上圖：荀子．勸學
上圖：荀子
《荀子．勸學》的段落解析
（一）學習的必要，為何要學習的理由
君子（有道德學問的人，指我）曰：學不可以已（停止）。
譯文：
君子說：學習不可停止。
→終身學習（活到老，學到老）
青（青色染料），取之於藍（藍草），而青於（勝於）藍；
冰，水為（凝固）之，而寒於（勝於）水。
譯文：
青色的染料，從藍草中提取，可是顏色比藍草還要青；冰，由水凝結而成，可是比水還要寒冷。
→經過學習，可改變本性（性惡）
木直中（音ㄓㄨㄥˋ，符合）繩（繩墨，工匠用來取直的墨線），輮（音ㄖㄡˊ，通「煣」，以木浸水再用火烤，使之彎曲）以為輪，其曲（曲度、弧度）中（合於）規（圓規），雖有槁（音ㄍㄠˇ）暴（音ㄆㄨˋ，今作「曝」，曬），不復（再）挺（伸直）者，輮（水浸火烤）使之然（如此）也。
譯文：
木材筆直，符合繩墨取直的標準，把它水浸火烤而彎曲成車輪，使它的曲度合於圓的標準，即使又晒乾它，也不會再挺直，這是水浸火烤使它變成如此的啊！（編按：可簡譯為：烘烤木頭由直變彎，就回不去了。）
→★經過學習，可以改變本性（性惡）
故木受繩（繩墨）則直，金（刀劍）就（趨近）礪（磨刀石）則利。君子博學而日參（三）省（省察）乎己，則知（智）明而行（行為）無過（過失）矣。
→經常反省自我、磨鍊自己（後天學習決定人的成就）
譯文：
所以木材經過繩墨的矯正就變得筆直，刀劍在磨刀石上磨過後就變得鋒利。君子廣博地學習，每天以三件事省察自己，就能心智清明，而行為沒有過失了。
故不登高山，不知天之高也；
不臨深谿（谷），不知地之厚也；
不聞先王之遺言（流傳後世的話語或教訓），不知學問之大也。
譯文：
所以不爬上高山，就不知道天的高大；不面對深谷，就不知道地的深厚；沒聽過古代聖王遺留的訓言，就不知道學問的廣博。
→學習要借重前人留下的經驗知識
干（音ㄏㄢˊ）、越、夷、貉（音ㄇㄛˋ，以上指各種不同的種族）之子，生而同聲，長而異俗，教（教育）使之然（如此）也。……
譯文：
邗、越、夷、貉的嬰兒，出生時哭聲相同，長大後習俗卻不一樣，這是教育使他們如此的。……
→人天生而無異，但後天學習使人有所不同（性相近，習相遠）
上圖：墨斗與墨線
（二）學思關係、學習的工具
吾嘗終日而思矣，不如須臾（立刻）之所學也。
譯文：
我曾經整天思考，還不如片刻的學習有益。
→★荀子主張「學重於思」，與孔子「學思並重」不同
吾嘗（曾）跂（音ㄑㄧˋ，提起腳跟）而望矣，不如登高之博見也。
譯文：
我曾經提起腳跟遠看，還不如登上高處看得廣闊。
→「跂足而望」比喻「思」（理論思考），「登高博見」比喻「學」（實踐力行）
登高而招，臂非加長也，而見者遠；
順風而呼（喊），聲非加（更）疾（宏亮）也，而聞者彰（清楚）。
譯文：
登上高處向人招手，手臂並沒有加長，可是很遠的人都可以看得見；順著風勢喊叫，聲音並沒有更加宏亮，可是聽的人卻聽得很清楚。
→★先天稟賦的不足，可以透過後天學習彌補
假（借助、利用）輿（車）馬者，非利（善於）足（奔跑）也，而致（到）千里；
假（借助、利用）舟檝（音ㄐㄧˊ，同「楫」，船槳）者，非能（善於）水（游泳）也，而絕（渡過）江河。
譯文：
借助車馬的人，並不是善於奔跑，卻能到達千里遠的地方；利用船舶的人，並不是善於游泳，卻能橫渡江河。
→善加利用學習工具，可事半功倍
君子生（音ㄒㄧㄥˋ，通「性」，指天性）非異也，善假（借助、利用）於物也。
譯文：
君子的天性與常人沒有不同，只是善於借助外物罷了。
（三）學習的環境
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮（草），繫（綁，此指築巢）之葦苕（音ㄊㄧㄠˊ）。風至苕折，卵破子死。巢非不完（堅固完好）也，所繫者然（如此）也。
譯文：
南方有一種鳥，名叫蒙鳩，用羽毛做巢，又用茅草來編結鳥巢，繫在蘆葦的花穗上。一陣風吹來，蘆葦的花穗折斷，鳥蛋摔破，小鳥也就死了。窩巢並非不堅固完好，而是所繫的地方使它如此。
→選擇環境的重要（反面例證）
西方有木焉，名曰射干（音ㄧㄝˋ ㄍㄢ，植物名），莖長四寸（形容其短小），生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長（很長）也，所立者然（如此）也。
譯文：
西方有一種草木，名叫射干，莖長四寸，生長在高山上，面對百丈深淵。它的莖並不是能長得很長，而是所處的環境使它如此。
→★選擇環境的重要（正面例證）
蓬生麻中，不扶而直；
譯文：
蓬草生長在麻叢中間，不用扶它就自然長得很直；
→★選擇環境的重要（正面例證）
白沙在涅（音ㄋㄧㄝˋ，黑泥），與之俱黑。
譯文：
白沙放在黑泥裡，會隨著黑泥一齊變黑。
→★選擇環境的重要（反面例證），意近於近朱者赤，近墨者黑
蘭槐（音ㄏㄨㄞˊ，植物名，有香氣）之根是為芷，其（如果）漸（浸泡）之（於、在）滫（音ㄒㄧㄡˇ，臭水），君子不近，庶人不服（佩戴）。其質非不美也，所漸（浸泡）者然也。
譯文：
香草蘭槐的根稱為芷，如果浸泡在臭水裡，在位者不願接近它，平民百姓也不會佩戴它。它的本質不是不美好，而是所泡的臭水使它如此。
→選擇環境的重要（反面例證），意近於如入鮑魚之肆，久而不知其臭
故君子居（居家）必擇鄉（鄉里），遊（交遊）必就（親近）士（賢士），所以（為了）防邪僻（邪惡）而近中正也。
譯文：
所以君子居家一定要選擇風俗好的鄉里，交遊一定要接近賢士，是為了防止邪惡的引誘而接近中正之道。
（四）慎始的重要，福禍自取，榮辱自召。
物類之起，必有所始；
譯文：
萬物的發生，一定有它的根源；
→慎始（源頭）的重要
榮辱之來，必象（符合）其德。
譯文：
榮譽或恥辱的到來，一定符合他德行的好壞。
→福禍自取，榮辱自召
肉腐出蟲，魚枯生蠹（音ㄉㄨˋ，蛀蟲）。怠慢忘身，禍災乃作。
譯文：
肉腐敗了會生蛆，魚枯乾了會生蛀蟲。怠惰輕慢，忘了修身，災禍就會產生。（編按：自己的選擇，決定自己最後成為怎樣的人。）
→福禍自取，榮辱自召
強（剛強）自取（導致）柱（斷折），柔自取束（約束）。邪穢在身，怨之所構。
譯文：
東西太剛強就會導致斷折，太柔弱就會受到束縛。身上有邪惡汙穢的行為，怨怒就會集結。
→福禍自取，榮辱自召（性格過剛、過柔都不好）
施（堆放、放置）薪（柴草）若一（一樣、相同），火就（親近）燥（乾）也；
平（填平）地若一（一樣、相同），水就（親近）溼（低溼）也。
草木疇（音ㄔㄡˊ，同類）生，禽獸群焉，物各從其類也。
譯文：
堆放柴草看來好像一樣，火總是燒向乾燥的地方；整平地面看來好像一樣，水總是流向低溼的地方。草木叢聚而生，禽獸就會群居在此，萬物都是同類相聚的。
→物以類聚
是故質（箭靶）的（音ㄉㄧˋ，靶上的中心）張（掛起）而弓矢至焉，
林木茂而斧斤（斧）至焉，
樹成蔭而眾鳥息（棲息）焉，
醯（音ㄒㄧ，醋）酸而蜹（音ㄖㄨㄟˋ，通「蚋」，蚊蟲）聚焉。
譯文：
所以掛起箭靶，箭就射過來了，林木茂盛，斧頭就來砍伐了，樹木長成綠蔭，鳥群就飛來棲息，醋酸腐了，蚊蟲就聚集而生了。
→物以類聚
故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立（所學）乎！
譯文：
所以說話有時會招來災禍，行為有時會招來恥辱，君子要謹慎自己的所學啊！
（五）學習方法：累積、有恆、專注
積土成山，風雨興焉；
積水成淵，蛟龍生焉；
積善成德，而神明（心神清明的境界）自得（自然達到），聖心（聖人心智）備（具備）焉。
譯文：
累積土石成高山，風雨就會從這裡產生；累積水流成深淵，蛟龍就會在這裡生長；累積善行成為美德，心神靈明的境界可以自然達到，聖人的心智也就具備了。
→學習方法：累積
故不積蹞（音ㄎㄨㄟˇ，同「跬」，半步）步，無以至千里；
不積小流，無以成江海。
譯文：
所以不累積半步的腳程，就無法到達千里之遠；不聚集細小的水流，就無法匯成長江大海。
→學習方法：累積
騏驥一躍，不能十步；
譯文：
千里馬向前一跳，不能超過十步的距離；
→學習方法：有恆（反面例證）
駑馬十駕（馬車走一天的路程為一駕），功在不舍（捨棄）。
譯文：
劣馬拉車走上十天也能到達遠地，牠的成功在於不捨棄。
→學習方法：有恆（正面例證）
鍥（音ㄑㄧㄝˋ，雕刻）而舍（捨）之，朽木不折；
譯文：
只雕刻一下就放棄，就算是朽木也折不斷；
→學習方法：有恆（反面例證）
鍥（音ㄑㄧㄝˋ，雕刻）而不舍（捨），金石可鏤（音ㄌㄡˋ，雕刻）。
譯文：
不斷地雕刻，就是堅硬的金石也可以雕鏤成功。
→學習方法：有恆（正面例證）
螾（音ㄧㄣˇ，同「蚓」，即蚯蚓）無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉（地下水），用心一（專一）也。
譯文：
蚯蚓沒有銳利的爪牙，強壯的筋骨，卻能向上食用地面的土壤，向下飲用地底的泉水，這是因為心思專一的緣故。
→★學習方法：專注（正面例證）
蟹六跪（腳）而二螯，非虵（音ㄕㄜˊ，蛇）蟺（音ㄕㄢˋ，同「鱔」）之穴，無可寄託（寄居）者，用心躁（浮躁）也。
譯文：
螃蟹有六隻腳和兩隻螯，但是如果沒有蛇與鱔魚的洞穴，就沒有寄住的地方，這是因為心思浮躁的緣故。
→★學習方法：專注（反面例證）
是故無冥冥（專注）之志者，無昭昭（光明）之明（智慧）；
無惛惛（專注）之事者，無赫赫之功（功業）。
譯文：
所以沒有專注的心志，就沒有清明的智慧；沒有專一的行為，就沒有顯著的功勞成就。
→學習方法：專注
行衢道（四通八達的道路，此指歧路。衢，音ㄑㄩˊ）者不至，
事兩君者不容。
譯文：
在岔路徘徊的人永遠不能到達目的地，同時事奉兩個國君的人不會被接納。
→學習方法：專注
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
譯文：
眼睛不能同時看兩樣東西而能看得清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音而能聽得清楚。
→學習方法：專注
螣（音ㄊㄥˊ，龍的一種）蛇無足而飛，梧鼠五技而窮（困窘）。
譯文：
螣蛇沒有腳卻會飛行，梧鼠雖有五種技能（編按：梧鼠能飛，但飛得不高，飛不上屋頂；能爬樹，但爬得不高，爬不上樹頂；能游泳，但游得不遠，不能橫渡山谷；能鑽洞，但鑽洞不深，藏不了身體；能跑，但跑得不快，跑不過人）卻不免於困窘。
→★學習方法：專注
詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人（善人）君子，其儀（態度）一兮。其儀一兮，心如結（繩結，引申為堅固不改變）兮。」故君子結（集結、集中）於一也。
譯文：
詩經上說：「布穀鳥在桑樹上，很專一的餵養七隻幼鳥。善人君子的生活態度也要專一。生活態度專一，心志就如同繩結一般堅固。」所以君子為學心志要專一。（編按：相傳尸鳩餵養七子，早上從上而下，晚上由下而上，次序不同，輪番哺育，平均如一，比喻善人君子的生活態度，亦應如尸鳩始終如一）
→★學習方法：專注
上圖：家燕
（六）學習的功效：學若有成，必為人知
昔者瓠巴（相傳皆古代善鼓琴瑟的人。瓠，音ㄏㄨˋ）鼓瑟，而沉魚出聽；
伯牙鼓（彈奏）琴，而六（泛指多數）馬仰秣（音ㄇㄛˋ，草料，此處作動詞用，吃草）。
譯文：
從前瓠巴彈瑟，水裡的魚兒都游出來聆聽；伯牙彈琴，正在吃草的馬都抬起頭來傾聽。
→學有專精到了極致，可以吸引他人
故聲無小而不聞，行無隱（隱密）而不形（顯現於外）。
譯文：
所以聲音無論多小，沒有聽不到的，行為無論多隱密，沒有不顯現於外的。
→日久才華自然被發現，聲名遠播（桃李不言，下自成蹊）
玉在山而草木潤，
淵生珠而崖不枯。
譯文：
玉石藏在山中，山上草木就長得青翠，珍珠生在深淵中，河岸就不會乾枯。
→日久才華自然被發現，聲名遠播（誠於中，形於外）
為善不積邪，安（哪裡）有不聞者乎？
譯文：
行善只怕不能累積，哪有不為人知的呢？
→學習者必獲得好的名聲
（七）學習的次序，學習的目標，學習的方法
學（求學）惡（音ㄨ，哪裡、如何）乎始？惡（哪裡、如何）乎終？
譯文：
做學問要從哪裡開始？到哪裡結束呢？
曰：其數（次序、步驟）則始乎誦經，終乎讀禮；
譯文：
可以說：次序是從誦讀經書開始，最後要研讀禮儀制度；
→學習的次序（步驟）：先誦經終讀禮
其義（意義）則始乎為士，終（最終目的）乎為聖人。
譯文：
求學的意義是從做士人開始，最後目的要成為聖人。
→學習的目的：成為聖人（完美人格的人）
真（真誠）積（累積）力（力行）久（持久）則入（深入而有所心得），
譯文：
如果能真誠、累積、努力、持久實踐，自然可以深入而有心得，
→學習的方法：真、積、力、久
學至乎沒（同「歿」，死亡）而後止也。
譯文：
學習要一直到生命結束才停止。
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