題解
本文選自《芥川龍之介的世界》，原文為日文。芥川龍之介擅長從傳說或故事中提煉寫作題材，本文即據舊有故事改寫而成。
〈蜘蛛之絲〉文中，藉由蜘蛛絲傳達釋迦佛的悲憫，也描寫大盜犍陀多如何失去這一線生機的過程，從而宣說人性自私利己的本質，凸顯「救贖」的關鍵，不在他人幫忙，而在自我內心的醒覺。蜘蛛絲纖細而美麗，是聯結極樂世界與地獄的橋樑，也是希望與救贖的象徵。而釋迦佛與犍陀多、極樂世界與地獄、蓮池與血池等，人物與場景的多重映襯，使主旨更顯鮮明有力。此外，以清晨的清新舒徐，讓極樂世界的祥和寧靜氣氛具體化，亦令人印象深刻。
芥川龍之介〈蜘蛛之絲〉的小說結構：
1.場景：極樂世界／地獄底層
2.人物：釋迦佛／犍陀多
3.象徵：蜘蛛絲（一線希望）
4.寓意：善惡在一念之間
上圖：芥川龍之介
芥川龍之介，本姓新原，過繼舅父後易姓，籍貫日本東京市（今日本東京都）。生於明治二十五年（1892），卒於昭和二年（1927），年三十六。芥川龍之介自幼體質孱（音ㄔㄢˊ）弱，性情纖敏而天資聰穎，在富含文化氣息的家庭成長。後畢業於東京帝國大學（今東京大學）英文科，師事日本文豪夏目漱石。曾任教師、報社特約作者及海外觀察員，以文學創作為畢生職志。
芥川龍之介筆鋒冷峻，手法精湛，風格簡潔而典雅，作品具高度藝術性。著作以短篇小說為主，廣從歷史、東西方經典故事與現實生活取材，深入探索社會陰暗面及人性本質，素有「鬼才」之稱，對後世文壇影響深遠。日本獎勵純文學新秀的重要文學獎芥川賞，即為紀念芥川龍之介而設立。著有短篇小說〈羅生門〉、〈蜘蛛之絲〉、〈地獄變〉、〈竹林中〉等，另有詩、散文、遊記、論文等。
芥川龍之介的作品常取材自歷史古事、經典物語，加以重新鋪整，賦予新意。〈蜘蛛之絲〉是他創作的第一篇童話形式的小說，其題材非其原創，來源主要有下列二說：
（一）杜斯妥也夫斯基〈一根蔥〉
此文作者為俄國作家。故事講述一名性格惡劣的婦人，死後沉淪於火湖中，一名天使想起婦人生前曾將一根蔥施捨給乞丐，便依上帝指示將蔥遞給婦人，想將她拉上天堂。不料火湖中其他罪人見狀，紛紛拉著婦人想一起離開，婦人一氣之下，邊踢著其他人邊表示那根蔥是只屬於她的東西，一說完，蔥隨即斷成二截，婦人又再度墜回火湖裡去。
（二）保羅．卡魯斯〈蜘蛛網〉
此文作者為美國東洋學學者。故事結構與〈蜘蛛之絲〉雷同，講述一名大盜墜入地獄，幸得佛陀施以援救，但終因自己的貪念而復返地獄。惟蜘蛛網故事中的大盜名為康德塔，細節略有不同。有持此說的學者認為，主角「犍陀多」之名是芥川龍之介自另一篇講述因果的故事移植而來；也有學者認為芥川龍之介應是多方融匯，結合〈一根蔥〉與〈蜘蛛網〉，再以其獨特的藝術手法織就出〈蜘蛛之絲〉。
蜘蛛之絲
一天，釋迦佛在極樂世界的蓮池邊，自個兒信步漫行。池裡盛開的蓮花，都像玉一般的雪白光潔，從當中的金色花蕊裡，不斷地漾出無可形容的芳香。這是極樂世界的清早時分。
一會兒，釋迦佛來到池邊多站了片刻，偶然，從籠罩著水面的蓮葉間向下看了看。這極樂的蓮花池下面，恰當地獄的底層，因此，透過水晶似的水，彷彿看西洋鏡一樣，很明晰地能看到三途川或針山的光景。
這時，在地獄的底層，一個名叫犍陀多的男子，和別的罪人一起在蠢動的情形，映入了釋迦佛的眼簾。這個名叫犍陀多的人，雖是個曾經殺過人、放過火、做過許許多多壞事的大強盜，可是，僅有的一次，他也曾經做過好事。那就是，有一回，他通過茂密的樹林裡，看見一隻小蜘蛛在路邊爬行。犍陀多一舉起腳，就要踩死牠。可是轉念一想：「不，不，蜘蛛雖小，也是有生命的呀！無緣無故斷送牠的生命，即使不是什麼東西，總是可憐的。」終於沒有殺死蜘蛛而救了牠。
釋迦佛邊看著地獄的光景，邊想起犍陀多曾救過蜘蛛的事，於是，想要酬報他的善行，打算儘可能把他從這地獄裡救出來。釋迦佛看看旁邊正好有隻極樂世界蜘蛛在掛著銀色的細絲。釋迦佛悄悄地拿起那條蜘蛛絲，從玉般的白蓮之間放下去，一直垂到遙遠的地獄的底層下面去。
這裡是地獄底層的血池，犍陀多正和別的罪人一起在那裡載浮載沉。無論看哪邊，都是黑漆漆的，偶爾從這漆黑中會浮現模模糊糊的光亮的東西，細看卻是那可怕的針山的針在閃爍，令人感到無盡的失望與不安。而且周遭都像墳墓中那樣沉沉的靜寂，就是偶爾聽到的，也都是罪人們細微的嘆息。顯然被打落到這裡來的人們，都被地獄的種種刑罰折磨得疲憊到極點，連哭出聲音的力氣都沒有了；就連大盜犍陀多也都在血池裡抽噎著，活像一隻垂死的青蛙，儘在那裡拚命掙扎著。
可是，有一次犍陀多無意中抬起頭來望望血池上空，在這寂靜的黑暗裡，從遙遠遙遠的天上，有一條銀色的蜘蛛絲，就像怕教人看見一樣，細微地放著光，利落地垂向自己的頭上來。犍陀多看了，情不自禁地拍著手高興起來了。倘能抓住這條絲，一直攀上去，一定能逃出地獄的！不，如果運氣好，說不定還能進入極樂世界呢！那麼，也就不會被趕上針山，也不至於沉淪在血池裡了。
想到這兒，犍陀多馬上用兩手緊緊抓住蜘蛛絲，拚命開始向上攀爬。犍陀多原是大盜，所以這種事老早就是看家本領呢。
無奈，地獄和極樂世界之間，不知有多少萬里，儘管犍陀多怎樣焦急，也不容易到達上面。攀爬一會兒，他已經累了，累得一點也攀不上去了。實在不行了，先歇一口氣再說吧，於是犍陀多垂吊在蜘蛛絲的中途，向遙遠的下邊俯看下去。
這一看，拚命攀爬總算有了結果！剛才自己所沉淪的血池，如今已消失在黑暗的底層了。還有那模模糊糊發亮的可怕的針山，也都在腳下了。假如能夠這樣子爬上去，就是逃出地獄，或許也不挺費事吧？犍陀多兩手緊握蜘蛛絲，以來此幾年從未發過的聲音笑道：「好極了！好極了！」
不過，他猛然發覺，蜘蛛絲下面，已有無數的罪人，正跟在自己後面就像螞蟻的行列一般，也和他一樣地認真向上攀爬。犍陀多看到這光景，驚訝恐怖之餘，片刻間簡直像傻瓜一樣地張大了嘴，只能不由自主地眨了眨眼睛。自己一個人都幾乎要扯斷的這麼細的蜘蛛絲，怎麼禁得起那麼多人的重量呢？萬一半途折斷，連好不容易攀登到這裡來的自己，也不得不倒栽蔥似地掉落原來的地獄裡去，這樣的話，豈不糟糕！可是，就在這轉念之間，成百成千的罪人，正不顧一切地，從烏黑的血池底層，你拉我扯地爬上這條幽幽發光的蜘蛛絲，排成一列，一個勁兒向上攀登。
要是不儘早想個辦法，細絲一定從中扯成兩段而墜落下去。於是犍陀多放聲大喊：「喂，罪人們！這條蜘蛛絲是我的，誰准你們上來的呀！下去！下去！」
霎時，本來還好好的蜘蛛絲，突然從犍陀多懸吊的地方，「崩」的一聲斷了。犍陀多如何禁受得住，揚起一陣風，恰如陀螺一樣團團轉，轉眼間一頭倒栽了下去。
留下極樂世界的蜘蛛絲，短短的懸垂在無星無月的半空，兀自閃爍著幽微的光。
釋迦佛站在極樂蓮池邊，一聲不響地從頭到尾看著一切，當犍陀多像石頭般沉淪於血池底下的時候，他面露悲哀，又悠悠然漫步開了。只顧自己逃出地獄，犍陀多缺少慈悲的心腸，受到適當的報應而仍舊墜落原來的地獄去，這在釋迦佛看來想是可憐可憫的。
然而極樂世界的池裡蓮花，卻若無其事似的。那玉一般的白花，在釋迦佛的腳下搖蕩著花萼，從當中的金色花蕊，仍不斷地漾出無可形容的芳香。
極樂世界必已將近晌午了吧。
【文章出處】
《芥川龍之介的世界》
〈蜘蛛之絲〉
原作者：芥川龍之介
譯者：賴祥雲
【作者簡介】
芥川龍之介，日本東京都人，生於明治二十五年（西元一八九二），卒於昭和二年（西元一九二七），年三十六。芥川龍之介天資聰穎，自幼喜歡閱讀，就讀東京帝國大學（今東京大學）英文科時，積極從事寫作，並成為日本文壇巨擘夏目漱石的入門弟子。作品題材多樣，深具藝術性。名作竹藪中曾被導演黑澤明改編，並加入另篇小說羅生門的部分情節，拍成電影羅生門，獲得威尼斯影展金獅獎、奧斯卡最佳外語片等獎項，成為影壇不朽之作。芥川龍之介在日本文壇有「鬼才」之稱，又被評論家公認為日本近代文學的基石之一，日本獎勵新進純文學作家的重要文學獎──芥川獎，即為紀念他而設立，影響至為深遠。
【譯者簡介】
賴祥雲，臺北市人，日治時期昭和十年（民國二十四年）出生於士林。國立臺灣師範大學 國文系畢業，中國文化學院（現已改制為中國文化大學）日本研究所碩士。曾任臺北市中正高級中學教師、致理商業專科學校（現已改制為私立致理商業技術學院）日語講師，現已退休。
註釋解析
（一）引出故事中的人物，講述釋迦佛垂下蜘蛛絲拯救犍陀多。
一天，釋迦佛（即釋迦牟尼，佛教始祖。為古印度釋迦族王子，悟道後行遍印度宣說佛理）在極樂世界（佛家語，為佛所在的淨土，只有快樂圓滿，沒有憂苦）的蓮池（種有蓮花的水池，此指極樂世界的七寶池。佛家取蓮花出淤泥而不染的特性，常以蓮花做為清淨、聖潔的象徵。）邊，自個兒信步（無目的地隨意行走。信，任意、隨意）漫行。池裡盛開的蓮花，都像玉一般的雪白光潔，從當中的金色花蕊裡，不斷地漾（音ㄧㄤˋ，水波搖動，此指散發、流露）出無可形容的芳香。這是極樂世界的清早時分。
◎故事開端，以極樂世界為背景。以釋迦佛悠閒漫步、如玉的蓮花、漾出芳香的花蕊等意象，呈現極樂世界的祥和美好。
◎極樂世界清早的清新舒泰，營造出光明祥和的純淨氛圍，與後文的地獄形成對比。
◎「佛」為「佛陀」的簡稱，音譯自梵語Buddha。在佛家的教義中，佛陀並非神祇，而是超脫一切的「覺者」，是對「了解宇宙萬象的本質，進而不被外相、生死等煩惱所困，將智慧與福德皆修行到圓滿境界」之人的尊稱。佛家認為，所有人都具有成為佛陀的智慧與德性，卻因難以擺脫妄想、執著的影響，才會不斷沉淪在煩惱的痛苦輪迴當中。本文釋迦佛因犍陀多的一念之仁而欲予其救贖，即蘊含此種精神。
◎「像玉一般的雪白光潔」象徵極樂世界的清淨完美， 「金色花蕊」象徵極樂世界的光明。
一會兒，釋迦佛來到池邊多站了片刻，偶然，從籠罩著水面的蓮葉間向下看了看。這極樂的蓮花池下面，恰當地獄的底層，因此，透過水晶似的水，彷彿看西洋鏡（一種舊時賞玩的娛樂裝置，在箱內擺放畫片，最初畫片多為西洋畫，透過開孔供人觀賞）一樣，很明晰地能看到三途川（佛家語，人死後會渡過的河川，為生死二界的分野）或針山（傳說地獄中由尖針構成的山，罪惡之人會被驅趕上山受罰，另一說為刀山地獄）的光景（情形、境況）。
◎承先啟後，透過蓮池，將畫面由極樂世界轉往地獄底層。
◎極樂世界在上層，地獄底層在下層，形成顯著對比。
◎蓮花池與地獄就分別在水上、水下，代表快樂與痛苦，也在一念之間。
◎蓮花池與地獄共同生在一起，象徵蓮花的出淤泥而不染，也說明了佛家「煩惱即菩提」的哲理。
這時，在地獄的底層，一個名叫犍陀多（犍，音ㄐㄧㄢ）的男子，和別的罪人一起在蠢動（蟲類爬動，此指罪人們像蟲類爬行般騷動）的情形，映入了釋迦佛的眼簾。這個名叫犍陀多的人，雖是個曾經殺過人、放過火、做過許許多多壞事的大強盜，可是，僅有的一次，他也曾經做過好事。那就是，有一回，他通過茂密的樹林裡，看見一隻小蜘蛛在路邊爬行。犍陀多一舉起腳，就要踩死牠。可是轉念一想：「不，不，蜘蛛雖小，也是有生命的呀！無緣無故斷送牠的生命，即使不是什麼東西，總是可憐的。」終於沒有殺死蜘蛛而救了牠。
◎帶出在地獄的罪人犍陀多，以「作惡多端的強盜」映襯其「僅有的一次善行」。
◎「轉念一想......」說明善惡都在起心動念處。為善或為惡在一念間便能決定，揭示善惡僅一念之隔。
◎犍陀多的舉動為自己種下了善根，成為往後獲得救贖的關鍵。
◎犍陀多曾有「一念之善」，表示人心中存有向善的本質及可能性。
釋迦佛邊看著地獄的光景，邊想起犍陀多曾救過蜘蛛的事，於是，想要酬報他的善行，打算儘可能把他從這地獄裡救出來。釋迦佛看看旁邊正好有隻極樂世界蜘蛛在掛著銀色的細絲。釋迦佛悄悄地拿起那條蜘蛛絲，從玉般的白蓮之間放下去，一直垂到遙遠的地獄的底層下面去。
◎點明「善行」是犍陀多獲救的主因，而「蜘蛛絲」既代表釋迦佛的悲憫之心，也是一絲希望與救贖的象徵。
◎再微小的善行，也有不可抹滅的意義，由此凸顯出發起善念的可貴。
◎犍陀多雖然只是一念之仁，總是良心未泯，所以佛願意給他一個機會。蜘蛛絲發著微弱的銀色光芒，纖細而美麗，是佛的悲憫，是連結天堂與地獄的橋樑，也是犍陀多從獲得重生到最後失去機會的關鍵。
◎蜘蛛絲成為連結極樂世界與地獄的橋樑，展現釋迦佛的慈悲，也是犍陀多唯一的希望。
◎釋迦佛看見犍陀多這位世俗認定的「惡人」生前不忍傷害蜘蛛的善行而垂下蛛絲，施予其脫離地獄的機會。現行的司法制度也含有此種精神。受刑人仍具備人權，入監服刑期間，會接受各種處遇、教化，同時獄方也提供他們重返社會所需的生活技能訓練及協助，期望通過教化的方式，使其悔改，達到預防犯罪的目的。這便是相信罪人並非全然的「惡」，而是具有善的一面的展現。吾人可以思考，惡人有改邪歸正的可能嗎？若人的善與惡單純以法律來衡量，其中會有什麼模糊地帶？而善、惡又是全然的二元對立嗎？
Ｑ：蜘蛛絲在文中有什麼象徵意義？
Ａ：蜘蛛絲是連結極樂世界與地獄的橋樑，展現釋迦佛的慈悲，為罪人犍陀多的一線希望。
上圖：血污池
上圖：血污池
（二）寫出罪人們在地獄底層受苦的景況。
◎場景轉為地獄。透過血池、黑漆漆、針山、像墳墓中那樣沉沉的靜寂、細微的嘆息等意象，塑造地獄可怖、絕望的情景，與第一小段的極樂世界形成強烈對比。
這裡是地獄底層的血池（傳說地獄中充滿汙血的池子，罪惡之人會被投入池中受罰），犍陀多正和別的罪人一起在那裡載浮載沉（時浮時沉。載，音ㄗㄞˋ，且、又）。無論看哪邊，都是黑漆漆的，偶爾從這漆黑中會浮現模模糊糊的光亮的東西，細看卻是那可怕的針山的針在閃爍，令人感到無盡的失望與不安。而且周遭都像墳墓中那樣沉沉的靜寂，就是偶爾聽到的，也都是罪人們細微的嘆息。顯然被打落到這裡來的人們，都被地獄的種種刑罰折磨得疲憊到極點，連哭出聲音的力氣都沒有了；就連大盜犍陀多也都在血池裡抽噎（呼吸不順、一吸一頓地哭泣，此指被血水嗆得透不過氣。噎，音ㄧㄝ）著，活像一隻垂死的青蛙，儘在那裡拚命（豁出性命，形容竭盡全力。拚，音ㄆㄢˋ）掙扎著。
◎「黑漆漆」「沉沉的靜寂」均象徵黑暗而沒有希望。地獄裡沒有活路，沒有希望，只有無邊無際的絕望。
Ｑ：犍陀多的處境與他生前的行為有什麼關係？此種安排傳達何種思想？
Ａ：他生前做盡壞事，因此死後墮入地獄受苦。此一安排傳達善有善報、惡有惡報的思想。
（三）講述犍陀多發現蜘蛛絲，喜得一線生機，想藉此逃出地獄，甚至進入極樂世界。
可是，有一次犍陀多無意中抬起頭來望望血池上空，在這寂靜的黑暗裡，從遙遠遙遠的天上，有一條銀色的蜘蛛絲，就像怕教人看見一樣，細微地放著光，利落（也寫作「俐落」，直截乾脆的樣子）地垂向自己的頭上來。犍陀多看了，情不自禁地拍著手高興起來了。倘（音ㄊㄤˇ，如果）能抓住這條絲，一直攀上去，一定能逃出地獄的！不，如果運氣好，說不定還能進入極樂世界呢！那麼，也就不會被趕上針山，也不至於沉淪（沉沒、深陷。淪，音ㄌㄨㄣˊ）在血池裡了。
◎作者將「一線希望與救贖」的抽象概念，以一條閃爍著微光的蜘蛛絲具體呈現。
◎犍陀多注意到從天而降的蜘蛛絲，喜出望外地抓住蜘蛛絲向上攀爬。蜘蛛絲的微光與針山發出的亮光分別象徵救贖與懲罰，映照出犍陀多既不對機會來臨心存感謝，更不知悔悟，反而奢望能進一步前往極樂世界的貪婪。
◎「倘能抓住這條絲，一直攀上去，一定能逃出地獄的」：可見犍陀多一心想逃出地獄，而不曾對被打落地獄的原因有所省悟。
◎賭徒式的投機貪念（對「極樂世界」的貪念），替犍陀多後續再墮入地獄埋下伏筆。
Ｑ：犍陀多看到蜘蛛絲後產生什麼想法？
Ａ：犍陀多產生賭徒式的投機貪念，認為不僅可以藉其逃出地獄，若運氣好，說不定還能進入極樂世界。
想到這兒，犍陀多馬上用兩手緊緊抓住蜘蛛絲，拚命開始向上攀爬。犍陀多原是大盜，所以這種事老早就是看家本領呢。
無奈，地獄和極樂世界之間，不知有多少萬里，儘管犍陀多怎樣焦急，也不容易到達上面。攀爬一會兒，他已經累了，累得一點也攀不上去了。實在不行了，先歇一口氣再說吧，於是犍陀多垂吊在蜘蛛絲的中途，向遙遠的下邊俯看（從高處向下看。俯，音ㄈㄨˇ，低頭）下去。
◎「地獄和極樂世界之間，不知有多少萬里」說明一念之間選擇是善是惡，往往就是天差地遠。
Ｑ：文中寫極樂世界與地獄的距離不知有多少萬里，意在暗示什麼？
Ａ：暗示善念與惡念只是一念之間，但善行與惡行招致的結果是天壤之別，相差毫釐，差之千里。
這一看，拚命攀爬總算有了結果！剛才自己所沉淪的血池，如今已消失在黑暗的底層了。還有那模模糊糊發亮的可怕的針山，也都在腳下了。假如能夠這樣子爬上去，就是逃出地獄，或許也不挺費事吧？犍陀多兩手緊握蜘蛛絲，以來此幾年從未發過的聲音笑道：「好極了！好極了！」
上圖：鬼手（想像示意圖）
上圖：鬼手（想像示意圖）
（四）描寫犍陀多見到無數罪人尾隨其後攀上蜘蛛絲，放聲大喊，斥責其他罪人滾開。
◎此段透過大量摹寫與譬喻，生動地呈現犍陀多的處境，為全文高潮。
不過，他猛然發覺，蜘蛛絲下面，已有無數的罪人，正跟在自己後面就像螞蟻的行列一般，也和他一樣地認真向上攀爬。犍陀多看到這光景，驚訝恐怖之餘，片刻間簡直像傻瓜一樣地張大了嘴，只能不由自主地眨了眨眼睛。自己一個人都幾乎要扯斷的這麼細的蜘蛛絲，怎麼禁得起那麼多人的重量呢？萬一半途折斷，連好不容易攀登到這裡來的自己，也不得不倒栽蔥（形容人摔得雙腳朝天的樣子。蔥頭圓大，種植於地上時，狀似頭下腳上的人）似地掉落原來的地獄裡去，這樣的話，豈不糟糕！可是，就在這轉念之間，成百成千的罪人，正不顧一切地，從烏黑的血池底層，你拉我扯地爬上這條幽幽發光的蜘蛛絲，排成一列，一個勁兒向上攀登。
要是不儘早想個辦法，細絲一定從中扯成兩段而墜落下去。於是犍陀多放聲大喊：「喂，罪人們！這條蜘蛛絲是我的，誰准你們上來的呀！下去！下去！」
◎蜘蛛絲下無數的罪人，讓犍陀多陷入恐慌，進而激起只求自的保全、不顧他人的一念之惡。對罪人們的呼喊，顯示出他並無悲憫他人的胸襟，這樣的自私自利抹煞了他曾經的一念之善，也斷送了難得的生機。
◎犍陀多蔑稱其他人為罪人，認定蜘蛛絲獨為自己所有，可見犍陀多自我膨脹的狂妄心理。此語更將他的自私自利嶄露無遺。
◎犍陀多的自私之心，加上不承認他是罪人（毫無懺悔心），斷了自己最後的生機。
Ｑ：從犍陀多的話，可見他如何看待自己得到蜘蛛絲這件事？
Ａ：他自認唯獨自己能得到離開地獄的機會，自己與其他人有所不同，已不再是「罪人」。
上圖：一念之間
（五）描寫犍陀多見到無數罪人尾隨其後攀上蜘蛛絲，因私心而生一念之惡，招致蜘蛛絲斷裂而再次墜入地獄。
霎時（瞬間，指極短的時間。霎，音ㄕㄚˋ），本來還好好的蜘蛛絲，突然從犍陀多懸吊的地方，「崩」的一聲斷了。犍陀多如何禁受得住，揚起一陣風，恰如陀螺一樣團團轉，轉眼間一頭倒栽了下去。
◎犍陀多惡念復起，斷了慈悲，也導致蜘蛛絲斷裂。蜘蛛絲的救贖，終究抵不過人性自私的試煉。
◎讓蜘蛛絲斷裂的不是別人，正是犍陀多的一念之惡。顯示能不能得到救贖，全憑自己的起心動念，而非他人能夠左右。
◎蜘蛛絲強韌到能承受地獄眾人爬扯，也脆弱得會轉瞬斷裂，其特性具象呼應犍陀多的善念能給予他堅定的救贖；自私愚昧的惡念則能輕易摧毀這份希望。
Ｑ：為何蜘蛛絲會剛好在犍陀多喊完話的瞬間斷裂？
Ａ：因為犍陀多的話語將他的自私展露無疑。他不僅不對機會的來臨心存感謝，更沒有悲憫他人的胸襟，自認蜘蛛絲是只屬於自己的東西，一念之惡導致蜘蛛絲這縷脆弱的救贖再也無法承載而斷裂。
留下極樂世界的蜘蛛絲，短短的懸垂在無星無月的半空，兀自（尚自、還是。兀，音ㄨˋ）閃爍著幽微的光。
◎「無星無月」呼應前文「都是黑漆漆的」，再次表現出地獄的幽暗絕望。而垂在空中斷裂的蜘蛛絲，則為犍陀多的自作自受留下一絲懸念。
◎作者取「蜘蛛絲」纖細的特質來連結善與惡，其他如羽毛也適合用來表現善、惡的關係。在古埃及神話中，亡者的心臟會被拿來與羽毛秤量。若是生前行善之人，心臟便會與羽毛一樣輕盈；反之則會使秤子失衡，顯示其罪業深重，心臟會隨即被天譴化身的獸吞食。羽毛的輕柔對應善惡的重量，讓人能輕易感受到為善與為惡的落差。
（六）寫釋迦佛對犍陀多終究無法脫離地獄的處境興發悲嘆。
◎此段將畫面重新拉回極樂世界，形成全文「祥和→慘酷→祥和」的迴環結構。釋迦佛的慈悲對比犍陀多的自私，愈加凸顯犍陀多的苦難源於自己的一念一行，怨不得他人，而依舊祥和的極樂世界則與首節遙相呼應。
釋迦佛站在極樂蓮池邊，一聲不響地從頭到尾看著一切，當犍陀多像石頭般沉淪於血池底下的時候，他面露悲哀，又悠悠然（安閒暇適的樣子）漫步開了。只顧自己逃出地獄，犍陀多缺少慈悲的心腸，受到適當的報應而仍舊墜落原來的地獄去，這在釋迦佛看來想是可憐可憫的。
◎揭示全文主旨，釋迦佛釋出的援手不能真正幫助犍陀多脫離地獄，唯有他自省並改正缺失，才有可能得到真正的救贖。
◎希望與救贖的契機，其實不在他人手上，而是操之在己。
◎犍陀多過去世自己的一念之仁累積的功德，讓他得到蜘蛛絲救贖的機會；但同樣也因為自己心中自私自利的惡念，又讓他失去了蜘蛛絲，永遠墮入血池。佛的報償，是提供希望，但這是助緣（外在的助力），天助不如自助，真正的救贖，其實要靠自己。
Ｑ：為何釋迦佛會認為犍陀多是可憐可憫的？
Ａ：犍陀多曾對蜘蛛發起一念之善，但當他面對自己的利益時，卻無法同用慈悲心關照他人，僅僅一念之差，便使他再度沉淪於地獄中。表面上是蜘蛛絲斷裂，實則等同犍陀多自己將自己推回地獄裡，因此釋迦佛對此感到可憐可悲。
然而極樂世界的池裡蓮花，卻若無其事似的。那玉一般的白花，在釋迦佛的腳下搖蕩著花萼（音ㄜˋ，花開時托著花冠，是花的保護構造），從當中的金色花蕊，仍不斷地漾出無可形容的芳香
◎蓮花與血池，也是善與惡、天堂與地獄的對比。
極樂世界必已將近晌午（正午。晌，音ㄕㄤˇ）了吧。
◎藉由極樂世界的時間流動，深化地獄中無法感知時間，苦難彷彿無止境的可怖；同時襯出犍陀多耗盡精力又徒勞無功的艱苦掙扎，僅僅是極樂世界的清早到晌午這麼一段時間內發生的事而已。
◎場景拉回極樂世界，時間順勢從清早推移到晌午，首尾相應，一切如常，蓮池依然芬芳，佛依然慈悲。
◎文中鮮明展現「善」、「惡」二極的對比，場景上，以極樂世界對照苦難地獄，潔白芬芳的蓮池對照惡濁駭人的血池針山；人物上，以慈悲超然的釋迦佛對照自利淺視的犍陀多；情節上，極樂世界只過了一個恬靜如常的上午，與罪人們在地獄艱苦求生的漫長過程相互對照。透過多重對比，強而有力地彰顯一念善惡的主題。
◎全文布局勻稱縝密，第一節由光潔祥和的極樂世界開展，透過釋迦佛垂放蜘蛛絲，場景轉入黑暗絕望的地獄底層。第二節視角改由身處地獄的犍陀多出發，獲得救贖機會的他，緊抓蜘蛛絲拚命攀爬，蜘蛛絲斷裂後，小說張力推向最高點。第三節拉回極樂世界與釋迦佛視角，他流露悲憫又繼續漫步。末尾在與開端相同的場景中收束，前後呼應，形成首尾密合的完整結構。
Ｑ：作者點出極樂世界的時間變化，有什麼含意？
Ａ：
１．藉極樂世界的時間流動映襯地獄的暗無天日，在地獄中受苦彷彿永無止境。
２．凸顯犍陀多耗盡精力又徒勞無功的掙扎過程，僅僅是極樂世界的清晨到晌午這麼一段時間內的事而已。
Ｑ：文中運用哪些對比來凸顯善、惡之別？請舉例說明。
Ａ：
１．極樂世界的清淨蓮池對比地獄底層的汙穢血池。
２．超然慈悲的釋迦佛對比自私自利的犍陀多。
３．釋迦佛的悠閒散步對比罪人們的奮力攀爬。
４．極樂世界恬靜的上午對比地獄裡艱苦漫長的求生過程。
賞析
本文以「蜘蛛之絲」作為極樂世界與地獄間的橋樑，藉由它出現與斷裂的過程，開展大盜犍陀多因善念起而獲生機，又因惡念生而重入地獄的故事。全文具有以下特色：
一、具象描繪，剖析人性：文中將「一線希望與救贖」的抽象概念，以一條閃爍著微光的蜘蛛絲具體呈現。蜘蛛絲強韌到能承受地獄眾人爬扯，也脆弱得會轉瞬斷裂，其特性具象呼應犍陀多的善念能給予他堅定的救贖；自私愚昧的惡念則能輕易摧毀這份希望。本文藉犍陀多的舉止，剖析人性的善與惡，同時也點出轉念的影響與價值，昭示希望與救贖的契機，其實不在他人手上，而是操之在己。
二、對比鮮明，彰顯主題：文中鮮明展現「善」、「惡」二極的對比，場景上，以極樂世界對照苦難地獄，潔白芬芳的蓮池對照惡濁駭人的血池針山；人物上，以慈悲超然的釋迦佛對照自利淺視的犍陀多；情節上，極樂世界只過了一個恬靜如常的上午，與罪人們在地獄艱苦求生的漫長過程相互對照。透過多重對比，強而有力地彰顯一念善惡的主題。
三、布局縝密，前後呼應：全文布局勻稱縝密，第一節由光潔祥和的極樂世界開展，透過釋迦佛垂放蜘蛛絲，場景轉入黑暗絕望的地獄底層。第二節視角改由身處地獄的犍陀多出發，獲得救贖機會的他，緊抓蜘蛛絲拚命攀爬，蜘蛛絲斷裂後，小說張力推向最高點。第三節拉回極樂世界與釋迦佛視角，他流露悲憫又繼續漫步。末尾在與開端相同的場景中收束，前後呼應，形成首尾密合的完整結構。
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