻開花,花上有字成聯云:「雲橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。」 愈終不悟,乃別去。但亦有人考證過後,認為這只是後人把兩件本來互不相關的事件張冠李戴而已。韓湘子形象當由《韓仙傳》等書所載附會渲染而成。
韓愈曾給侄孫韓湘寫過三首詩,即著名的〈左遷至藍關示侄孫湘〉一首和〈宿曾江口示侄孫湘〉二首。唐憲宗元和十四年(819年),韓愈以諫迎佛骨,貶為潮州刺史,行至藍關時,韓湘趕來同行,韓愈作〈左遷至藍關示侄孫湘〉詩:「一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事,肯將衰朽惜殘年?雲橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意,好收吾骨瘴江邊。」韓湘是韓愈的侄孫,〈祭十二郎文〉也就是紀念韓湘之父韓老成的文章,文中言:「汝之子,始十歲,吾之子,始五歲。」由此推知,韓湘約生於唐德宗貞元十年(794年)。
此外,韓愈曾寫一首詩〈徐州贈族侄〉詩:「擊門者誰子?聞言乃吾宗。自云有奇術,探妙有天工。」北宋仁宗年間劉斧《青瑣高議》記載,韓湘性好道術,自言「解造逡巡酒,能開頃刻花」。
韓湘子據說在他成仙之時,「看仙桃紅熟,上樹摘取,忽然樹枝斷了,因此摔落地上而死,身死而屍解。」
上圖:藍采和
藍采和【貧】
真實姓名不詳,或作籃采和,唐開元天寶時人。相傳藍采和是唐玄宗時的一個乞丐、街頭藝人、通靈巫師、佯狂者,於長安市上乞討,乞討得來的銀錢有時贈與窮人。他喜歡於夏天穿厚厚的衣服,冬天躺在雪地上,一身破爛,手捧花籃,花籃內包羅萬象,神秘莫測,芳香襲人,能驅除邪靈,常於長安市唱踏踏歌,歌詞多神仙之意。有人孩童時見過他,及至年老再見,藍采和顏狀如故都無改變,後於酒樓乘醉騎鶴而去。
藍采和的年齡未知,但是很多人說他是貌似少女的男童,加上性格古怪,使他成爲八仙中最神秘難懂的角色。
元代雜劇《鍾離權度藍采和》相傳,藍采和是個化名,原本是個藝人,實際上是個姓許名堅,字伯通,後來跟隨鍾離權出家修道成仙。
上圖:鐵拐李
鐵拐李【賤】
亦稱李鐵拐,相傳名李玄,小字拐兒,自號李孔目、李洪水,傳說能夠護佑鐵匠與乞丐。李真人生卒年不詳,身世說法傳說頗多,最早的說法是唐朝時人,是一名乞丐,手持鐵拐,常行乞於市,為人所賤。相傳是呂洞賓弟子,也有傳聞是太上老君弟子,或遇瑤池金母而得道者。
鐵拐李身世眾說紛紜。最流行的傳說是,李玄容貌英偉,出身富貴,但出家隱修,在閉關時靈魂出竅到仙山向神仙學道,進入假死狀態,與徒弟相約,超過七日,不見他甦醒,即可將他的身體火化,沒想到徒弟認為神遊的師父已然物化,且極欲歸家探望病急的老母,忍耐至第六日,即將其肉身火葬。李玄返回之後,僅見到自己的骨灰,靈魂無所依歸,於是借屍還魂,附上一餓死乞丐的屍身,蓬首垢面,坦腹跛足,並撐一根鐵杖,故此以後被稱為「李鐵拐」或「鐵拐李」。
上圖:鍾離權
鍾離權【富】
鍾離權(168年-256年),複姓鍾離,名權,字寂道,在八仙中成仙較早,名氣較大,為八仙之首,鍾呂內丹派代表人物,道號正陽真人。有關鍾離權的記載,約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載。元世祖封其為正陽開悟傳道真君,元武宗加封為正陽開悟傳道重教帝君。
鍾離權其原型為東漢將領,故又稱漢鍾離,父親是個將領,從小就生長於富裕人家,長大之後練成一身武藝;也因為父親緣故,使得他受皇帝重用而當上大將軍,被長官梁冀妒嫉,導致戰敗,於是隱居修道成仙。
《續文獻通考》稱鍾離權為咸陽人,號和穀子,一號正陽子,又號雲房。《列仙全傳》記載:鍾離權,燕人,號雲房先生,為漢朝大將。在征討西羌中,被長官梁冀妒嫉,只配給他老弱殘兵三萬人,剛到達目的地就被西羌軍劫營,軍士落荒而逃。鍾離權迷路至一山谷,中途遇上一胡僧,將他帶至一小村莊說:「這是東華先生的住處。」然後告別而去。過了一會兒,忽聽有人說:「這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。」見一人披著白色的鹿裘,扶著青色的藜杖,問鍾離權道:「來者可是漢大將軍鍾離權?」鍾離權大驚,知道遇上了異人,於是誠心學道。鍾離權後來遇見華陽真人,再遇上仙王玄甫,學得「長生訣」。最後在崆峒山紫金四皓峰居住,得到「玉匣秘訣」,修成真仙,也被全真教尊為北五祖(全真五祖)之一。
今據《宣和書譜》說,鍾離權寫過一幅字,自稱「天下都散漢鍾離權」。「天下都散漢鍾離權」是鍾離權的自嘲,本意為:我鍾離權乃是天下最大閒散之人。後人誤解,在「散」字後點斷,將「漢」當成了姓,變成了「天下都散,漢鍾離權」。逗號一點「鍾離權」變成了「漢鍾離」。
相傳正陽真人鍾離權曾經在長安酒肆遇見純陽真人呂洞賓,對呂有「十試」的考驗,稱為「正陽渡純陽」,最後收呂為徒,度呂成仙。
第一試:呂純陽一日外出回來,突見親人悉皆病死,純陽既不悲傷也不悔恨,只管置辦壽衣、棺木,準備喪事。不一會兒,親人又全都活過來,純陽無哀喜之情。
第二試:純陽上街賣貨,與買主討價還價後說好了價錢,但買主又反悔變卦,只付給一半價錢,純陽不惱,讓買主大搖大擺地把貨物拿走。
第三試:春節正月初一,純陽正欲出門,遇一乞丐倚門乞討,純陽急施財物,但乞丐卻沒完沒了,一討再討,口出穢言,純陽只是滿臉堆笑。
第四試:純陽牧羊山中,忽遇一餓虎追捕羊群。純陽保護羊群下坡躲避,自己上前以身擋虎,老虎見之悻悻而去。
第五試:純陽居山中茅庵讀書,忽然來了一個美女,聲稱自己迷路前來求宿。繼而,這女子百般挑逗,夜逼共寢,純陽始終神態自若。
第六試:純陽一日外出歸來,發現家中遭竊,財產遭洗劫一空,純陽沒有頹喪,沒有報官,乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金,純陽趕緊用土掩埋,分毫未取。
第七試:純陽一次上街買些銅器,回到家中一看,全都是金器,純陽馬上退還給貨主。
第八試:有個癲狂道士在街巷裡賣藥,聲稱服者立死,來世可以得道。人們聽了,誰個肯自尋死路?純陽不信邪,買回服之,安然無恙。
第九試:河水泛濫,純陽與眾人乘舟渡河,行至中游,狂風暴作,波濤洶湧,眾人驚懼,唯純陽神態自若,端然不動,視生死於度外。
第十試:純陽獨坐室中,忽見無數奇形怪狀的妖魔鬼怪欲殺欲打,純陽毫不畏懼。又一群夜叉押著一個血淋淋的死囚前來索命:「你前世殺了我,今當還命!」純陽道:「殺人償命,欠債還錢。」神態自若,端然不動。忽然見空中大喝一聲,鬼怪皆無。一人撫掌大笑,卻是正陽真人鍾離權。
十試中,純陽皆無得失心,以平常心態對待,鍾離權極為滿意。帶著純陽至終南山鶴嶺傳以秘法,共同開鍾呂金丹派。
上圖:曹國舅
曹國舅【貴】
曹佾(1018年-1089年),又名景休,字公伯,北宋真定府靈壽縣人,是曹彬的孫子、宋仁宗皇后的弟弟,因此又稱曹國舅。在八仙中,曹國舅的事蹟最少,出處最晚。
曹國舅雖然身為皇親國戚,可是卻生性淡泊,不喜歡功名利祿。平日除了處理日常的政事之外,空餘的時間,就是研究史學和人生哲學,對於人生的悲歡離合看得很淡,認為一切皆是因果循環的結果。可是他的弟弟「小國舅」曹景植卻和他完全不同,曹國舅其弟「小國舅」自恃為皇帝的外戚,飼養遊俠奸險之徒,屢屢掠奪民間土地財物,侵犯百姓。國舅屢屢勸小國舅,小國舅都不聽。於是國舅散盡家財,布施天下貧苦,想為他補過。後來「小國舅」因貪慕一名秀才妻子的美色,把秀才絞死,強佔其妻。秀才的冤魂向開封府府尹包拯託夢,於是包拯查究此案。曹景植為了脫罪,對秀才的妻子下殺手,以絕後患,將其推入井中,卻被她逃脫;妻子爬出井後,遇上曹景休的車駕路過,以為遇上了包拯,攔轎申冤。曹景休為了袒護弟弟,令手下打死她,棄屍小巷。豈料妻子只是暈厥,並未死去,清醒後親自來到了開封府衙門,向包拯喊冤。包拯問明真情後,設計將曹景休兩兄弟監禁。連宋仁宗、曹皇后親自求包拯把二人從輕發落,他也不從,下令處決兩位國舅。宋仁宗於是決意特赦,但詔書抵達衙門之前,包拯已探知消息,故先斬殺了元兇曹景植,才將依照敕令將曹景休放歸。
曹景休獲釋後心灰意冷,把所有餘財捐出,棄官出家為道士,從此遁跡山林,苦心修道。一天巧遇雲遊中的鍾離權和呂洞賓兩仙,呂真人加以指引,終於使他得道,引入仙班。
上圖:八仙
八仙的師承
鍾離權(師)→呂洞賓(徒)
→藍采和(徒)
→曹國舅(徒)
呂洞賓(師)→何仙姑(徒)
→韓湘子(徒)
→鐵拐李(徒)
→曹國舅(徒)
張果老
![八仙.png 八仙.png](https://pic.pimg.tw/rueylin0119/1663303930-3508449818-g_n.png)
上圖:八仙過海
八仙過海
相傳某年八月八日,八仙在蓬萊閣上聚會飲酒,酒至酣時,鐵拐李提議乘興到海上一遊。眾仙齊附,並定下規則,要各人憑自己道法渡海,不得乘舟。漢鍾離率先把大芭蕉扇往海裏一扔,坦胸露腹仰躺在扇子上,向遠處漂去。何仙姑將荷花往水中一拋,頓時紅光萬道,何仙姑佇立荷花之上,隨波漂遊。隨後,呂洞賓、張果老、曹國舅、鐵拐李、韓湘子、藍采和也紛紛將各自寶物拋入水中,藉助寶物大顯神通,傲遊東海。這就是偈後語:「八仙過海,各顯神通」的由來。
八仙的舉動驚動了龍宮,東海龍王率蝦兵蟹將出海觀望,但言語間與八仙發生衝突,引起爭鬥,東海龍王乘八仙不備,將藍采和擒入龍宮。八仙大怒,各展神通,上前廝殺,腰斬兩個龍子,蝦兵蟹將抵擋不往,紛紛敗下海去,隱伏水底。八仙則在海上往來叫戰。東海龍王請來南海、北海、西海龍王,合力翻動五湖四海水,掀起狂濤巨浪,殺奔眾仙而來。危急時刻,曹國舅的玉板大顯神通,只見他懷抱玉板頭前開路,狂濤巨浪向兩邊退避,眾仙緊隨在後,安然無恙。四海龍王見狀,急忙調動四海兵將,準備決一死戰,正在這時,恰好觀音菩薩經過,喝住雙方,並出面調停,直至東海龍王釋放藍采和,雙方罷戰。八位仙人拜別觀音菩薩,各持寶物,踏波逐浪,遨遊而去。八月八日,也因為「八仙過海」的故事,而被人稱為「八仙節」或「八仙誕」。
上圖:八仙彩
八仙彩
八仙也常出現在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中,相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃會祝壽,所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間上演酬神戲曲時,也經常上演《醉八仙》或《太極圖》等所謂「扮仙戲」。
上圖:以法器代表八仙的暗八仙
八仙的寶物
在傳統的繪畫、雕刻中,常以八仙表示吉祥,直接明示八位尊神者,稱「明八仙」;以八仙之法器表示者,稱「暗八仙」或「隱八仙」。八仙每人都手持一至二樣寶物或法器,一般稱為「八寶」,常出現於刺繡、瓷器紋飾、建築裝飾和民間藝術之中,均代表吉祥之意,而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的八寶為:
寶劍,代表呂洞賓
荷花,代表何仙姑
魚鼓,代表張果老(編按:魚鼓,一種打擊樂器)
竹笛,代表韓湘子
花籃,代表藍采和
葫蘆,代表鐵拐李
蒲扇,代表鍾離權
玉板,代表曹國舅