上圖：孟子（圖片引自網路）
不幸的聖賢──從朱元璋刪節《孟子》到日本禁《孟子》
儒家學說是中國歷史上占主導地位的主流意識形態，也是歷代統治者尊奉、宣導的學說。孔子被尊為至聖，孟子被尊為亞聖，於是，在大多數人心目中，孔子和孟子就是維護封建專制的代言人。沒錯，《論語》和《孟子》經過歷代統治者與學者的闡釋甚至改造，是有這樣的作用，我們必須承認。但另一方面，孔子和孟子都沒有提倡過絕對的君權，有人把「君叫臣死，臣不得不死」這樣荒謬的理論也算在孔孟之道裡，是典型的冤假錯案。
「君君臣臣」不是君叫臣死，臣不得不死的意思
當然，孔子說過「君君臣臣」，意思是君要有君的樣子、君的義務和君的責任，反過來臣也一樣，但孔子從來沒有宣導過「君叫臣死，臣不得不死」。相反的，在魯國最高統治者、國君魯定公問孔子什麼樣的君臣關係才算正常時，孔子回答說：「君使臣以禮，臣事君以忠」，意思是君主指使臣下要合乎禮，臣下侍奉君主要盡忠。所以在孔子眼裡，君臣關係是互相的，君主在指使臣子的時候，言行要受到禮的制約，並不能為所欲為。
跟孔子同時代的齊國國君是齊景公，他的國相是著名歷史人物晏嬰。晏嬰有很多故事，透過一本《晏子春秋》的書流傳到今天，其中兩個故事，精準的說明孔子理想中的君臣關係。有一年冬天，齊景公和晏嬰討論國事。天太冷了，齊景公對晏嬰提出要求，讓晏嬰把熱湯端過來給他。晏嬰當場拒絕，說我不是給你端湯的臣子。過了一會兒，齊景公感覺更冷了，又對晏嬰提出要求，讓他把皮衣遞過來。晏嬰再次拒絕，說我不是給你拿衣服的臣子。
晏嬰和齊景公，才是合格的君臣關係
齊景公非常生氣，問晏嬰覺得自己是什麼樣的臣子。晏嬰說：「我是社稷之臣，是跟你討論國家大事的。」用今天的話說，你只有不以對待老媽子和小丫頭的態度對待我，我才能在和你討論國事時，充分意識到自己的身分和責任，才不至於唯唯諾諾，你說什麼我就點頭哈腰稱是，才能盡到我社稷之臣的責任。晏嬰說得很對，齊景公只好認了。
齊景公很怕晏嬰，晏嬰足智多謀，人又正派。某年冬天，齊景公趁晏嬰有外交事務到鄰國訪問時，把農閒時的百姓全召集起來，給自己修建一個遊樂用的大臺。天氣非常冷，幹的卻是明明可以不幹的活，百姓們個個怨聲載道。他們編了個歌謠，說在這樣的氣候下，讓我們幹這樣的活，生在這樣的國家真是沒法活。
晏嬰在回國的路上，就聽到這首歌謠。他見到齊景公，彙報完外交事務，就說自己聽到百姓新創作的歌謠，接著把歌謠學唱了一遍。齊景公當然聰明，立刻下令停止造大臺。晏嬰領命後，出了宮門，直奔工地，用棍棒揮向那些工人，並惡言相向，說國君讓每個百姓都有房子住，現在他要造個大臺，你們就如此怨聲載道。百姓都痛恨晏嬰助紂為虐，正在這時，齊景公停工的命令到了，百姓都說還是國君好，知道錯了自己就能改正。
前一個故事說的是君使臣以禮，如果不符合禮制，就連端一碗熱湯、遞一件衣服都不允許，更不要說為所欲為的殺戮。而後一個故事，說的是臣事君以忠。當面直言進諫上級的錯誤決策，但出了宮門後，最高的威望和最後的榮譽，仍然歸於君主，而不是炫耀自己，歸功於自己。孔子聽說後讚揚這樣的君臣關係，才是合格的君臣關係。
有一位當代的大史學家徐中舒，他是王國維、梁啟超的學生，原是四川大學的教授，也是頂尖的先秦史專家。徐先生專門寫過一篇文章替孔子申辯，說孔子不講片面的事君以死，而提倡君臣相對的義務。君如對臣無禮，君如不肖不慈，臣也就不必盡忠。孔子說的君權是有限制的、相對的君權，至於絕對的君權，孔子從來沒有提倡過。徐先生的這個概說，是符合實際、非常到位的。
孟子的君臣之道為何惹怒朱元璋？
到了孟子，就更不得了。孟子繼承了孔子的衣缽，提倡仁政，要求國君必須是有崇高道德的仁君。他說：「君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。」只要君主是仁義的，成了仁義的表率，那麼國家就容易朝仁義的方向發展；只要君主是正派的，成了正派的表率，那麼國家就容易朝正派的方向發展。只有這樣，國家才能真正的安定。
可天下哪有那麼多仁君？如果碰上昏君，甚至暴君怎麼辦？孟子明確提出，君主之位並非神聖永恆，而是可以改變的，君主個人的品行就是君位去留的標準。孔子比較溫和，只說「君使臣以禮，臣事君以忠」；孟子比較激烈，他明確說：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。」意思是君主如果像對待親人一樣對待臣子，臣子才能成為他的心腹；君主如果像對待狗和馬一樣對待臣子，臣子就會視他為陌生人；君主如果像對待塵土、芥草等不值錢的東西一樣對待臣子，那麼臣子看待他，就像看待敵寇和仇人一樣。
這實在太刺激了，最終把一個皇帝惹怒了，就是大名鼎鼎的朱元璋。朱元璋本來就是個沒什麼文化的人，早年明史專家吳先生（編者註：指吳晗，其為中國史學家、胡適弟子、北京市副市長，曾著《朱元璋傳》，主要描述明太祖朱元璋的生平和相關歷史背景）寫的《朱元璋傳》，第一章的標題直截了當寫成「小流氓」。後來，毛澤東跟吳說，對朱元璋要一分為二，他也有值得肯定的地方。於是吳就把第一章的標題改成了「流浪青年」，看上去好一些，是不是很幽默？但意思還是那個意思。朱元璋當了皇帝才讀《孟子》，讀著讀著便勃然大怒，說這老頭要是活在現在，我是一定不會放過他的。
我們都知道，歷史上曾經出現《紅樓夢》的節本，因為《紅樓夢》裡有一些情色描寫。我們更知道，歷史上曾經出現過很多《金瓶梅》的節本，因為《金瓶梅》有很多色情描寫。但很多朋友可能不知道，在朱元璋時代，他專門找人做了一本刪節本，把《孟子》裡我們之前提到的及我們在中學時代都背誦過的「民為重，社稷次之，君為輕」之類他看不順眼的話，統統刪光。這個刪節本叫《孟子節文》。
朱元璋把《孟子節文》頒布全國，讓以後中國的讀書人只能讀他審查過的節本，科舉考試也只能考審查過的節本。好在時間不長，他的子孫都不敢這麼做。要是他做得徹底點，下令把整本《孟子》燒了，今天我們可能就沒有完整的《孟子》可讀了。
日本人認為孟子無法無天，禁帶回國
有一位住在日本很多年的老學者李長聲，他寫了很多本關於日本的書，內容廣泛，文筆也好，是我們了解日本的好讀物。李長聲寫文章介紹過日本拒絕《孟子》的情況。日本受中國文化影響很深，諸子百家在日本受到不同程度的歡迎，但孟子學說卻長期遭禁止。因為孟子學說認為可以廢掉壞的君主，改立好的君主，這跟萬世一系的日本天皇制是嚴重衝突的。
視天皇為性命的日本人，無法理解孟子的無法無天，在中國古代卻是很多人都知道的事。明代一位學者就曾在書中記錄，當時的日本人來中國，會買很多古書，而且出的價格很高。但他們買這買那，就是不買《孟子》，還放話說誰要是買了《孟子》，返回日本的船就會在海上傾覆。那時沒有飛機，中日往來都是靠海路。把《孟子》看成不祥之物，且變成聳人聽聞的謠言到處傳播，可見日本人對孟子學說的畏懼與憎恨。而這也從另一方面，顯示出孟子獨具的思想光芒。
（圖片引自網路）
【文章出處】
《遠見》
（轉引自《精英必修的人文課》（任性出版））
〈不幸的聖賢：為什麼朱元璋、日本都拒絕《孟子》？〉
2019-06-19
網址：
https://www.gvm.com.tw/article/66791
作者：傅傑
【作者簡介】
傅傑，1961年9月生於中國浙江杭州，杭州師範學院中文系畢業，杭州大學古籍研究所碩士，華東師範大學中文研究所博士。復旦大學中文系教授，華東師範大學中國現代思想文化研究所研究員，曾任復旦大學漢語教研室主任、中文系副系主任。研究方向為中國語言學史、中國學術史。
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