（圖片引自網路）
中國歷代中元習俗演變史料
中元節為東亞地區的傳統節日，日期為農曆七月十五。中元節所在的孟秋月是天子以新收成的五穀，進獻於宗廟的時節，稱之為「嘗新」、「秋嘗」、「薦新」，以報答神鬼與祖先的蔭庇，在它已從國家祭典中消失以後，民間都還保持薦新的習俗。
中元節和上元節、下元節合稱三元節，分別崇祀三官大帝天官、地官和水官，源自於中國上古時代，天子祭天、祭地和祭水的禮儀，《儀禮．覲禮篇》記「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞」。
南北朝時佛教盛行，佛教徒依照《盂蘭盆經》以及結夏安居的傳統，在七月十五日供養眾僧，以功德迴向父母，稱為盂蘭盆法會，後來這天就有了盂蘭盆節的名稱。
道教出現後，依《玄都大獻經》說七月十五日這一天，為三官大帝的地官赦罪日，也是地官大帝誕辰，中元地官會持人鬼錄簿，檢閱善惡。因此，這天餓鬼囚徒、十方大聖都會齊集起來，道士則會供奉花果、設壇頌經作法事，祭祖並祈求地官大帝赦免祖先亡魂之罪，並由個人的祖先擴大至一切亡魂，有普度之意，餓鬼囚徒亦可得到解脫。中元地官最流行的說法即帝舜，因舜事親至孝，所以中元節又叫「孝子節」。
因此，不論佛教或道教，在農曆七月十五日這一天，都有活動普度眾生。這天也是中元地官寶誕。隨佛教盂蘭盆會和道教地官赦罪說法的盛行，原先薦新、秋嘗的孟秋月，逐漸變成超度、施食孤魂野鬼的鬼月，形成集佛、道思想於一體的中元法會。
上圖：敦煌五代．翟奉達寫卷《佛說盂蘭盆經》（局部）（法國國家圖書館藏敦煌寫本）（圖片引自網路）
▲西晉．三藏法師竺法護譯《佛說盂蘭盆經》
聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否？」佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。
編者註：目前已知中元普渡習俗最早始於西晉，竺法護（約229—306）譯《佛說盂蘭盆經》，簡稱《盂蘭盆經》或《盂蘭經》，為「盂蘭盆會」典故原始出處。
上圖：道教三官大帝，民間俗稱三界公（圖片引自網路）
▲時間不詳．《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》
元始天尊與太上道君、十方大聖、飛天神王、七千二百四十童子，俱在西那玉國鬱察之山，浮羅之嶽長桑林中。......爾時，眾聖俱在一處，普見十方無極世界地獄之中，囚徒謫役，餓鬼死魂，裸身無衣，頸腳鎖械，足立劍樹，頭戴火山，大小相牽，五體爛壞，頭面燋燎，鑊湯煮漬，萬痛切身，金鎚亂拷，食息無閑，飢即食炭，渴飲火精，萬劫恒在餓鬼道中。大眾慈悲，稱無量善，一時舉手彈指，敬禮尋聲救苦天尊，願生生世世，莫作慳貪，障閉功德，受如此報。非直只餓鬼道中，亦更餘處，流曳三塗五苦之中。道君稽首上白天尊，未審此輩罪人，生世之日，行何罪業，作何因緣，受斯楚痛。伏願天尊賜垂訓勵，告所未聞，如蒙開悟，仰受聖恩。天尊告曰：斯罪人也，皆由前緣不見明教，不聞法音，慳貪無度，殺害無辜，口是心非，禁繫賢人，飲酒食肉，禍亂五神。罵詈咒詛，叫喚神明，欺師罔道，穢慢三光，篡君殺父，侵暴宗親。心懷諂曲，不念眾生，潛行竊盜，嗊嗃無端，割奪功德，以饒一身。不肯布施，散乞貧人。今受斯苦，以酬宿怨。......太上道君前進作禮，上白天尊：今日欣會，慶亦難言。天尊垂盻，賜告罪根，未審斯等罪人，皆有眷屬，見在親羅，為當即身更無後嗣。天尊告曰：雖有男女種前業根，不修功德，不作因緣，何由可免，輾轉增篤，沈淪罪田，億劫辛苦，無由得還。眾惡備履，望反綿綿。道君稽首又問天尊：作何因緣，得離眾苦。行何福業，得還人中。天尊告曰：斯等罪人，造罪既多，非是一類。若欲救拔，亦難可同。非一人力，得以濟免。當依玄都大獻法，七月十五日中元之辰，地官校戒，擢選眾人，分別善惡，諸天大聖，普詣宮中，簡定劫數，人鬼簿錄，餓鬼囚徒，一時俱集。以其日夜燒香燃燈，照耀諸天九幽長夜八門之中。作玄都大獻，倣玉京山，採諸花果，依以五色，世間所有眾奇異物，道具名珍，綾文錦綺，翫弄服飾，十絕旛幢，寶蓋莊嚴，供養之具，餚膳飲食，百味芬芳，獻諸眾聖，及道士等，於其日夜講說是經，十方大聖齊詠靈篇，囚徒餓鬼，當得解脫，一俱飽滿，免於眾苦，得還人中。自非如斯，難可拔贖。於是，十方及道士等，感此至言，為之誦詠，上通九億，下徹六天，地獄罪人，一時解脫。......今所陳說，七月十五日作玄都大獻者，此乃總管上下二元，故以相告，宜遵之焉。中元教戒之日，玄都大獻之晨，常須建福修齋，行道講經，供養三寶，拔度亡靈，既此一時，地獄囚徒，咸蒙福祐，遵則享祚，洩則禍臻。太上道君、十方大聖、飛天神王、七千二百四十童子，聞是說已，一時歡喜，作禮而去。
編者註：《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》，簡稱《玄都大獻經》，原不題撰人，唐玄嶷《甄正論》稱此經為「道士劉無待造，以擬盂蘭盆」。擬，指模仿另造。原本一卷，收入《正統道藏》洞玄部本文類，係注疏本。另有敦煌S3061 號殘寫本，無注疏。今以《道藏》本為底本，以敦煌本參校。出處見：http://www.ctcwri.idv.tw/CTCW-CMTS/CMT02%E6%B4%9E%E7%8E%84%E9%83%A8/CMT0201%E6%9C%AC%E6%96%87%E9%A1%9E/CMT0201ALL/CH020155%E5%A4%AA%E4%B8%8A%E6%B4%9E%E7%8E%84%E9%9D%88%E5%AF%B6%E4%B8%89%E5%85%83%E7%8E%89%E4%BA%AC%E7%8E%84%E9%83%BD%E5%A4%A7%E7%8D%BB%E7%B6%93.htm
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上圖：宗懍．荊楚歲時記（圖片引自網路）
▲南朝梁．宗懍．《荊楚歲時記》
七月十五日，僧尼道俗，悉營盆供諸仙。按盂蘭盆經云：有七葉功德，並幡花歌鼓果食送之，蓋由此也。經又云：目連見其亡母生餓鬼中，即以缽盛飯，往餉其母。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，馳還白佛。佛言：汝母罪重，非汝一人所奈何。當須十方眾僧威神之力，至七月十五日，當為七代父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養十方大德。佛敕眾僧，皆為施主，祝願七代父母，行禪定意，然後受食。是時目蓮母，得脫一切餓鬼之苦。目連白佛：未來世佛弟子，行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養。佛言：大善。故後人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪綵，模花葉之形，極工妙之巧。
編者註：《荊楚歲時記》為目前已知早期記錄中國北方中元習俗的文獻。根據本書所記，南朝梁時荊楚已有盂蘭盆供養諸佛習俗。《荊楚歲時記》，作者宗懍（502－565），南朝梁學者暨文學家。《荊楚歲時記》是介紹中國南方荊楚地區（長江中游地區）年中百姓生活每月行事的記錄，時間自正月初一至歲末，記述內容包括農事、治病、祭祀、婚嫁等民俗習慣和民間故事，其中辟邪、辟病的風俗佔篇幅一半。隋代杜公瞻作注。本書為中國現今保存最為完整的一部地方記錄歲時節令、風物故事的筆記體記錄，在中國民俗志、民俗學發展史上有重要地位。
上圖：盂蘭盆經孝衡鈔（圖片引自網路）
▲北齊．顏之推．《顏氏家訓》〈終制〉
今年老疾侵，儻然奄忽，豈求備禮乎？一日放臂，沐浴而已，不勞復魄，殮以常衣。先夫人棄背之時，屬世荒饉，家塗空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏內無塼。吾當松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，床上唯施七星板；至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，並須停省，糧甖明器，故不得營，碑誌旒旐，彌在言外。載以鱉甲車，襯土而下，平地無墳；若懼拜掃不知兆域，當築一堵低牆於左右前後，隨為私記耳。靈筵勿設枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水乾棗，不得有酒肉餅果之祭。親友來餟酹者，一皆拒之。汝曹若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎？其內典功德，隨力所至，勿刳竭生資，使凍餒也。四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。求諸內典，則無益焉。殺生為之，翻增罪累。若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望於汝也。
編者註：《顏氏家訓》為至南北朝末期至隋代，盂蘭盆會也已出現於中國北方。北朝顏之推（531—591）《顏氏家訓》的〈終制〉篇記遺囑後事交代子孫，內容出現盂蘭盆會。
上圖：台北艋舺龍山寺．蘭盆盛會（圖片引自網路）
▲初唐．歐陽詢．《藝文類聚》
〈卷四．歲時中．七月十五〉
《盂蘭盆經云》：有七葉功德，並幡花歌鼓果食送之，蓋由此。又曰：目連比丘，見其亡母生餓鬼中，即以鉢盛飯，往餉其母，食未入口，化成火炭，遂不得食，目連大叫，馳還白佛，佛言，汝母罪重，非汝一人力所奈何，當須十方眾僧威神之力，至七月十五日，當為七代父母現在父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養十方大德，佛敕眾僧，皆為施主呪願，七代父母，行禪定意，然後受食，是時，目連母得脫一劫餓鬼之苦，目連白佛，未來世佛弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆為爾可否，佛言大善，故後代人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴䗶剪綵，模花果之形，極工妙之巧。
編者註：初唐《藝文類聚》所記，盂蘭盆會的舉辦狀況走向精細繁複，已逐漸與原始《盂蘭盆經》所述有所變質。
〈卷四．歲時中．七月十五〉
《道經》曰：七月十五，中元之日，地官校勾，搜選人間，分別善惡，諸天聖眾，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚徒，一時皆集，以其日作玄都大獻於玉京山，採諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲食，獻諸聖眾，道士於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於眾苦，得還人中。若非如斯，難可拔贖。
編者註：《藝文類聚》是唐高祖李淵下令編修的類書，歐陽詢主編，武德七年（624年）成書。《藝文類聚》、《北堂書鈔》、《初學記》、《白氏六帖》合稱「唐代四大類書」。文中所引《道經》指《玄都大獻經》，引文與經文文字略有出入，經文為：「七月十五日中元之辰，地官校戒，擢選眾人，分別善惡，諸天大聖，普詣宮中，簡定劫數，人鬼簿錄，餓鬼囚徒，一時俱集。以其日夜燒香燃燈，照耀諸天九幽長夜八門之中。作玄都大獻，倣玉京山，採諸花果，依以五色，世間所有眾奇異物，道具名珍，綾文錦綺，翫弄服飾，十絕旛幢，寶蓋莊嚴，供養之具，餚膳飲食，百味芬芳，獻諸眾聖，及道士等，於其日夜講說是經，十方大聖齊詠靈篇，囚徒餓鬼，當得解脫，一俱飽滿，免於眾苦，得還人中。」
上圖：盂蘭盆經（圖片引自網路，經過後製處理）
▲初唐．楊炯．〈盂蘭盆賦〉
粵大周如意元年（編者註：如意為武則天稱帝後使用的第二個年號，如意元年為公元692年）秋七月，聖神皇帝（編者註：武則天）御洛城南門，會十方賢眾，蓋天子之孝也。渾元告秋，羲和奏曉。太陰望兮圓魄皎，閶闔開兮涼風嫋。四海澄兮百川晶，陰陽肅兮天地窅。掃離宮，清重閤，設皇邸，張翠幕。鸞飛鳳翔，睒易倏爍；雲舒霞布，翕赫忽霍。陳法供，飾盂蘭。壯神功之妙物，何造化之多端？青蓮吐而非夏，赬果搖而不寒。銅鐵銀錫，璆琳琅玕。映以甘泉之玉樹，冠以承露之金盤。憲章三極，儀形萬類。上寥廓兮法天，下安貞兮象地。殫怪力，窮神異。少君王子，掣曳兮若來；玉女瑤姬，翩躚兮必至。鳴鷫鸘與鸑鷟，舞鶤雞與翡翠。毒龍兮赫然，狂象奔兮沈醉。怖魍魎，潛魑魅。離婁明目，不足見其精微；匠石洗心，不足徵其奧秘。繽繽紛紛，氤氤氳氳。五色成文若榮光，休氣發彩於重雲。蒨蒨粲粲，煥煥爛爛。三光壯觀若合璧，連連珠耿耀於長漢。夫其遠也，天台傑起，繞之以赤霞；夫其近也。削成孤峙，覆之以蓮花。晃兮瑤台之帝室，兮金闕之仙家。其高也。上諸天於大梵；其廣也，遍法界於恒沙。上可以薦元符於七廟，下可以納群動於三車者也。於是乎騰聲名，列部伍，前朱雀，後元武，左蒼龍，右白虎，環衛匝，羽林周。雷鼓八面，龍旂九斿，星戈耀日，霜戟含秋。三公以位，百寮乃入，鳴佩鏘鏘，高冠岌岌。規矩中，威容翕，無族談，無錯立。若乃山中禪定，樹下經行。菩薩之權現，如來之化生。莫不汪洋在列，歡喜充庭。天人儼而同會，龍象寂而無聲。聖神皇帝乃冠通天，佩玉璽，冕旒垂目，紞纊塞耳，前後正臣，左右直史，身為法度，聲為宮徵，穆穆然南面以觀矣。八枝初會，四影高懸。上妙之座，取於燈王之國，大悲之飯，出於香積之天。隨藍寶味，舍衛金錢。麵為山兮酷為沼，花作雨兮香作煙。明因不測，大福無邊。鏗九韶，撞六律，歌千人，舞八佾。孤竹之管，雲和之瑟，麒麟在郊，鳳凰蔽日，天神下降，地祇咸出。於是乎上公列卿，大夫學士，再拜稽首而言曰：「聖人之德，無以加於孝乎？」散元氣，運洪爐，斷鼇足，受龍圖，定天寶，建皇都。至如立宗廟，平圭臬，繡栭文楣，山楶藻棁。昭穆敘，樽罍設，以覲嚴祖之耿光，以揚先皇之大烈。孝之始也。考辰耀，制明堂。廣四脩一，上圓下方。布時令，合烝嘗。配天而祀文考，配地而祀高皇。孝之中也，定理大乘，昭群聖，光祖考，登靈慶，發深心，展誠敬。刑於四海，加於百姓。孝之終也，夫孝始於顯親，中於禮神，終於法輪。武盡美矣，周命惟新。聖神皇帝於是乎唯寂唯靜，無營無欲，壽命如天，德音如玉。任賢相，惇風俗遠佞人，措刑獄，省遊宴，披圖籙，捐珠璣，寶菽粟。罷官之無事，恤人之不足。鼓天地之化淳，作皇王之軌躅。太陽夕，乘輿歸，下端闈，入紫微。
編者註：〈盂蘭盆賦〉為首篇以盂蘭盆會為主題的文學作品，內容寫武周如意元年（792），皇家舉行盂蘭盆會將盂蘭盆分送佛寺之盛況。文中首段敘述當日天氣、場所，及自宮中引送盂蘭盆之壯麗景象。第二段描繪南門之前整列的近衛兵，及「三公」以下百官靜默並立，乃至則天武后臨御，舉行盛大法會。第三段讚武后之善政。第四段則敘述夕陽西下，法會結束時，武后乘輿入宮。文中所歌頌之事，鮮為其他史書所傳，然該文仍可作為當時宮廷佛教之參考史料。作者楊炯（650－693）。楊炯，初唐文學家，與王勃、盧照鄰、駱賓王並稱為初唐四傑。
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▲《全唐詩》以「中元」為題的詩歌
盛唐．〈中元日鮑端公宅遇吳天師聯句〉
中唐．戎昱．〈開元觀陪杜大夫中元日觀樂〉
中唐．崔元翰．〈奉和聖制中元日題奉敬寺〉
晚唐．令狐楚．〈中元日贈張尊師〉
晚唐．李商隱．〈中元作〉
晚唐．陸龜蒙．〈中元夜寄道侶二首〉
晚唐．羅隱（一作韋莊）．〈即事中元甲子〉
晚唐．羅隱．〈中元夜泊淮口〉
晚唐．羅隱．〈中元甲子以辛醜駕幸蜀四首〉
晚唐．羅隱．〈中元夜看月〉
晚唐．李郢．〈中元夜〉
江南水寺中元夜，金粟欄邊見月娥。
紅燭影回仙態近，翠鬟光動看人多。
香飄彩殿凝蘭麝，露繞輕衣雜綺羅。
湘水夜空巫峽遠，不知歸路欲如何。
唐人．殷堯恭（生卒年不詳）．〈府試中元觀道流步虛〉
上圖：盂蘭盆經（圖片引自網路）
▲《全唐詩》提及「中元」的詩歌
中唐．王建．〈宮詞詩一百首〉
晚唐．齊己．〈經吳平觀〉
中元齋醮後，殘燼滿空壇。
老鶴心何待，尊師鬢已幹。
幡燈古殿夜，霜霰大椿寒。
誰見長生路，人間事萬端。
晚唐．薛能．〈吳姬十首〉
......芙蓉殿上中元日，水拍銀臺弄化生。......
唐．佚名．〈憶長安．七月〉
憶長安，七月時，槐花點散罘罳。
繡轂金鞍無限，遊人處處歸遲。
五代．花蕊夫人徐氏．〈宮詞〉
（編者註：年花蕊夫人（？—976），後蜀後主孟昶的寵妃，姿色美豔，是五代十國時著名的詩人，《全唐詩》中將其詩歸為孟昶妃所著）
法雲寺裡中元節，又是官家誕降辰。
滿殿香花爭供養，內園先占得鋪陳。
（編者註：官家，宋代為對皇帝的官方稱謂，元明清後少見，之後除官式的「陛下」外，也以「皇上」或「萬歲爺」稱之）
上圖：太平廣記（圖片引自網路）
▲《太平廣記》提及「中元」的小說
唐．李復言．《續幽怪錄》〈杜子春〉（摘錄）
杜子春者，周隋間人，少落魄，不事家產，方冬衣破腹空，徒行長安中有一老人與錢二百萬，不告姓名而去，一二年間，稍稍而盡，嘆於市門，發聲而老人到，與錢一千萬。不三四年，貧過舊日，復遇老人於故處，與三千萬。子春曰：「吾落魄邪遊，生涯罄盡，親 戚無相顧者，獨此叟三給我，我何以當之，因謂老人」曰：「感叟厚惠，唯臾所使。」老人曰：「吾心也。子來歲中元， 見我於老君雙檜下。」及期而往，老人方嘯於二檜之陰，遂與登華山雲臺畔。
唐．裴鉶．《傳奇》〈崔煒〉
......女謂煒曰：「中元日，須具美酒豐饌於廣州蒲澗寺靜室，吾輩當送田夫人往。」煒遂再拜告去，欲躡使者之羊背。......後將及中元日，遂豐潔香饌甘醴，留蒲澗寺僧室。夜將半，果四女伴田夫人至，容儀艷逸，言旨雅澹。......
唐．〈謝自然〉
......七月十一日，上仙杜使降石壇上，以符一道，丸如藥丸，使自然服之。十五日，可焚香五爐於壇上，五爐於室中，至時真人每來。十五日五更，有青衣七人，内一人稱中華，云：「食時上真至。」良久，盧使至，云：「金母來。」須臾，金母降於庭，自然拜禮。母曰：「別汝兩劫矣！」自將几案陳設，珍奇溢目。命自然坐。初，盧使侍立久，亦令坐。盧云：「暫詣紫極宮，看中元道場，官吏士庶咸在。」逡巡，盧使來云：「此一時全勝以前齋。」問其故，云：「此度不燒乳頭香，乳頭香天真惡之，唯可燒和香耳。」......
唐．〈華陽李尉〉
......中元日，令郭下諸寺，盛其陳列，以縱士女遊觀。......
唐．〈顏濬〉
......青衣乃謝濬曰。數日承君深顧，某陋拙，不足奉歡笑。然亦有一事，可以奉酬。中元必遊瓦官閣，此時當為君會一神仙中人。況君風儀才調，亦甚相稱。望不踰此約。至時。某候于彼。言訖，各登舟而去。濬誌其言，中元日，來遊瓦官閣。士女闐咽，及登閣，果有美人，從二女僕，皆雙環而有媚態。......
唐．張讀．《宣室志》〈盧元裕〉
故唐太守盧元裕未仕時，嘗以中元設幡幢像，置盂蘭於其間。俄聞盆中有唧唧之音。元裕視，見一小龍纔寸許，逸狀奇姿，婉然可愛。於是以水沃之，其龍伸足振鬣已長數尺矣。元裕大恐。有白雲自盆中而起，其龍亦逐雲而去。元裕即翰之父也。出《宣室志》。
五代．王仁裕．《玉堂廣記》〈選仙場〉
南中有選仙場，場在峭崖之下。其絕頂有洞穴，相傳為神仙之窟宅也。每年中元日，拔一人上昇。學道者築壇於下，至時，則遠近冠帔，咸萃於斯。備科儀，設齋醮，焚香祝數，七日而後。眾推一人道德最高者。嚴潔至誠端簡，立於壇上。餘人皆摻袂別而退。遙頂禮顧望之。於時有五色祥雲，徐自洞門而下，至於壇場。其道高者，冠衣不動，合雙掌，躡五雲而上昇。觀者靡不涕泗健羨，望洞門而作禮。如是者年一兩人。次年有道高者合選，忽有中表間一比丘，自武都山往與訣別。比丘懷雄黃一斤許，贈之曰：「道中唯重此藥，請密寘於腰腹之間，慎勿遺失。」道高者甚喜，遂懷而昇壇。至時，果躡雲而上。後旬餘，大覺山巖臭穢。數日後，有獵人，自巖旁攀緣造其洞，見有大蟒蛇，腐爛其間，前後上昇者骸骨，山積於巨穴之間。蓋五色雲者，蟒之毒氣，常呼吸此無知道士充其腹。哀哉！出《玉堂閒話》。
上圖：農曆七月為好兄弟照路的普渡公燈（圖片引自網路）
▲提及「中元」的唐代史書
《舊唐書．本紀．穆宗》
......是日，上幸安國寺觀盂蘭盆。......
《舊唐書．列傳．王縉》
......五臺山有金閣寺，鑄銅為瓦，塗金於上，照耀山谷，計錢巨億萬。縉為宰相，給中書符牒，令臺山僧數十人分行郡縣，聚徒講說，以求貨利。代宗七月望日於內道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費百萬。又設高祖已下七聖神座，備幡節、龍傘、衣裳之制，各書尊號於幡上以識之，舁出內，陳於寺觀。是日，排儀仗，百僚序立於光順門以俟之，幡花鼓舞，迎呼道路。歲以為常，而識者嗤其不典，其傷教之源始於縉也。......
《舊唐書．列傳．楊炯》
......如意元年七月望日，宮中出盂蘭盆，分送佛寺，則天御洛南門，與百僚觀之。炯獻《盂蘭盆賦》，詞甚雅麗。......
《新唐書．王縉傳》
......縉上言：「國家慶祚靈長，福報所馮，雖時多難，無足道者。祿山、思明，毒亂方煽，而皆有子禍。僕 固懷恩臨亂而踣西戎內寇，未及擊輒去，非人事也。故帝信愈篤。七月望日，宮中造盂蘭盆，綴飾鏐琲，設高祖以下七聖位，幡節衣冠皆具，各以帝號識其幡，自禁內分詣道佛祠，鐃吹鼓舞，奔走相屬。是日立仗，百官班光順門，奉迎導從，歲以為常。群臣承風，皆言 「生死報應」，故人事置而不修。《大曆》政刑，日以堙陵，由 縉與元載、杜鴻漸倡之也。......
《唐會要》
......貞元七年七月癸酉，中元日，幸章敬寺，賦詩九韻，皇太子進和，兼題於壁，百僚畢和。後京尹薛玨請以上詩序，皇太子書刻於石而填以金，從之。《唐六典》中尚署「七月十五日進盂蘭盆。」......
上圖：中元普渡緣籤（圖片引自網路）
▲宋代提及「中元」的史書
《宋史．禮志》
......太平興國二年七月中元節，御東角樓觀燈，賜從官宴飲。......
《宋史．吳越錢氏列傳》
......太平興國三年，封俶為淮海國王，體貌隆盛，冠絕一時。......是歲七月中元，京城張燈，令有司於俶宅前設燈山，陳聲樂以寵之。......
（圖片引自網路）
▲宋代提及「中元」的筆記小說
北宋．黃休復．《茅亭客話》
益州大聖慈寺，開元中興創，周迴廊廡，皆累朝名畫，冠於坤維。東廊有維摩居士堂，蓋有唐李洪度所畫，其筆妙絕。時值中元日，士庶遊寺，有三少年俱善音律，因至此指天女所合樂云：「是霓裳羽衣曲第二疊頭第一拍也。」其中勾生者即云：「某不愛樂，但娶得妻，如抱箏天女足矣。」遂將壁畫者項上掐一 片土，吞之為戲，既而各歸。勾生是夜夢在維摩堂內，見一女子，明麗絕代，光彩溢目，引生於窗下狎昵。因是每夜或就生所止，或在寺宇中繾綣。迨月餘，生舅氏范處士者，見生神志癡散，似為妖氣所侵。或云：「服符藥設醮，拜章除之，始得。」生父母頷之。其夜天女對生歔欷不自勝，曰：「妾本是帝釋侍者，仰承思慕，不奪君願，託以神契，君今疑妾，妾不可住。君亦不必服諸符藥，妾亦不欲忘情。」於衣帶中解玉琴爪一，對曰：「聊為思念之物，君宜保愛之，自此永訣。」生捧之，無言酬 答，但彼此嗚咽而已。既去，生自是日漸羸瘠，不逾月 而卒。玉琴爪其家收得，至順寇時方失之，壁畫天女，至今項上指甲痕尚存焉。
北宋．黃休復．《茅亭客話》
范處士名德昭，蜀人也，不知所修之道，著《通宗論》《契真刊謬論》《金液還丹論》。偽蜀主頻召入內，問道稱旨，頗優禮之。處士談論多及物情，以鑒戒為先。蜀人每中元節多生五穀，俗謂之盆草，盛以供佛。初至時，介意禁觸，謂嘗有雷護之，既中元節後即棄之糞壤。處士太息曰：「豈知聖人則天之明，生其六氣，因地之性，用其五行。斲水為耜，揉木為耒。耒耨之利以教天下，播種五穀，以育於人。而不知天地生育之恩，輕棄五穀如是，宜乎神明不祐，而云獲禍，悲夫！」
上圖：農曆七月為好兄弟照路的普渡公燈（圖片引自網路）
▲宋代提及「中元」的詩詞
北宋．范仲淹〈中元夜百花洲作〉
南陽太守清狂發，未到中秋先賞月。
百花洲（百花洲，范仲淹創立花洲書院處）裡夜忘歸，綠梧無聲露光滑。
天學碧海吐明珠（比喻月亮），寒輝（月光）射空星斗疎（稀疏）。
西樓下看人間世，瑩然都在青玉壺。
從來酷暑不可避，今夕涼生豈天意（像這樣涼爽的天氣或許是天意吧）。
一笛吹銷萬里雲，主人髙歌客大醉。客醉起舞（跳起舞來）逐我歌，弗（無）舞弗（無）歌如老何？
編者註：「慶曆新政」失敗，范仲淹自請守外放，任鄧州知州。「花洲書院」是范仲淹在鄧州當官時的重要政績之一，位於鄧州古城東南隅，他創建書院內講學堂春風堂、藏書樓、齋舍，並在書院東側建百花洲，書院因此得名。范仲淹憑好友滕子京寄來的「洞庭秋晚圖」及書信， 揮筆寫下名聞天下的〈岳陽樓記〉，即在此處，因文中「先天下之憂而憂， 後天下之樂而樂。」的博大胸襟，花洲書院成為歷代文人瞻仰之地。
上圖：張擇端描繪北宋汴京的清明上河圖（局部）（北京故宮博物院藏）（圖片引自網路）
▲南宋．孟元老．《東京夢華錄》
七月十五日中元節。先數日，市井賣冥器靴鞋、襆頭帽子、金犀假帶、五綵衣服。以紙糊架子盤遊出賣。潘樓并州東西瓦子亦如七夕。耍鬧處亦賣果食種生花果之類，及印賣《尊勝目連經》。又以竹竿斲成三腳，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆，掛搭衣服冥錢在上焚之。構肆樂人，自過七夕，便般「目連經救母」雜劇，直至十五日止，觀者增倍。中元前一日，即賣練葉，享祀時鋪襯桌面。又賣麻穀窠鬼（編者註：麻穀窠，可能是一種當時中元祭祀之食物），亦是繫在桌子腳上，乃告祖先秋成之意。又賣雞冠花，謂之「洗手花」。十五日供養祖先素食，纔明即賣郘米飯，巡門叫賣，亦告成意也。又賣轉明菜、花花油餅、餕錴、沙錴之類。城外有新墳者，即往拜掃。禁中亦出車馬詣道者院謁墳。本院官給祠部十道，設大會，焚錢山，祭軍陣亡歿，設孤魂道場。
編者註：《東京夢華錄》，凡十卷，作者孟元老（生卒年不詳），是一本描寫北宋徽宗宣和年間東京汴梁城（現河南開封）的社會生活舊事之著作。此書完成時為南宋高宗紹興十七年（1147）。《東京夢華錄》記北宋開封中元習俗有販賣紙糊冥器、竹紮盂蘭盆、印經、上演目連救母戲、賣雞冠花（台灣早年亦流傳此習俗）、祭祀先人以告秋收、掃墓、設孤魂道場。由內容可知中元盂蘭盆會已普及民間。
（圖片引自網路）
▲南宋．朱熹．《朱子語類》
......朔旦家廟用酒果，望旦用茶。重午、中元、九日之類，皆名俗節。大祭時，每位用四味，請出木主。俗節小祭，只就家廟，止二味。朔旦俗節，酒止一上，斟一盃。......
上圖：日本盂蘭盆節放水燈儀式叫「燈篭流し（とうろうながし）（圖片引自網路）
▲南宋．吳自牧．《夢梁錄》
〈卷四〉
七月十五日，一應大小僧尼寺院設齋解制（編者註：解夏，即解除三個月結夏安居），謂之「法歲周圓之日」。自解制後，禪教僧尼，從便給假起單（編者註：給假，告假，即請假。起單，僧人離開原住寺廟，外出雲遊），或行腳，或歸受業，皆所不拘。其日又值中元地官赦罪之辰，諸宮觀設普度醮，與士庶祭拔。宗親貴家有力者，於家設醮飯僧薦悼，或拔孤魂。僧寺亦於此日建盂蘭盆會，率施主錢米，與之薦亡。家市賣冥衣，亦有賣轉明菜花、油餅、酸餡、沙餡、乳糕、豐糕之類。賣麻穀窠兒（編者註：麻穀窠，可能是一種當時中元祭祀之食物）者，以此祭祖宗，寓預報秋成之意。雞冠花供養祖宗者，謂之「洗手花」。此日都城之人，有就家享祀者，或往墳所拜掃者。禁中車馬出攢宮，以盡朝陵之禮。及往諸王妃嬪等墳行祭享之誠。後殿賜錢，差內侍往龍山放江燈萬盞。州府委佐官就浙江稅務廳設斛，以享江海鬼神。是月，瓜桃梨棗盛有，雞頭亦有數品，若揀銀皮子嫩者為佳，市中叫賣之聲不絕。中貴戚里，多以金盒絡繹買入禁中，如宅舍市井欲市者，以小新荷葉包裹，摻以麝香，用紅小索繫之。
編者註：《夢梁錄》，共二十卷，作者吳自牧（生卒年不詳），《夢粱錄》成書於南宋度宗咸淳十年（1274），作者吳自牧鑑於南宋小朝廷偏安日久，北方大漢進逼，杭人卻猶身在夢中，因此心生「悲未來」的感慨，彷彿已預期南宋的滅亡而言「對時行樂」，將生命價值濃縮在強烈的現實感中，故將書命名為「夢粱錄」。全書仿《東京夢華錄》之體例，本書描述南宋年間臨安（今浙江杭州）的郊廟、宮殿、百工、伎藝，也是最早有提到杭州名菜宋嫂魚羹以及月餅一詞的文獻。《夢粱錄》中所記南北宋中元習俗，可與孟元老《東京夢華錄》相對照，此書也是最早記錄中元放水燈的文獻。
〈卷十九〉
......遇三元日（編者註：三元，道家指上元（正月十五元宵）、中元（七月十五）、下元（十月十五）），諸琳宮建普度會，廣度幽冥。......七月十五日，建盂蘭盆會。......
（圖片引自網路）
▲南宋．周密．《乾淳歲時記》
七月十五日，道家謂之「中元節」，各有齋醮等會。僧寺則於此日作盂蘭盆齋，而人家亦以此日祀先，例用新米、新醬、冥衣、時果、綵段、麵棋，而茹素者幾十八九，屠門為之罷市焉。
上圖：水燈排（圖片引自網路）
▲明代提及「中元」的章回小說
吳承恩《西遊記》〈第八回．我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安〉
上圖：水燈排（圖片引自網路）
▲明．佚名．《北京歲華記》
上圖：中元特殊祭祀食品：摩呼（毛荷）、必桃（圖片引自網路）
▲明．劉侗、於奕正．《帝京景物略》
七月十五日，諸寺建盂蘭盆會，夜於水次放燈，曰「放河燈」，最勝水關次泡子河也。上墳如清 明時，或製小袋以往，祭甫訖，輒於墓次掏促織滿袋， 則喜秫竿肩之以歸。中元夜，酒人水嬉，縛煙火作鳧鴈龜魚，水火激射，至 「萎花焦葉。」
上圖：艋舺龍山寺長年懸掛的燈籠（圖片引自網路）
▲清．吳敬梓．《儒林外史》〈莊濯江話舊秦淮河 沈瓊枝押解江都縣〉
轉眼長夏已過，又是新秋，清風戒寒。那秦淮河另是一番景致。滿城的人都叫了船，請了大和尚在船上懸掛佛像，鋪設經壇，從西水關起，一路施食到進香河。十里之內，降真香燒的有如煙霧溟濛。那鼓鈸梵唄之聲，不絕於耳。到晚，做的極精緻的蓮花燈，點起來浮在水面上。又有極大的法船，照依佛家中元地獄赦罪之說，超度這些孤魂升天。把一個南京秦淮河，變做西域天竺國。到七月二十九日，清涼山地藏勝會。人都說地藏菩薩一年到頭都把眼閉著，只有這一夜才睜開眼。若見滿城都擺的香花燈燭，他就只當是一年到頭都是如此，就歡喜這些人好善，就肯保佑人。所以這一夜，南京人各家門戶，都搭起兩張桌子來，兩枝通宵風燭，一座香斗，從大中橋到清涼山，一條街有七八里路，點得像一條銀龍，一夜的亮，香煙不絕，大風也吹不熄。傾城士女都出來燒香看會。
上圖：泰國放水燈（圖片引自網路）
▲清．潘榮陛．《帝京歲時紀勝》
中元祭掃，尤勝清明。綠樹陰濃，青禾暢茂，蟬鳴鳥語，興助人游。庵觀寺院，設盂蘭會，傳為目蓮僧救母日也。街巷搭苫高台、鬼王棚座，看演經文，施放焰口，以濟孤魂。錦紙紮糊法船，長至七八十尺者，臨池焚化。點燃河燈，謂以慈航普渡。如清明儀，舁請都城隍像出巡，祭厲鬼。聞世祖朝，曾召戒衲木陳玉林居萬善殿。每歲中元建盂蘭道場，自十三日至十五日放河燈，使小內監持荷葉燃燭其中，羅列兩岸，以數千計。又用琉璃作荷花燈數千盞，隨波上下。中流駕龍舟，奏梵樂，作禪誦，自瀛台南過金鰲玉棟橋，繞萬歲山至五龍亭而回。河漢微涼，秋蟾正潔，至今傳為勝事。都中小兒亦於是夕執長柄荷葉，燃燭於內，青光熒熒，如磷火然。又以青蒿縛香燭數百，燃為星星燈。鏤瓜皮，掏蓮蓬，俱可為燈，各具一質。結伴呼群，遨游於天街經壇燈月之下，名門燈會，更盡乃歸。
上圖：基隆．望海巷放水燈（圖片引自網路）
《直隸志書》（各省風俗同者不載）
房山縣：七月十五日，中元之節，俗以麻、穀、秫三物並縛一處，樹於各家大門及天地、祖先兩旁，仍設果品牲醴，或負麻穀詣墳奠祭者，或有夜間門首焚祭者。
平谷縣：中元，設麻穀於堂中，祭先祖，薦時食，謂之「鬼節」。
永平府：七月十五日中元，為地官赦罪辰。僧家建盂蘭會，家有持齋誦經，謂之「大齋」日。前一日，採麻穀歸，置門 左右，或置奠，祀祖考，復墓祭，或負麻穀往，謂之「麻穀節」。官祭厲，里社亦行之，穀始登。
南皮縣：七月十五日，攜瓜果脯醴楮錢登丘隴，持麻穀至隴上，謂之「薦新」。
慶雲縣：七月十四日，祭晚，陳瓜果，祀祖先，戶左東向。月麻穀 黍稷薦新。厥明，祭於墓。鄉人以為目連救母之辰。人 各薦亡，謂之「盂蘭盆會」。
冀州：七月中元節，祭墓，獻麻穀。蓋告穡事將成，薦新也。
新河縣：七月十五日，攜瓜果脯醴楮錢登丘隴祭奠。持麻穀 數莖，樹之隴上，謂之「送麻穀」。
棗強縣：七月十五中元日，先一日取麻與穀獻神及祖先，置門左右石曰「供麻穀」，亦秋成報衣食之原意。至日用以祭埽墳墓。又六日，各具紙錢置禾稼上，曰「掛地頭」。
趙州：中元節早赴地頭，用楮錢供麻穀於家，至晚送於塋焚之。
內丘縣：七月十五日祭墓，持麻穀掛之隴上。
任縣：七月中元，不行盂蘭之會。
廣平縣：中元薦時食，祀先祖，具果蔬蒸羊，遺之外孫，名曰「送羊」。
清河縣：七月十五日，土墳祭掃，有《蒸麵羊餽女者》。
宣府鎮：七月十五日為「中元節」，俗傳地官赦罪之辰，人家多持齋誦經，薦奠祖先，攝孤判斛。
齊東縣：七月十五日，家祀祖先，設瓜果，俗名《瓜節》。
霑化縣：七月十四日，各家採麻柯及諸鮮禾架棚，名曰「麻屋」，請祖先主其中以祭。
博平縣：七月十五日，登祭先隴，如清明。農家取麻穀數莖，焚香獻之於中庭。至夕送置廟宇，謂之「送麻穀。」
恩縣：七月中元，祭先在黃昏儀，如正旦，然必折麻穀以獻，蓋告穡事成也。
登州府：七月十五日中元，祭先祖，薦時食，謂之「鬼節」。
太平縣：七月十五日，祀祖先，薦麻穀。先一日，掛紙馬於田間，以迎秋收
永和縣：七月十五日，士祭魁星，農掛田旛，佛寺設盂蘭醮。
長子縣：中元舊俗，牧羊家於是日屠羊賽神，則畜羊繁庶，頒 胙於親族。貧無羊者，蒸麵作羊形代之。
陽城縣：中元，道家為解厄之辰，設醮禳災。僧尼奉釋氏盂蘭會，燃河燈，祓除厲疫。農夫以麥屑為貓虎及諸五穀 之形，祭於隴畝，名「行田」。
馬邑縣：中元以麥麪蒸作孩提狀，曰「麪人」，互饋親戚之卑幼者。
孟津縣：《七月十五日》，供養麻穀。祭掃墳墓放風鳶。
商城縣：七月十五日，祀先祀穀神。
郟縣：七月十五日，門前「畫灰圈」，焚紙錢於內，以祀「先亡」。
靖江縣：中元「煠茄餅薦先」。
金壇縣：七月十五日中元祀先，妝《滿池嬌》。
徽州府：七月十五日，燒盂蘭盆於寺中，設「《伊蒲塞》之饌」，是皆故越好巫之俗。邇年女郎益喜諷咒齋薰以祈禱云。
來安縣：七月望，祀先農，家置酒，勞力田者。
杭州府：七月十五日，係「白帝乘時」，地官按籍各寺院作盂蘭盆會，延請眾僧施食，鐘鼓笙磬之聲相聞。是日茹素者十居八九。屠門罷市，親戚有喪者，各以酒餚攢盒，楮錢（編者註：紙錢）相饋。夜則施食，放河燈，以資冥福。
嘉善縣：七月十五日雨，則主收水稻。
烏程縣：中元節，僧家建盂蘭盆會。夜則放燄口施食，沿河放燈，謂之「照冥」。
桐廬縣：七月十五日，各家具素羹祀祖先，而男女亦不茹葷。其夜召浮屠誦咒度亡人，謂之「判斛」。仍有鳴鑼灑飯於野，謂之「施食」。無非效釋氏之盂蘭盤供也。
廣昌縣：中元，先一晚，焚香點茶，迎祖宗，次日祭之。
上高縣：七月十五日，「家家焚經楮（編者註：經紙），燒冥衣」，亦追報之意。
安遠縣：中元節，俗傳祖先歸家，各家自十二夜起，焚香潔茗， 朝夕上食。至十五夜，具楮衣（編者註：紙錢）冠錢鏹祭送。
蘄州：七月半。是日，郡內士民以三牲薦祖，名曰「半年福。」
公安縣：中元，為盂蘭盆會，俗傳是日亡者當返，送錢割豕，通貴賤皆然，盡室凜凜，若先鬼之至。
彝陵州：七月十五日，士民具牲醴餅果祀神，及先以紙封楮錢（編者註：紙錢）成帙，上書祖先親姻名號收用，謂之「寄包袱。」
善化縣：中元，設羹飯酒食，祀祖先，凡五日，以紙為衣冠，包紙錢，至晚焚之，名曰「薦祖。」
攸縣：七月十二日晚至十五晚，設亡過祖先牌位，早晚二時上茶飯，如生前十五日。作綵衣巾履箱篋焚送之。 新喪者用僧道二教，大開法壇。富者七日五日，貧者一日。衣飾輿馬，生前備用之物，無不悉具，皆以五色紙馬焚於郊外。
茶陵州：中元，以楮為衣，列先祖名其上而焚之。夜半，設瓜果酒具於中庭，曰「別先祖」。
寧遠縣：七月中元日，戒江浴生瘢駁，禾苗已定，俗有「立秋處暑定禾苗」之說。
永興縣：中元先五日，焚香點茶、供飯，以迎先祖。是日，具酒餚，化楮衣畢，家人聚飲。
福州府：中元，遊神光寺。寺有佛涅槃像，傍列十弟子，有捫心、按趾、哭泣、躄踴、出涕、失聲之類。是日，盂蘭盆會，因怪像以招遊人，遂成墟市，相傳謂之看死佛。《舊記》：閩王於薛老峰西作百道階，每歲中元，閩人盛游於此。
永福縣：中元，自朔至朢日，設酒饌，焚紙衣，以獻先祖；女子適人者，皆歸祭其祖考、妣。
延平府：中元祀祖先，焚楮錢，衣冠袍笏皆紙為之。女子於是日送以祀其先父母。是月，或家設醮壇，或聚眾為燄 口具，齋餛飩、楮錢冥物，延僧與黃冠為之，謂之「施食」。
尤溪縣：中元，家家祀祖先，種冥福者，廣焚楮衣於厲壇，以濟無祀。
建寧縣：中元日，巫師女巫跳號作法，為小兒除關煞。
漳州府：七月半，作盂蘭會，延僧設食，祀無祀之鬼。夜以竹竿燃燈，天際聯綴數枝，如滴如墜，望之若星，謂之作「中元」。
《四川志書》
茂州：七月十五日，作「岷山土主會」。歷代傳來塑有行神一龕。內外城議定，會首供神一年，若神在城內，則外城之眾具香楮，以子弟扮作婦女、仙佛、神將等故事，高置木架，凌空而行，迎神至外城會首家，供養、會飲，演戲三日。至次年內城亦如之。循年逓接，競勝爭奇，不較所費。
《廣東志書》
曲江縣：猺俗：「七月十五日祀其祖，有狗頭王者，以小男女著花衣，歌舞為侑。」
樂昌縣：中元，俗傳祖考魂歸，自朔至望，供設如事生禮。望日，復以楮衣焚之，曰「燒衣」；以筐篚多盛米食，曰「餞先。」
歸善縣：舊俗，惠民多居南雄，因元兵將至，預十四日祀祖，次日避兵。故今居惠猶循十四日為中元節。家備酒餚，薦楮衣（編者註：紙衣）祀祖先。
澄海縣：七月中元，祀祖先及竈神。
鎮平縣：《中元》，取蓮葉為蓋，以送其先，並化冥衣。
德慶州：中元，以冬葉裹粉作餅，名曰「架橋」，以祀祖先。
（圖片引自網路）
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欽定古今圖書集成/曆象彙編/歲功典/第068卷
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中元部藝文一
盂蘭盆賦 唐楊炯
中元部藝文二
七月十五日題章敬寺 唐德宗
奉和聖製中元日題章敬寺 崔元翰
中元日贈張尊師 令狐楚
中元日觀法事 盧拱
中元日觀法事步虛 殷堯藩
中元作 李商隱
中元夜 李郢
中元夜寄道侶〈二首〉 陸龜蒙
宮詞 花蕊夫人徐氏
中元夜百花洲作 宋范仲淹
中元雨中呈子晉 朱熹
中元夜祭太乙罷對月〈二首〉 金趙秉文
中元見月 明邊貢
中元日齋中作 朱曰藩
中元對客 趙舜舉
欽定古今圖書集成曆象彙編歲功典
歲功典第六十八卷
中元部彙考
２．《遼史．禮志》
《歲時雜儀》：「七月十三日夜，天子於宮西三十里卓帳 宿焉。前期備酒饌，翼日，諸軍部落從者皆動番樂飲 宴，至暮乃歸行宮，謂之迎節。十五日中元，動漢樂大宴。十六日昧爽，復往西方，隨行諸軍部落大譟三，謂 之送節。」國語謂之「賽咿唲。」奢，奢好也。
《遵生八牋．中元事宜》
《修真指要》曰：「中元十五日，可修齋謝罪。」
《遵生八牋．中元事忌》
是月十五日為「中元」，戒夫婦入房。
《事物原始．中元》
七月十五，謂之中元。《大藏經》云：「目連以母生餓鬼中， 佛令作盂蘭盆，以奇果素食置盤中供佛，而後母得 食。」《夢華錄》云：「中元先數日，市井賣冥器，靴鞋、帽帶、綵衣之屬，以竹斫成三腳，高三五尺，織燈窩之狀，謂之 盂蘭盆，掛冥錢衣服，備素食以供養先祖。城外有墳， 即往拜埽。禁中亦出車馬詣墳，本院官給祠部，令僧」設大會，焚錢山，祭陣亡軍士。設「孤魂道場。」今時亦然。
七月十五日，《題章敬寺》唐德宗
略
奉和聖製中元日題章敬寺 崔元翰
略
中元日贈張尊師 令狐楚
中元日觀法事 盧拱
中元日觀法事步虛 殷堯藩
中元作 李商隱
中元夜 李郢
中元夜寄道侶二首 陸龜蒙
宮詞 花蕊夫人徐氏
法雲寺裡中元節，又是官家誕降辰。滿殿香花爭供養，內園先占得鋪陳。
中元夜百花洲作 宋范仲淹
中元雨中呈子晉 朱熹
徂暑尚繁鬱，大火空西流。茲辰喜佳節，涼雨忽驚秋。 晼晚蘭徑滋，蕭萷庭樹幽。炎氣一以去，恢台逝不留。 刀筆隨事屏，塵囂與心休。端居諷《道言》，焚香味真諏。 子亦翫文史，及此同優遊。
中元夜祭太乙罷對月二首 金趙秉文
中元見月 明邊貢
中元日齋中作 朱曰藩
中元對客 趙舜舉
京國中元日，微風暑乍收。鵲飛明月樹，人汎洞簫舟。 且喜深杯滿，休嗟大火流。盂蘭僧社近，鐘鼓雜更籌。
《壽陽記》：「趙伯符為豫州刺史，立義樓。每至七月半，乃 於樓上作樂，樓下男女盛飾遊觀行樂。」
《老學庵筆記》：老葉道人，龍舒人。不食五味。年八十八， 平生未嘗有疾。弟子曰：「小道人極願愨嘗歸淮南省 親。」至七月望日，鄰有住庵僧，召老葉飯，飯已亟辭歸。 問其故，則曰：「小道人約今日歸矣。」僧笑曰：「相去二三千里，豈能必如約哉？」葉曰：「不然，此子平日未嘗妄也。」 僧乃送之歸，及門，小道人者已弛擔矣。山家清供，溫陵人。前中元數日，以水浸黑豆，暴之及 芽，以糠皮置盆內，鋪沙植豆，用板壓，及長則覆以桶， 曉則曬之。中元則陳於祖宗之前，越三日出之，洗焯， 漬以油鹽苦酒、香料，可為茹卷，以麻餅尤佳。色淺黃， 名「鵝黃豆。」生。
《金史．太祖本紀》：「收國元年七月十五日，拜天射柳，歲以為常。」熙朝樂事。七月十五日，俗傳為中元節，地官赦罪之辰，人家多持齋誦經，薦奠祖考，攝孤判斛，屠門罷市。僧家建盂蘭盆會，放燈西湖及塔上河中，謂之照冥官府，亦祭郡厲邑厲壇。張伯雨《西湖放燈》詩云：「共泛 蘭舟燈火鬧，不知風露濕青冥。如今池底休鋪錦，此夕槎頭直掛星。爛若金蓮分夜炬，空於雲母隔秋屏。卻憐牛渚情狂甚，苦欲燃犀走百靈。」劉邦彥詩云：「金蓮萬朵漾中流，疑是潘妃夜出遊。光射魚龍離窟宅， 影搖鴻鳥亂汀洲。凌波未必通銀浦，趁月偏憐近綵 舟。忽憶少年清泛處，滿身風露獨憑樓。」
《老學菴筆記》：故都殘暑，不過七月中旬，俗以望日具 素饌享先，織竹作盆盎狀，貯紙錢，承以一竹焚之，視 盆倒所向，以占氣候。謂向北則冬寒，向南則冬溫，向東西則寒溫得中，謂之盂蘭盆。蓋俚俗老媼輩之言也。又每云：「盂蘭盆倒則寒來矣。」晏元獻詩云：「紅白薇英落，朱黃槿艷殘。家人愁溽暑，計日望盂蘭。」蓋亦戲述俗語耳。
《古今說海顏濬傳》：「會昌中，進士顏濬下第遊廣陵，遂 之建業，賃小舟抵白沙。同載有青衣年二十許，服飾 古樸，言辭清麗。濬揖之，問其姓氏，對曰：『幼芳姓趙』。問 其所適，曰：『亦之建業』。濬甚喜，每住舟即買酒果，與之 宴飲，多說陳隋間事，濬頗異之，或諧謔，即正色斂衽 不對。及抵白沙，各遷舟航，青衣謝濬曰：『數日承君深 顧其陋拙，不足奉歡笑。然亦有一事可以奉酬，中元 必遊瓦棺閣，此時當為君類會一神仙中人。況君風 儀才調，亦甚相稱望不渝此約。至時某候於彼』。」言訖， 各登舟而去。濬志其言，中元日決遊瓦棺閣，士女闐 咽。及登閣，果有美人從二女僕皆雙鬟而有媚態。美 人倚闌獨語，悲歎久之。濬注視不易，美人亦訝之。又 曰：「幼芳之言不謬耳。」使雙鬟傳語曰：「西廊有惠監闍 梨院，則某舊門徒。君可至彼，幼芳亦在此。」濬深喜，躡 其蹤而去。果見同舟青衣出而微笑。濬遂逐美人，敘寒暄，言話竟日。
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