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上圖：象徵天圓地方的銅鏡


引言

《藝文志》始見於班固《漢書》中，其體裁一本劉歆《七略》刪定而成，為中國西漢以前群書目錄之總匯，「九流十家」一詞及其派流，便出自《漢書藝文志略序》。

 

相較於《史記》，《漢書》新增《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》四個志目。其中《漢書．藝文志》居諸志之末，其以《七略》的「六分法」方式，「刪其要，以備篇籍」，記載自先秦到西漢學術發展的狀況，分類記錄當時存世的典籍，共六略三十八類，計著錄五百九十六家、一萬三千二百六十九卷。

班固撰《漢書．藝文志》之緣由，於志首總序說：「昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖」，因而《春秋》、《詩》、《易》都分為數家之傳，致使戰國以來，對於諸子之說，有真偽之爭，諸子的言論已失去了原來的面貌；到了秦朝，更用焚書坑儒以愚昧百姓，諸子學說再遭浩劫；漢朝興起，雖曾廣徵藏書，大收篇集，但仍是書缺檢脫，禮樂崩壞；直到漢孝武帝，有「建藏書之策，置寫書之官，以收諸子傳說，編錄於府」之議；成帝時，就召光祿大夫劉向校經傳、諸子與詩賦，輯錄群書。劉向對於所輯之書，每每條其篇目，繓其旨意，錄而奏之。後來，劉向卒，向子歆繼父業，總群書而奏《七略》有《輯略》、《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術數略》、《方技略》。班固即以劉歆《七略》為本，刪其要，成《藝文志》，而分群書為六類，分別是：

《六藝略》：易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學。
 

《諸子略》：儒家、道家、法家、陰陽家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。
 

《詩賦略》：賦、雜賦、詩歌。
 

《兵書略》：兵權謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧。
 

《術數略》：天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、刑法。
 

《方技略》：醫經、經方、房中、神仙。

《漢書．藝文志》中最重要的是論述先秦諸子的部分；班固於諸子略中，除了劉歆《七略》所列之六家外，又加上縱橫、雜、農、小說四家，共成十家，並分別論述其起源與要旨。

論儒家，認為「儒家者流，概出於司徒之官；助人君順陰陽，明教化也」，儒者「游文於六經之中，留意於人易之際；祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，倚重其言，於道為最高」，但到了後世，「惑者既失精微，而僻者又隨時抑揚，違離本道，苟以譁眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學寢衰，此僻儒之患」。

論述道家，則說「道家者流，蓋出於史官」，因為他們「歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要之本，清虛以自守，崩弱以自持，此人君南面之術也」，其長處是「易知謙讓，易遷而肆意」，但缺失為「欲絕去禮學，見棄仁義」。

陰陽家則是出於「羲和之官」，長處是「敬順昊天」與「敬受人時」，缺失則為「遷於禁忌，逆於小數，捨人事而任鬼神」。

法家一派則是出於「理官」，長處為「信賞必罰，以輔理智」，但是「及刻者為之，則無教化，去仁愛專任刑罰」，甚至「殘害至親，傷恩薄厚」。

論名家，則說他們出於「禮官」，長處為要求「名正言順」，但「及激者為之，則苟鉤鈲析亂而已」。

論墨家，則說是出於「清廟之守」，優點為「貴儉、兼愛、尚賢、右鬼、非命、上同」，缺失則是「見儉之利，因以非禮，推兼愛之意 ，而不知別親疏」。

論縱橫家，說是出於「行人之官」，長處為「權事制宜，受命而不辭」，但「及邪人為之，則詐諼而棄其信」。

雜家則出於「議官」，「知國體之有此，見王治之無不貫」是其優點，但「蕩者為之，則慢羨而無所歸心」。

農家，是出於「農稷之官」，其長處為「播百穀，勤農桑，以足衣食」，但「及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，誖上下之序」。

最後論小說家，說他們「出於裨官，街談巷議道聽途說之所造也」。

班固論諸子，以小說家為小道，認為「其可觀者，九家而已」，故十家除了小說家，又稱九流。而這十家，都是起因「王道既微，諸侯力征，時君世主好惡殊方」之時，諸子憑其學說欲以取合諸侯；至於九家，雖各有所長，也各有所短，但其實都是「天下同歸而殊途，一致而百慮」，皆為六經的旁支流裔。

《漢書．藝文志》為後代正史「藝文志」之始祖。二十六史中，之後大部份正史均有《藝文志》或《經籍志》，例如《舊唐書》有《經籍志》，《新唐書》則改為《藝文志》，但並非每一部史書都有，如《新元史》即無此體例。《隋書．經籍志》是首度把圖書分為經、史、子、集四部，另附佛、道兩類典籍，有總序、小序，也有小注，與《漢書．藝文志》相仿，其成就在於對魏晉南北朝史學發展首次給予全面總結。一直到清代編《四庫全書》，仍以四部沿用。
 

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漢書　藝文志

昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。
譯文：
自從孔子死後，經學精深微妙之言也就斷絕了。孔子七十弟子死後，經典要義的解釋也就出現了分歧。

故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。
譯文：
所以解釋《春秋》分為《左氏傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》五家，解《詩》的分為《毛詩》、《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》四家，解《易》的也分為好幾家。

戰國從衡，真偽分爭，諸子之言紛然殽亂。
譯文：
戰國時合縱聯橫，百家競起，真偽混淆，諸子爭論不休，各家學說紛紜雜亂。

至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。
譯文：
到了秦始皇時，對於這種狀況感到憂慮，便下令燒毀天下書籍，愚弄百姓使其無知。

漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。
譯文：
漢朝建國之初，漢高祖革除秦朝弊端，大規模徵收圖書典籍，廣開獻書的途徑。

迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰：「朕甚閔焉！」
譯文：
到了漢武帝時，書籍殘缺，簡策脫落，禮樂儀節遭到摧毀破壞。武帝感嘆說道：「朕很痛心這些情形！」

於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充祕府。
譯文：
於是建立藏書的策府，設置了抄寫圖書的官員，一直到諸子學說、民間傳聞，都已經充實到內廷秘府。

至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。
譯文：
到了成帝時，由於書籍散失特別嚴重，就派遣謁者陳農，向天下徵求散失的書籍。

詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。
譯文：
又命令光祿大夫劉向，校勘經傳諸子詩賦等書，又命令步兵校尉任宏校勘兵法之書，太史令尹咸校勘占卜數術之書，侍醫李柱國校勘醫藥方技之書。

每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。
譯文：
每校勘完成一部書，劉向就整理編目，概括其大意，錄下來上奏給皇帝。

會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業。
譯文：
當劉向死後，哀帝又派劉向的兒子侍中奉車都尉劉歆，完成父親劉向的事業。

歆於是總群書而奏其《七略》：故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術數略，有方技略。
譯文：
劉歆於是總結所有書籍，而把《七略》上奏給皇帝：所以就有了《輯略》，有了《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《術數略》、《方技略》。

今刪其要，以備篇籍。
譯文：
現在我刪去《七略》多餘的部分，只留下主要的重點，使這部目錄學著作收集的書篇更家完備。

《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家。《易傳》周氏二篇。服氏二篇。楊氏二篇。蔡公二篇。韓氏二篇。王氏二篇。丁氏八篇。古五子十八篇。淮南道訓二篇。古雜八十篇，雜災異三十五篇，神輸五篇，圖一。孟氏京房十一篇，災異孟氏京房六十六篇，五鹿充宗略說三篇，京氏段嘉十二篇。章句施、孟、梁丘氏各二篇。凡易十三家，二百九十四篇。
 
《易》曰：「宓戲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，於是重易六爻，作上下篇。孔氏為之彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。故曰易道深矣，人更三聖，世歷三古。及秦燔書，而易為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田和傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列於學官，而民間有費、高二家之說。劉向以中古文易經校施、孟、梁丘經，或脫去「無咎」、「悔亡」，唯費氏經與古文同。
 
《尚書》古文經四十六卷。經二十九卷。傳四十一篇。歐陽章句三十一卷。大、小夏侯章句各二十九卷。大、小夏侯解故二十九篇。歐陽說義二篇。劉向五行傳記十一卷。許商五行傳記一篇。周書七十一篇。議奏四十二篇。凡書九家，四百一十二篇。

《易》曰：「河出圖，雒出書，聖人則之。」故書之所起遠矣，至孔子篹焉，上斷於堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間。訖孝宣世，有歐陽、大小夏侯氏，立於學官。古文尚書者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文尚書及禮記、論語、孝經凡數十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鍾磬之音，於是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之。遭巫蠱事，未列于學官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，酒誥脫簡一，召誥脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有餘，脫字數十。書者，古之號令，號令於眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應爾雅，故解古今語而可知也。
 
《詩經》二十八卷，魯、齊、韓三家。魯故二十五卷。魯說二十八卷。齊后氏故二十卷。齊孫氏故二十七卷。齊后氏傳三十九卷。齊孫氏傳二十八卷。齊雜記十八卷。韓故三十六卷。韓內傳四卷。韓外傳六卷。韓說四十一卷。毛詩二十九卷。毛詩故訓傳三十卷。凡詩六家，四百一十六卷。
 
《書》曰：「詩言志，歌詠言。」故哀樂之心感，而哥詠之聲發。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。漢興，魯申公為詩訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。或取春秋，采雜說，咸非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列於學官。又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。
 
《禮》古經五十六卷，經七十篇。記百三十一篇。明堂陰陽三十三篇。王史氏二十一篇。曲臺后倉九篇。中庸說二篇。明堂陰陽說五篇。周官經六篇。周官傳四篇。軍禮司馬法百五十五篇。古封禪群祀二十二篇。封禪議對十九篇。漢封禪群祀三十六篇。議奏三十八篇。凡禮十三家，五百五十五篇。
 
《易》曰：「有夫婦父子君臣上下，禮義有所錯。」而帝王質文世有損益，至周曲為之防，事為之制，故曰：「禮經三百，威儀三千。」及周之衰，諸侯將踰法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時而不具，至秦大壞。漢興，魯高堂生傳士禮十七篇。訖孝宣世，后倉最明。戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立於學官。禮古經者，出於魯淹中及孔氏，學七十篇文相似，多三十九篇。及明堂陰陽、王史氏記所見，多天子諸侯卿大夫之制，雖不能備，猶瘉倉等推士禮而致於天子之說。
 
《樂》記二十三篇。王禹記二十四篇。雅歌詩四篇。雅琴趙氏七篇。雅琴師氏八篇。雅琴龍氏九十九篇。凡樂六家，百六十五篇。
 
《易》曰：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以享祖考。」故自黃帝下至三代，樂各有名。孔子曰：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」二者相與並行。周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節，又為鄭衛所亂故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃周官大宗伯之大司樂章也。武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以作樂記，獻八佾之舞，與制氏不相遠。其內史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時為謁者，數言其義，獻二十四卷記。劉向校書，得樂記二十三篇，與禹不同，其道浸以益微。
 
《春秋》古經十二篇，經十一卷。左氏傳三十卷。公羊傳十一卷。穀梁傳十一卷。鄒氏傳十一卷。夾氏傳十一卷。左氏微二篇。鐸氏微三篇。張氏微十篇。虞氏微傳二篇。公羊外傳五十篇。穀梁外傳二十篇。公羊章句三十八篇。穀梁章句三十三篇。公羊雜記八十三篇。公羊顏氏記十一篇。公羊董仲舒治獄十六篇。議奏三十九篇。國語二十一篇。新國語五十四篇。世本十五篇。戰國策二十三篇。奏事二十篇。楚漢春秋九篇。太史公百三十篇。馮商所續太史公七篇。太古以來年紀二篇。漢著記百九十卷。漢大年紀五篇。凡春秋二十三家，九百四十八篇。
 
古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為春秋，言為尚書，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前聖之業，乃稱曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定曆數，藉朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也。春秋所貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形於傳，是以隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有公羊、穀梁、鄒、夾之傳。四家之中，公羊、穀梁立於學官，鄒氏無師，夾氏未有書。
 
《論語》古二十一篇。齊二十二篇。魯二十篇，傳十九篇。齊說二十九篇。魯夏侯說二十一篇。魯安昌侯說二十一篇。魯王駿說二十篇。燕傳說三卷。議奏十八篇。孔子家語二十七卷。孔子三朝七篇。孔子徒人圖法二卷。凡論語十二家，二百二十九篇。

論語者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論篹，故謂之論語。漢興，有齊、魯之說。傳齊論者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。傳魯論語者，常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家。張氏最後而行於世。
 
《孝經》古孔氏一篇。孝經一篇。長孫氏說二篇。江氏說一篇。翼氏說一篇。后氏說一篇。雜傳四篇。安昌侯說一篇。五經雜議十八篇。爾雅三卷二十篇。小爾雅一篇，古今字一卷。弟子職一篇。說三篇。凡孝經十一家，五十九篇。
 
《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰孝經。漢興，長孫氏、博士江翁、少府后倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。經文皆同，唯孔氏壁中古文為異。「父母生之，續莫大焉」，「故親生之膝下」，諸家說不安處，古文字讀皆異。
 
史籀十五篇。八體六技。蒼頡一篇。凡將一篇。急就一篇。元尚一篇。訓纂一篇。別字十三篇。蒼頡傳一篇。揚雄蒼頡訓纂一篇。杜林蒼頡訓纂一篇。杜林蒼頡故一篇。凡小學十家，四十五篇。
 
《易》曰：「上古結繩以治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」「夬，揚於王庭」，言其宣揚於王者朝廷，其用最大也。古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：「太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書御史史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。」六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也。古制，書必同文，不知則闕，問諸故老，至於衰世，是非無正，人用其私。故孔子曰：「吾猶及史之闕文也，今亡矣夫！」蓋傷其浸不正。史籀篇者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體。蒼頡七章者，秦丞相李斯所作也；爰歷六章者，車府令趙高所作也；博學七章者，太史令胡母敬所作也：文字多取史籀篇，而篆體復頗異，所謂秦篆者也。是時始造隸書矣，起於官獄多事，苟趨省易，施之於徒隸也。漢書，閭里書師合蒼頡、爰歷、博學三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為蒼頡篇。武帝時司馬相如作凡將篇，無復字。元帝時黃門令史游作急就篇，成帝時將作大匠李長作元尚篇，皆蒼頡中正字也。凡將則頗有出矣。至元始中，徵天下通小學者以百數，各令記字於庭中。揚雄取其有用者以作訓纂篇，順續蒼頡，又易蒼頡中重復之字，凡八十九章。臣復續揚雄作十二章，凡一百二章，無復字，六藝群書所載略備矣。蒼頡多古字，俗師失其讀，宣帝時徵齊人能正讀者，張敞從受之，傳至外孫之子杜林，為作訓故，并列焉。
 
凡六藝一百三家，三千一百二十三篇。
 
六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。故曰「易不可見，則乾坤或幾乎息矣」，言與天地為終始也。至於五學，世有變改，猶五行之更用事焉。古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經立也。後世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體；說五字之文，至於二三萬言。後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言；安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也。序六藝為九種。
 
晏子八篇。子思二十三篇。曾子十八篇。漆雕子十三篇。宓子十六篇。景子三篇。世子二十一篇。魏文侯六篇。李克七篇。公孫尼子二十八篇。孟子十一篇。孫卿子三十三篇。羋子十八篇。內業十五篇。周史六弢六篇。周政六篇。周法九篇。河間周制十八篇。讕言十一篇。功議四篇。甯越一篇。王孫子一篇。公孫固一篇。李氏春秋二篇。羊子四篇。董子一篇。侯子一篇。徐子四十二篇。魯仲連子十四篇。平原君七篇。虞氏春秋十五篇。高祖傳十三篇。陸賈二十三篇。劉敬三篇。孝文傳十一篇。賈山八篇。太常蓼侯孔臧十篇。賈誼五十八篇。河間獻王對上下三雍宮三篇。董仲舒百二十三篇。兒寬九篇。公孫弘十篇。終軍八篇。吾丘壽王六篇。虞丘說一篇。莊助四篇。臣彭四篇。鉤盾冗從李步昌八篇。儒家言十八篇。桓寬鹽鐵論六十篇。劉向所序六十七篇。揚雄所序三十八篇。右儒五十三家，八百三十六篇。
 
儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰，此辟儒之患。
 
伊尹五十一篇。太公二百三十七篇。謀八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇。辛甲二十九篇。鬻子二十二篇。筦子八十六篇。老子鄰氏經傳四篇。老子傅氏經說三十七篇。老子徐氏經說六篇。劉向說老子四篇。文子九篇。蜎子十三篇。關尹子九篇。莊子五十二篇。列子八篇。老成子十八篇。長盧子九篇。王狄子一篇。公子牟四篇。田子二十五篇。老萊子十六篇。黔婁子四篇。宮孫子二篇。鶡冠子一篇。周訓十四篇。黃帝四經四篇。黃帝銘六篇。黃帝君臣十篇。雜黃帝五十八篇。力牧二十二篇。孫子十六篇。捷子二篇。曹羽二篇。郎中嬰齊十二篇。臣君子二篇。鄭長者一篇。楚子三篇。道家言二篇。右道三十七家，九百九十三篇。
 
道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。
 
宋司星子韋三篇。公檮生終始十四篇。公孫發二十二篇。鄒子四十九篇。鄒子終始五十六篇。乘丘子五篇。杜文公五篇。黃帝泰素二十篇。南公三十一篇。容成子十四篇。張蒼十六篇。鄒奭子十二篇。閭丘子十三篇。馮促十三篇。將鉅子五篇。五曹官制五篇。周伯十一篇。衛侯官十二篇。于長天下忠臣九篇。公孫渾邪十五篇。雜陰陽三十八篇。右陰陽二十一家，三百六十九篇。
 
陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
 
李子三十二篇。商君二十九篇。申子六篇。處子九篇。慎子四十二篇。韓子五十五篇。游棣子一篇。晁錯三十一篇。燕十事十篇。法家言二篇。右法十家，二百一十七篇。
 
法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。《易》曰「先王以明罰飭法」，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。
 
鄧析二篇。尹文子一篇。公孫龍子十四篇。成公生五篇。惠子一篇。黃公四篇。毛公九篇。右名七家，三十六篇。
 
名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：「必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。」此其所長也。及譥者為之，則苟鉤鈲析亂而已。
 
尹佚二篇。田俅子三篇。我子一篇。隨巢子六篇。胡非子三篇。墨子七十一篇。右墨六家，八十六篇。
 
墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。
 
蘇子三十一篇。張子十篇。龐煖二篇。闕子一篇。國筮子十七篇。秦零陵令信一篇。蒯子五篇。鄒陽七篇。主父偃二十八篇。徐樂一篇。莊安一篇。待詔金馬聊蒼三篇。右從橫十二家，百七篇。
 
從橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：「誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？」又曰：「使乎，使乎！」言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。
 
孔甲盤盂二十六篇。大𢁰三十七篇。五子胥八篇。子晚子三十五篇。由余三篇。尉繚子二十九篇。尸子二十篇。呂氏春秋二十六篇。淮南內二十一篇。淮南外三十三篇。東方朔二十篇。伯象先生一篇。荊軻論五篇。吳子一篇。公孫尼一篇。博士臣賢對一篇。臣說三篇。解子簿書三十五篇。推雜書八十七篇。雜家言一篇。右雜二十家，四百三篇。
 
雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及盪者為之，則漫羨而無所歸心。
 
神農二十篇。野老十七篇。宰氏十七篇。董安國十六篇。尹都尉十四篇。趙氏五篇。氾勝之十八篇。王氏六篇。蔡癸一篇。右農九家，百一十四篇。
 
農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰「所重民食」，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，誖上下之序。
 
伊尹說二十七篇。鬻子說十九篇。周考七十六篇。青史子五十七篇。師曠六篇。務成子十一篇。宋子十八篇。天乙三篇。黃帝說四十篇。封禪方說十八篇。待詔臣饒心術二十五篇。待詔臣安成未央術一篇。臣壽周紀七篇。虞初周說九百四十三篇。百家百三十九卷。右小說十五家，千三百八十篇。
 
小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。」然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
 
凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。
 
諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蠭出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：「禮失而求諸野。」方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶瘉於野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。
 
屈原賦二十五篇。唐勒賦四篇。宋玉賦十六篇。趙幽王賦一篇。莊夫子賦二十四篇。賈誼賦七篇。枚乘賦九篇。司馬相如賦二十九篇。淮南王賦八十二篇。淮南王群臣賦四十四篇。太常蓼侯孔臧賦二十篇。陽丘侯劉双賦十九篇。吾丘壽王賦十五篇。蔡甲賦一篇。上所自造賦二篇。兒寬賦二篇。光祿大夫張子僑賦三篇。陽成侯劉德賦九篇。劉向賦三十三篇。王褒賦十六篇。右賦二十家，三百六十一篇。
 
陸賈賦三篇。枚皋賦百二十篇。朱建賦二篇。常侍郎莊璴奇賦十一篇。嚴助賦三十五篇。朱買臣賦三篇。宗正劉辟彊賦八篇。司馬遷賦八篇。郎中臣嬰齊賦十篇。臣說賦九篇。臣吾賦十八篇。遼東太守蘇季賦一篇。蕭望之賦四篇。河內太守徐明賦三篇。給事黃門侍郎李息賦九篇。淮陽憲王賦二篇。揚雄賦十二篇。待詔馮商賦九篇。博士弟子杜參賦二篇。車郎張豐賦三篇。驃騎將軍朱宇賦三篇。右賦二十一家，二百七十四篇。
 
孫卿賦十篇。秦時雜賦九篇。李思孝景皇帝頌十五篇。廣川惠王越賦五篇。長沙王群臣賦三篇。魏內史賦二篇。東暆令延年賦七篇。衛士令李忠賦二篇。張偃賦二篇。賈充賦四篇。張仁賦六篇。秦充賦二篇。李步昌賦二篇。侍郎謝多賦十篇。平陽公主舍人周長孺賦二篇。雒陽錡華賦九篇。眭弘賦一篇。別栩陽賦五篇。臣昌市賦六篇。臣義賦二篇。黃門書者假史王商賦十三篇。侍中徐博賦四篇。黃門書者王廣呂嘉賦五篇。漢中都尉丞華龍賦二篇。左馮翊史路恭賦八篇。右賦二十五家，百三十六篇。客主賦十八篇。雜行出及頌德賦二十四篇。雜四夷及兵賦二十篇。雜中賢失意賦十二篇。雜思慕悲哀死賦十六篇。雜鼓琴劍戲賦十三篇。雜山陵水泡雲氣雨旱賦十六篇。雜禽獸六畜昆蟲賦十八篇。雜器械草木賦三十三篇。文雜賦三十四篇。成相雜辭十一篇。隱書十八篇。右雜賦十二家，二百三十三篇。
 
高祖歌詩二篇。泰一雜甘泉壽宮歌詩十四篇。宗廟歌詩五篇。漢興以來兵所誅滅歌詩十四篇。出行巡狩及游歌詩十篇。臨江王及愁思節士歌詩四篇。李夫人及幸貴人歌詩三篇。詔賜中山靖王子噲及孺子妾冰未央材人歌詩四篇。吳楚汝南歌詩十五篇。燕代謳雁門雲中隴西歌詩九篇。邯鄲河間歌詩四篇。齊鄭歌詩四篇。淮南歌詩四篇。左馮翊秦歌詩三篇。京兆尹秦歌詩五篇。河東蒲反歌詩一篇。黃門倡車忠等歌詩十五篇。雜各有主名歌詩十篇。雜歌詩九篇。雒陽歌詩四篇。河南周歌詩七篇。河南周歌聲曲折七篇。周謠歌詩七十五篇。周謠歌詩聲曲折七十五篇。諸神歌詩三篇。送迎靈頌歌詩三篇。周歌詩二篇。南郡歌詩五篇。右歌詩二十八家，三百一十四篇。
 
凡詩賦百六家，千三百一十八篇。
 
傳曰：「不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。」言感物造耑，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰「不學詩，無以言」也。春秋之後，周道浸壞，聘問歌詠不行於列國，學詩之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以風，咸有惻隱古詩之義。其後宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚子雲，競為侈麗閎衍之詞，沒其風諭之義。是以揚子悔之，曰：「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何！」自孝武立樂府而采歌謠，於是有代趙之謳，秦楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。詩賦為五種。
 
吳孫子兵法八十二篇。齊孫子八十九篇。公孫鞅二十七篇。吳起四十八篇。范蠡二篇。大夫種二篇。季子十篇。娷一篇。兵春秋一篇。龐煖三篇。兒良一篇。廣武君一篇。韓信三篇。右兵權謀十三家，二百五十九篇。
 
權謀者，以正守國，以奇用兵，先計而後戰，兼形勢，包陰陽，用技巧者也。
 
楚兵法七篇。蚩尤二篇。孫軫五篇。繇敘二篇。王孫十六篇。尉繚三十一篇。魏公子二十一篇。景子十三篇。李良三篇。丁子一篇。項王一篇。
 
右兵形勢十一家，九十二篇。圖十八卷。

形勢者，雷動風舉，後發而先至，離合背鄉，變化無常，以輕疾制敵者也。
 
太壹兵法一篇。天一兵法三十五篇。神農兵法一篇。黃帝十六篇。封胡五篇。風后十三篇。力牧十五篇。鵊冶子一篇。鬼容區三篇。地典六篇。孟子一篇。東父三十一篇。師曠八篇。萇弘十五篇。別成子望軍氣六篇。辟兵威勝方七十篇。右陰陽十六家，二百四十九篇，圖十卷。
 
陰陽者，順時而發，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也。
 
鮑子兵法十篇。五子胥十篇。公勝子五篇。苗子五篇。逢門射法二篇。陰通成射法十一篇。李將軍射法三篇。魏氏射法六篇。彊弩將軍王圍射法五卷。望遠連弩射法具十五篇。護軍射師王賀射書五篇。蒲苴子弋法四篇。劍道三十八篇。手搏六篇。雜家兵法五十七篇。蹴雏二十五篇。右兵技巧十三家，百九十九篇。
 
技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也。
 
凡兵書五十三家，七百九十篇，圖四十三卷。
 
兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也。洪範八政，八曰師。孔子曰為國者「足食足兵」，「以不教民戰，是謂棄之」，明兵之重也。《易》曰「古者弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下」，其用上矣。後世燿金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，司馬法是其遺事也。自春秋至於戰國，出奇設伏，變詐之兵並作。漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。諸呂用事而盜取之。武帝時，軍政楊僕捃摭遺逸，紀奏兵錄，猶未能備。至于孝成，命任宏論次兵書為四種。
 
泰壹雜子星二十八卷。五殘雜變星二十一卷。黃帝雜子氣三十三篇。常從日月星氣二十一卷。皇公雜子星二十二卷。淮南雜子星十九卷。泰壹雜子雲雨三十四卷。國章觀霓雲雨三十四卷。泰階六符一卷。金度玉衡漢五星客流出入八篇。漢五星彗客行事占驗八卷。漢日旁氣行事占驗三卷。漢流星行事占驗八卷。漢日旁氣行占驗十三卷。漢日食月暈雜變行事占驗十三卷。海中星占驗十二卷。海中五星經雜事二十二卷。海中五星順逆二十八卷。海中二十八宿國分二十八卷。海中二十八宿臣分二十八卷。海中日月彗虹雜占十八卷。圖書祕記十七篇。右天文二十一家，四百四十五卷。
 
天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。《易》曰：「觀乎天文，以察時變。」然星事杂悍，非湛密者弗能由也。夫觀景以譴形，非明王亦不能服聽也。以不能由之臣，諫不能聽之王，此所以兩有患也。
 
黃帝五家曆三十三卷。顓頊曆二十一卷。顓頊五星曆十四卷。日月宿曆十三卷。夏殷周魯曆十四卷。天曆大曆十八卷。漢元殷周諜曆十七卷。耿昌月行帛圖二百三十二卷。耿昌月行度二卷。傳周五星行度三十九卷。律曆數法三卷。自古五星宿紀三十卷。太歲謀日晷二十九卷。帝王諸侯世譜二十卷。古來帝王年譜五卷。日晷書三十四卷。許商算術二十六卷。杜忠算術十六卷。右曆譜十八家，六百六卷。

曆譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。故聖王必正曆數，以定三統服色之制，又以探知五星日月之會。凶阨之患，吉隆之喜，其術皆出焉。此聖人知命之術也，非天下之至材，其孰與焉！道之亂也，患出於小人而強欲知天道者，壞大以為小，削遠以為近，是以道術破碎而難知也。
 
泰一陰陽二十三卷。黃帝陰陽二十五卷。黃帝諸子論陰陽二十五卷。諸王子論陰陽二十五卷。太元陰陽二十六卷。三典陰陽談論二十七卷。神農大幽五行二十七卷。四時五行經二十六卷。猛子閭昭二十五卷。陰陽五行時令十九卷。堪輿金匱十四卷。務成子災異應十四卷。十二典災異應十二卷。鍾律災異二十六卷。鍾律叢辰日苑二十三卷。鍾律消息二十九卷。黃鍾七卷。天一六卷。泰一二十二九卷。刑德七卷。風鼓六甲二十四卷。風后孤虛二十卷。六合隨典二十五卷。轉位十二神二十五卷。羨門式法二十卷。羨門式二十卷。文解六甲十八卷。文解二十八宿二十八卷。五音奇胲用兵二十三卷。五音奇胲刑德二十一卷。五音定名十五卷。右五行三十一家，六百五十二卷。
 
五行者，五常之形氣也。《書》云「初一曰五行，次二曰羞用五事」，言進用五事以順五行也。貌、言、視、聽、思心失，而五行之序亂，五星之變作，皆出於律曆之數而分為一者也。其法亦起五德終始，推其極則無不至。而小數家因此以為吉凶，而行於世，浸以相亂。
 
龜書五十二卷。夏龜二十六卷。南龜書二十八卷。巨龜三十六卷。雜龜十六卷。蓍書二十八卷。周易三十八卷。周易明堂二十六卷。周易隨曲射匿五十卷。大筮衍易二十八卷。大次雜易三十卷。鼠序卜黃二十五卷。於陵欽易吉凶二十三卷。任良易旗七十一卷。易卦八具。右蓍龜十五家，四百一卷。

蓍龜者，聖人之所用也。《書》曰：「女則有大疑，謀及卜筮。」《易》曰：「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龜。」「是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此！」及至衰世，解於齊戒，而婁煩卜筮，神明不應。故筮瀆不告，易以為忌；龜厭不告，詩以為刺。
 
黃帝長柳占夢十一卷。甘德長柳占夢二十卷。武禁相衣器十四卷。嚏耳鳴雜占十六卷。禎祥變怪二十一卷。人鬼精物六畜變怪二十一卷。變怪誥咎十三卷。執不祥劾鬼物八卷。請官除訞祥十九卷。禳祀天文十八卷。請禱致福十九卷。請雨止雨二十六卷。泰壹雜子候歲二十二卷。子贛雜子候歲二十六卷。五法積貯寶臧二十三卷。神農教田相土耕種十四卷。昭明子釣種生魚鱉八卷。種樹臧果相蠶十三卷。右雜占十八家，三百一十三卷。
 
雜占者，紀百事之象，候善惡之徵。《易》曰：「占事知來。」眾占非一，而夢為大，故周有其官。而詩載熊羆虺蛇眾魚旐旟之夢，著明大人之占，以考吉凶，蓋參卜筮。春秋之說訞也，曰：「人之所忌，其氣炎以取之，訞由人興也。人失常則訞興，人無釁焉，訞不自作。」故曰：「德勝不祥，義厭不惠。」桑穀共生，大戊以興；鴝雉登鼎，武丁為宗。然惑者不稽諸躬，而忌訞之見，是以詩刺「召彼故老，訊之占夢」，傷其舍本而憂末，不能勝凶咎也。
 
山海經十三篇。國朝七卷。宮宅地形二十卷。相人二十四卷。相寶劍刀二十卷。相六畜三十八卷。右形法六家，百二十二卷。

形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數、器物之形容以求其聲氣貴賤吉凶。猶律有長短，而各徵其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。
 
凡數術百九十家，二千五百二十八卷。

數術者，皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣，其書既不能具，雖有其書而無其人。《易》曰：「苟非其人，道不虛行。」春秋時魯有梓慎，鄭有屓灶，晉有卜偃，宋有子韋。六國時楚有甘公，魏有石申夫。漢有唐都，庶得麤觕。蓋有因而成易，無因而成難，故因舊書以序數術為六種。
 
黃帝內經十八卷。外經三十九卷。扁鵲內經九卷。外經十二卷。白氏內經三十八卷。外經三十六卷。旁篇二十五卷。右醫經七家，二百一十六卷。

醫經者，原人血脈經絡骨髓陰陽表裏，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以瘉為劇，以死為生。
 
 
五藏六府痺十二病方三十卷。五藏六府疝十六病方四十卷。五藏六府癉十二病方四十卷。風寒熱十六病方二十六卷。泰始黃帝扁鵲俞拊方二十三卷。五藏傷中十一病方三十一卷。客疾五藏狂顛病方十七卷。金創瘲瘛方三十卷。婦人嬰兒方十九卷。湯液經法三十二卷。神農黃帝食禁七卷。右經方十一家，二百七十四卷。
 
經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內傷，不見於外，是所獨失也。故諺曰：「有病不治，常得中醫。」
 
容成陰道二十六卷。務成子陰道三十六卷。堯舜陰道二十三卷。湯盤庚陰道二十卷。天老雜子陰道二十五卷。天一陰道二十四卷。黃帝三王養陽方二十卷。三家內房有子方十七卷。右房中八家，百八十六卷。

房中者，性情之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。傳曰：「先王之作樂，所以節百事也。」樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。
 
宓戲雜子道二十篇。上聖雜子道二十六卷。道要雜子十八卷。黃帝雜子步引十二卷。黃帝岐伯按摩十卷。黃帝雜子芝菌十八卷。黃帝雜子十九家方二十一卷。泰壹雜子十五家方二十二卷。神農雜子技道二十三卷。泰壹雜子黃冶三十一卷。右神僊十家，二百五卷。
 
神僊者，所以保性命之真，而游求於其外者也。聊以盪意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文彌以益多，非聖王之所以教也。孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。」
 
凡方技三十六家，八百六十八卷。

方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公。今其技術晻味，故論其書，以序方技為四種。
 
大凡書，六略三十八種，五百九十六家，萬三千二百六十九卷。

【文章出處】
《漢書》
〈藝文志〉
原作者：班固


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