上圖：海市蜃樓
題解
自然界有許多現象，實際上是可以用科學角度來說明的，只是當人們還未能把握其中原理之際，不免有諸多的猜測想像。沈括《夢溪筆談》被英國科學史家李約瑟譽為「中國科學史上的座標」，除了保存豐富科學史料之外，其內容相當廣泛，多少也讓我們了解當時人們對此自然見聞的態度所在。
沈括，號夢溪丈人，宋錢塘（今浙江杭州）人。生於仁宗天聖九年（西元一○三一年），卒於哲宗紹聖二年（西元一○九五年），年六十五。曾任昭文館校書郎，參與「渾天儀」改造。神宗時奉命出使遼國，進行邊界談判，因準備周詳，而得以折服遼人，保全國土。晚年遷居潤州（今江蘇鎮江）夢溪園，潛心著述。沈括博學多才，有傳統儒生詩書禮樂的知識背景，兼具求真務實、探索鑽研的科學家精神，於天文、方志、律曆、音樂、醫藥、卜算等無所不通，有《夢溪筆談》等書傳世。
《夢溪筆談》為沈括晚年之作，本書以筆記體的方式，將作者一生中的見聞與研究，分門別類為十七門，內容涵括天文、曆法、數學、物理、化學、地理、醫學等，保存了許多科學史料。名為「筆談」，又可稱之為「筆記」、「隨筆」、「雜記」，是一種隨手記錄的文體，形式自由，內容不拘泥於單一領域，可兼跨多種領域進行書寫。《夢溪筆談》記載當時的自然科學、人文藝術、典章制度、奇聞軼事等，為沈括一生的所見所聞與研究心得之總結，保存古代豐富的科學史料，與明代宋應星所著的《天工開物》同為中國科技方面的鉅著，在世界的科技文獻上享有極高的地位。
本文出自《夢溪筆談》〈異事異疾附〉篇，標題〈海市蜃樓〉為後人所加，記述當時的人們對海市這種現象加以附會，以為鬼物。作者對海市是「蛟蜃之氣所為」存疑，並多方加以考察。
上圖：海市蜃樓
夢溪筆談 海市蜃樓
登州海中時有雲氣，如宮室、臺觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之「海市」。或曰：「蛟蜃之氣所為。」疑不然也。歐陽脩曾出使河朔，過高唐縣，驛舍中夜有鬼神自空中過，車馬人畜之聲，一一可辨。其說甚詳，此不具紀。問本處父老，云：「二十年前嘗晝過縣，亦歷歷見人物。」土人亦謂之「海市」，與登州所見大略相類也。
【文章出處】
《夢溪筆談》
〈異事異疾附〉
原作者：沈括
上圖：海市蜃樓
註釋翻譯
登州（今山東蓬萊、栖一帶霞）海中時有雲氣，如宮室、臺觀、城堞（音ㄉㄧㄝˊ，城上齒形的建物）、人物、車馬、冠蓋（儀仗），歷歷可見，謂之「海市（即今所謂「海市蜃樓」，亦稱「蜃景」海市蜃樓）」。
譯文：
山東海濱登州海上時常瀰漫著雲氣，像宮室、臺觀、城牆、人物、車馬、儀仗行列，每一樣景物都可以清清楚楚地看見，這叫做「海市」。
或曰：「蛟蜃（音ㄐㄧㄠ ㄕㄣˋ，傳說中的蛟龍）之氣所為。」疑不然也。
譯文：
有人說：「這是蛟龍吐氣所造成的。」我懷疑不是這樣的。
歐陽脩曾出使河朔，過高唐（今山東高唐）縣，驛舍中夜有鬼神自空中過，車馬人畜之聲，一一可辨。
譯文：
歐陽脩曾經出使河北，經過高唐縣，他住在驛舍中，夜間聽見有鬼神自空中經過，車馬、人畜的聲音，都可以一一分辨清楚。
其說甚詳，此不具紀。
譯文：
其他書上關於這件事描述得很詳細（此乃指宋敏求春明退朝錄記載：「歐陽少師言：為河北都轉運使，冬月按部至滄、景間，於野亭夜半聞車旗兵馬之聲，幾達旦不絕。問宿彼處人云：『此海神移徙，五七年間一有之。』」），這裡不再細說了。
問本處父老，云：「二十年前嘗晝過縣，亦歷歷見人物。」
譯文：
我訪問過當地的老人，老人說：「二十年前，曾經白天在縣裡出現過，也都清清楚楚地看見人和物。」
土人亦謂之「海市」，與登州所見大略相類也。
譯文：
當地人也叫這種景象做「海市」，與登州見到的大概相同吧！
上圖：海市蜃樓
說明
就現代科學的角度而言，「海市蜃樓」此一自然景觀乃是由於光線經過不同密度的空氣層，產生折射，有時伴有全反射，把遠處景物顯示在空中或地面而形成的各種奇異景象，常發生在海上和沙漠地區。然而，歐陽脩夜宿驛舍甚至可以聽到「鬼神自空中過，車馬人畜之聲，一一可辨」，這就比較難以解釋得通了。面對難以理解的現象，沈括並不輕易相信傳聞，於是「蛟蜃之氣所為」的說法，便被沈括棄置，而歐陽脩夜間的聽聞，也只是被沈括列入資料佐證。再者，當地居民所傳言把「海市蜃樓」當作「鬼物」，沈括依然只是記錄，卻沒有提出說明，可見沈括並不相信，不過沈括為了了解「海市蜃樓」，甚至親往河朔，詢問當地父老，可見他實事求是的精神，綜合言之，沈括在這裡點出三個例子，目的在說明確實有「海市蜃樓」現象，但沒有任何說法能解釋現象的產生。沈括的科學懷疑與實證精神，在此顯露無遺。
上圖：海市蜃樓
留言列表
網站導覽 (2)
