想像示意圖：歷代畫幅集冊．無款人物（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
想像示意圖：歷代畫幅集冊．無款人物（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
題解
〈張益州畫像記〉是一篇古文，收入《古文觀止》中，作者為唐宋八大家之一、也是蘇軾、蘇轍父親的蘇洵（老蘇）。張益州，指張方平，北宋南京（今河南商丘）人，號樂全居士，官至參知政事，張方平時為益州（今四川成都）知州。文中記述蜀人在成都淨眾寺內掛設張方平畫像得經過和原因。全文先記事，後議論，文末以詩作結，以多種手法塑造了一個寬政愛民的官吏形象。
全文記事重在寫蜀地將亂的嚴重局勢，以及處理這種局勢之難度，襯托張公此行責任之重大，並以「至之日，歸屯軍，撤守備即解除蜀地變局的簡略表述，突出張公舉重若輕、臨危沉著的非凡才幹，並提及「畫像」之事以點題。議論則採取作者與眾人對話形式，一借分析張公處理蜀地局勢的高明與不易，提出治民之道，讚揚張公「愛蜀人之深，待蜀人之厚」；二論張公不必有像，亦不可無像，欲予先奪，道出「像亦不為無助」，有曲折之妙。最後以數語引起以詩頌揚之意，詩為四言，雖有溢美之辭，但古雅而有餘韻。
綜觀全文可發現，蘇洵對張方平的讚揚，側重於四個方面：首先是臨危不亂的從容氣度，抵達蜀地之後張方平舉重若輕，讓百姓生活秩序與沒有不同，控制局勢不讓事端繼續擴大，若無其事化解原本無中生有的緊張態勢。其次，「未亂」與「既亂」都容易判斷，只有介於二者之間的「將亂」不易判斷，張方平判斷蜀地屬於「將亂」，並技巧性採取以靜制動的策略，由此可見其思考判斷與膽識。第三，張方平在蜀地局勢穩定後，表現高度謙沖自牧，不驕矜也不爭功，足為人臣之法式。最後，張方平提出「民無常性，惟上所待」的正確態度，顯示父母官對百姓的一份尊重，表現其以道德教化百姓為己任的胸懷。
張方平曾將蘇洵推薦給歐陽脩，對蘇洵有提攜之恩，但作者在寫這篇文章時，並非一味稱頌讚揚，而是採取低調含蓄方式，欲言又止地傳達蜀民與自己對張公的感戴之情，富含幽深曲折之致。
以下為蘇洵〈張益州畫像記〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。
上圖：蘇洵（圖片引自網路）
上圖：蘇洵．嘉祐集（圖片引自網路）
張益州畫像記
至和元年秋，蜀人傳言，有寇至邊；邊軍夜呼，野無居人。妖言流聞，京師震驚。方命擇帥，天子曰：「毋養亂，毋助變，眾言朋興，朕志自定。外亂不作，變且中起，不可以文令，又不可以武競。惟朕一、二大吏，孰為能處茲文武之間？其命往撫朕師。」乃推曰：「張公方平其人。」天子曰：「然。」公以親辭，不可，遂行。
冬十一月，至蜀。至之日，歸屯軍，撤守備。使謂郡縣：「寇來在吾，無爾勞苦。」明年正月朔旦，蜀人相慶如他日，遂以無事。又明年正月，相告留公像於淨眾寺，公不能禁。
眉陽蘇洵言於眾曰：「未亂，易治也；既亂，易治也。有亂之萌，無亂之形，是謂將亂；將亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛。是惟元年之秋，如器之敧，未墜於地；惟爾張公，安坐於其旁，顏色不變，徐起而正之。既正，油然而退，無矜容。為天子牧小民不倦，惟爾張公。爾繄以生，惟爾父母。且公嘗為我言：『民無常性，惟上所待。人皆曰蜀人多變，於是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法，重足屏息之民，而以碪斧令。於是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之於盜賊，故每每大亂。夫約之以禮，驅之以法，惟蜀人為易。至於急之而生變，雖齊魯亦然。吾以齊魯待蜀人，而蜀人亦自以齊魯之人待其身。若夫肆意於法律之外，以威劫齊民，吾不忍為也。』嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也。」皆再拜稽首曰：「然。」
蘇洵又曰：「公之恩在爾心；爾死，在爾子孫；其功業在史官，無以像為也。且公意不欲，如何？」皆曰：「公則何事於斯，雖然，於我心有不釋焉。今夫平居聞一善，必問其人之姓名，與其鄰里之所在，以至於其長短大小美惡之狀，甚者或詰其生平所嗜好，以想見其為人，而史官亦書之於其傳。意使天下之人，思之於心，則存之於目。有之於目，故其思之於心也固。由此觀之，像亦不為無助。」蘇洵無以詰，遂為之記。
公，南京人，為人慷慨有大節，以度量雄天下。天下有大事，公可屬。系之以詩曰：
天子在祚，歲在甲午。
西人傳言，有寇在垣。
庭有武臣，謀夫如雲。
天子曰嘻，命我張公。
公來自東，旗纛舒舒。
西人聚觀，于道于塗。
謂公暨暨，公來于于。
公謂西人：安爾室家，無敢或訛。
訛言不祥，往即爾常。
春爾條桑，秋爾滌場。
西人稽首：公我父兄。
公在西囿，草木駢駢。
公宴其僚，伐鼓淵淵。
西人來觀，祝公萬年。
有女娟娟，閨闥閑閑。
有童哇哇，亦既能言。
昔公未來，期汝棄捐。
禾麻芃芃，倉庾崇崇。
嗟我婦子，樂此歲豐。
公在朝廷，天子股肱。
天子曰歸，公敢不承？
作堂嚴嚴，有廡有庭。
公像在中，朝服冠纓。
西人相告，無敢逸荒。
公歸京師，公像在堂。
【文章出處】
《古文觀止》
（轉引自《嘉祐集》）
〈張益州畫像記〉
原作者：蘇洵
上圖：宋仁宗像（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
上圖：四庫全書．張方平．樂全集（圖片引自網路）
註釋翻譯
（一）
至和元年（西元1054年。至和，宋仁宗年號）秋，蜀（四川）人傳言，有寇（敵人，此指南詔）至邊；邊軍（邊防軍）夜呼，野無居人（居民）。
譯文：
宋仁宗至和元年的秋天，四川一帶傳布謠言，說有敵人要侵犯邊界，守邊軍士夜裡都惶恐不安，野外都沒人敢居住。
妖言（怪誕不經的傳言）流聞（流傳），京師（京都。指當時的北宋首都汴京（今河南開封））震驚。
譯文：
謠言流傳開來，連京城也為之震驚。
方（正要）命擇帥，天子曰：「毋（不要，別）養亂（釀成禍亂），毋助變，眾言朋興（朋興，並興，同時出現），朕（古人自稱，自秦始皇開始，專做皇帝的自稱）志自定（自有主張）。外（外部，此指邊境地區）亂不作（發生），變且（將）中（內部，此指內地）起，不可以文令（以文教政令來感化），又不可以武競（以武力來鎮壓）。
朝廷正準備選派禦敵的將帥。皇上說：「不要造成禍亂，也不要助長事變。雖然現在謠言很多，但朕已經打定主意。外患還沒發生，內部已先引起變亂。這事既不可用文教來感化，但也不可用武力來解決。
惟朕一、二大吏，孰（誰）為能處茲（這）文武之間？其（用在謂語前面，表示命令語氣）命往撫（安撫，撫慰）朕師。」
譯文：
朕需要派一兩位大臣前去處理，有誰能夠處理好這件既需文治又需武功的事情，代替朕去撫平朕的軍隊？」
乃（於是，就）推（推舉，推選）曰：「張公方平（張方平，北宋軍事、政治家）其人。」
譯文：
於是眾臣推薦說：「張方平是個合適的人選。」
天子曰：「然。」
譯文：
天子讚同說：「對！」
公以親辭（用侍奉父母親為理由來推辭），不可，遂行。
譯文：
張方平藉口要奉養父母婉拒前去，但是皇上沒有批准請求，於是他只好奉命上任了。
上圖：宋眉山蘇氏三世遺翰冊頁．蘇洵致提舉監丞尺牘（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
上圖：蘇洵字跡（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
（二）
冬十一月，至蜀。至之日，歸屯軍（歸屯軍，使屯軍歸。歸，使動用法。屯軍，駐防的軍隊），撤守備。
譯文：
那年十一月冬天，張方平才到達蜀地，就在他到任的當天，他就下令讓戍守的軍隊回去原駐地，並且解散守備人員。
使謂郡縣（派人對所屬郡縣的長官説。使謂，使使謂）：「寇來在吾，無爾勞苦（不用你們辛苦。爾，你們）。」
譯文：
他還派人對郡縣的長官說：「敵人來了由我來對付，你們就不必勞累了。」
明年（第二年）正月朔（朔，農曆每月的初一）旦（早晨），蜀人相慶如他日（像往年一樣。他，別的，另外的），遂以無事。
譯文：
到了第二年正月初一早上，蜀地百姓還跟往年一樣相互賀年，都沒有敵人入侵的變故發生。
又明年正月，相告留公像於淨眾寺（又名萬福寺，在成都西北），公不能禁。
譯文：
到了第三年的正月，百姓私下商量在淨眾寺裡擺放張公的畫像來感念他，張方平無法阻止百姓。
上圖：宋人張方平書尺牘（名茶帖）（台北故宮博物院藏。圖片引自網路）
上圖：宋人張方平書尺牘（名茶帖）（台北故宮博物院藏。圖片引自網路）
（三）
眉陽（四川眉州）蘇洵言於（對，向）眾曰：「未亂，易治也；既（已）亂，易治也。
譯文：
眉陽人蘇洵告訴百姓說：「還沒有發生禍亂，是容易控制的；禍亂已經發生了，也還容易治理；
有亂之萌（萌生，初生），無亂之形，是謂將亂；將亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛（放鬆，鬆懈）。
譯文：
只有已出現禍亂的徵兆，但是還沒表現出禍亂，這情況叫做將發生禍亂。這種將發生禍亂之時，是最難治理的，不能因為有禍亂徵兆已出現就管得太緊，又不能因為禍亂還沒出現就管得太鬆。
是惟元年之秋，如器之敧（音ㄑㄧ，傾側將倒的狀態），未墜於地；
譯文：
至和元年秋天的局勢，就好像是器物已經傾斜，可是還沒有掉到地上。
惟（只有。用於句首，表示對事物的限定）爾（你們）張公，安坐於其旁，顏色（臉色）不變，徐（緩慢）起而正（使……正）之。
譯文：
只有你們張公，還能穩穩坐定，面色不改，慢慢將器皿扶起放正。
既正，油然（温和自然的樣子）而退（退下，坐下），無矜容（居功自傲自誇的表情。矜，ㄐㄧㄣ）。
譯文：
擺正以後，又和順地離開，沒有驕傲神情。
為天子牧小民不倦，惟爾（你們）張公。
譯文：
能替皇上管理百姓而不厭倦的，只有你們張公。
爾（你們）繄（音ㄧ，是，此。一説是句首語氣詞）以生（以之生，意指依靠他生存。以，依靠。之，指代張公），惟爾父母（他就是你們的父母）。
譯文：
你們因為張公而保全性命，他就如同你們的再生父母。
且公嘗為（對，向）我言（説）：『民無常性（固定不變的性情），惟上所待（對待）。
譯文：
還有，張公曾對我說：『人民的性情是可以改變的，只看當官的人如何對待他們。
人皆曰蜀人多變（多生變亂），於是待之以待盜賊之意，而繩（原是木工取直用的墨線，此用作動詞，按定的標準去衡量糾正、約束、管束）之以繩盜賊之法，重足屏息（形容極為恐懼。重足，兩腳並立，不敢前進；屏息，忍住抑制氣息，不敢出聲）之民，而以碪斧（碪刀斧鉞，皆古代刑具，此指嚴刑峻法。碪，音ㄓㄣ，即鍘刀下面的砧板）令（役使差遣，此指命令）。
譯文：
人們都說，蜀地的人多生變亂，於是上司就用對待盜賊的辦法來對待蜀人，對他們用管束盜賊的刑法來約束蜀人。對於那些本來就已經很害怕的百姓，卻還用殘酷的嚴刑峻法來對待他們、號令他們。
於是民始（才）忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之於盜賊，故每每（常常）大亂。
譯文：
因為這樣，百姓才狠下心來，以其家人所仰賴的他的身體，拋棄父母妻兒不顧，去當了盜賊，所以變亂常常發生。
夫（發語詞，用於句首表示將發議論）約之以禮（以禮約之。禮，禮教。約，約束），驅（驅趕，指役使）之以法，惟蜀人為易。
譯文：
如果對他們施以禮義教化，按照法令來管理他們，其實蜀人事很容易服從的。
至於急（使……急，逼迫，使動用法）之而生變，雖（即使）齊魯（古代齊國魯國是教化最好的地區，號稱禮儀之邦，此指中原文明地區）亦然（如此）。
譯文：
要是管理太嚴苛而把他們逼急了，導致變亂發生，那麼即使是齊魯那樣溫和的百姓，也同樣會發生變亂的。
吾以齊魯待蜀人，而蜀人亦自以齊魯之人待其身（蜀人也會用齊魯人的方式對待自己）。
譯文：
我用對待齊魯百姓的方法來對待蜀人，那麼蜀人會認為自己也是和齊魯一樣有教化的人了。
若夫（若夫，至於，起連接上文的作用）肆意於法律之外，以威劫齊民（齊等的民眾，平民，百姓），吾不忍為也。』
譯文：
假如官員任意橫行，不按法律來辦事，一味靠武力威逼來脅迫百姓，我張方平是不忍心這麼做的。』
嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自（在）公而前，吾未始見也。」
譯文：
唉！張公愛護蜀人是多麼深切，對待蜀人是多麼厚道，在張公之前，我還沒有見過啊！」
皆再拜稽首（稽首，叩頭到地，古時最恭敬的跪拜禮。稽，音ㄑㄧˇ，叩頭至地）曰：「然。」
譯文：
百姓們聽了，都一起行禮說：「沒錯。」
上圖：宋眉山蘇氏三世遺翰冊頁．蘇洵書尺牘（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
上圖：宋眉山蘇氏三世遺翰冊頁．蘇洵書尺牘（局部）（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
（四）
蘇洵又曰：「公之恩在爾（你們）心；爾（你們）死，在爾（你們）子孫；
譯文：
蘇洵又說：「張公的恩澤，你們一定要記在心裡；即使你們死了，也要讓你們的子孫記在心上。
其功業在史官，無以像為（不需要畫像）也。
譯文：
張公的功業，史官必然會記載在史冊，不需要再用畫像表示愛戴了。
且公意不欲（願意，希望），如何？」
譯文：
況且張公也不想這樣做，那該怎麼辦呢？」
皆曰：「公則（乃，表承接關係，語氣比乃急促）何事於斯（於斯何事，為何如此於，對。斯，這），雖然（雖然這樣，那麼），於我心有不釋（放下）焉。
譯文：
眾人都說：「張公怎會在意這些呢？雖然這樣，我們的心裡很是過意不去。
今夫平居（平居，平日，在日常生活中）聞一善，必問其人之姓名，與其鄰里之所在，以至於其長短大小美惡之狀，甚者或詰（追問，進一步深問）其生平所嗜好，以想見其為人，而史官亦書之於其傳。
譯文：
平時聽到有人做了好事，都還要問那人的姓名、他的住處，乃至於那人的身形、年齡大小，面容等基本情況，甚至還有人要問到他的生平愛好，這是為了想見他的為人，而史官也會在他的傳記裡記錄這些的，
意使天下之人，思之於心，則存之於目。
譯文：
這用意是為了要讓天下人不僅在心裡記著，更希望時刻在眼前看著；
有之於目，故其思之於心也（用在句中，表示語氣的停頓，以引起下文）固（牢固，不會忘記）。
譯文：
眼中時常看到他的面容，所以內心的思慕之情才會更加堅定。
由此觀之，像亦不為無助（畫像也還是有一定幫助意義的）。」
譯文：
這樣看來，畫像也不是沒有幫助的（另譯：畫像也還是有一定意義的）。」
蘇洵無以詰（反詰，無話可說，無言以對），遂為之記。
譯文：
蘇洵聽了無話可以反駁，就為他們寫了這篇畫像記。
上圖：蘇洵文集（圖片引自網路）
（圖片引自網路）
（四）
公，南京（今河南商丘縣）人，為人慷慨有大節，以度量雄天下。天下有大事，公可屬（通「囑」，囑託，囑咐，託付）。系之（懸繫，接續）以詩曰：
譯文：
張方平出生於南京，為人慷慨，有高尚節操，很有雅量，聲名傳播於天下。國家有重大事情，都可以託付給他。蘇洵在文章的末尾，接著為他寫了一首詩，內容如下：
天子在祚（帝位），歲（歲星，古代用以紀年）在甲午（甲午年，即宋仁宗至和元年（公元1054年））。
譯文：
大宋天子在位，歲次甲午這年。
西人（西邊的人，指蜀人）傳言，有寇在垣（城牆，此指邊境）。
譯文：
忽然蜀地謠言四起，說邊關有敵寇即將興兵。
庭（通「廷」，朝廷，廟堂）有武臣，謀夫（謀士）如雲。
譯文：
朝廷有驍勇武將，文臣謀士多如雲。
天子曰嘻（嘆詞，表示驚歎），命我張公。
譯文：
天子讚嘆連聲，下令派張公前去處理。
公來自東（和上文的「西」相對，指京城），旗纛（音ㄉㄠˋ，古代軍隊或儀仗隊的大旗）舒舒（旗幟飄揚的樣子）。
譯文：
張公來自東方，大旗隨風飄揚。
西人聚觀，于（在）道于（在）塗（通「途」，道路）。
譯文：
蜀人聚集圍觀，人海滿街滿巷。
謂公暨暨（果斷剛毅的樣子），公來于于（行動舒緩自得的樣子）。
譯文：
大家都說張公果敢堅毅，神色鎮靜舉止安詳。
公謂西人：安爾室家，無敢或（或，語助詞，無義）訛（謠言）。
譯文：
張公開口曉諭蜀人：「安頓好你們的家室，不要聽信謠言。
訛言不祥，往即爾常（往即爾常，要去做你們平常該做的事情）。
譯文：
謠言是不祥的，回去仍照常作營生工作。
春爾條桑（修剪桑樹。條，修剪），秋爾滌場（清掃場地。滌，打掃。場，曬穀場）。
譯文：
春天你們動手修剪桑枝，秋天你們掃清曬穀場。」
西人稽首：公我父兄（公乃我父兄。乃，是）。
譯文：
蜀人磕頭拜謝張公，稱讚張公就像自己的父兄。
公在西囿（西園。囿，畜養禽獸的園地），草木駢駢（茂盛的樣子）。
譯文：
張公住在益州西園，草木繁茂鬱鬱蔥蔥。
公宴其僚，伐（敲打）鼓淵淵（鼓聲平和）。
譯文：
張公宴請文官武將，擊鼓作樂咚咚作響。
西人來觀，祝公萬年。
譯文：
蜀人前來慶賀觀望，共祝張公萬壽年長。
有女娟娟（美好的樣子），閨闥（閨闥，舊時指婦女閨房）閑閑（從容自得的樣子）。
譯文：
美麗的姑娘在閨房從容自得。
有童哇哇（小兒學語聲），亦既能言。
譯文：
幼兒牙牙學語已經能說話。
昔公未來，期（預定，設想）汝棄捐（拋棄，捨棄）。
譯文：
當初如果張公不來蜀地，蜀人大概就要被拋棄路旁。
禾麻（泛指農作物）芃芃（植物茂密美盛的樣子），倉庾（糧倉。庾，露天堆穀處）崇崇（高大）。
譯文：
如今莊稼多麼茂盛，糧倉高聳堆滿稻穀。
嗟（讚歎）我婦子，樂此歲豐。
譯文：
可感我們的妻子兒女，家家歡喜慶祝豐年。
公在朝廷，天子股肱（比喻帝王左右輔助得力的大臣。股，大腿。肱，音ㄍㄨㄥ，手臂）。
譯文：
張公本是朝堂之中，是天子左右的得力大臣。
天子曰歸，公敢不承（接受，承受。表示下級接受上級的命令或吩咐）？
譯文：
天子下詔讓他返回朝廷，張公怎敢不應允奉命。
作（建造）堂嚴嚴（肅穆莊重的樣子），有廡（堂周圍的廊屋）有庭（廳堂）。
譯文：
蜀人修造祠堂莊嚴肅穆，又有廊屋又有庭堂。
公像在中，朝服（古時君臣朝會時所穿的衣服。此用作動詞，穿上朝服）冠纓（纓，繫在頷下的冠帶。此用作動詞，繫上帽帶）。
譯文：
當中高掛張公畫像，他身穿朝服頭戴冠帽。
西人相告，無敢逸荒（安逸荒廢。逸，安閒，安逸）。
譯文：
蜀人彼此互相勸勉，不再放蕩荒逸做個廢人。
公歸京師，公像在堂。
譯文：
張公雖然回到京城，他的畫像仍高懸堂上。
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附錄：張方平的「二世經」
北宋仁宗慶曆八年（西元1048年）春天，滁州（今安徽省滁州）新太守張方平到任（編者註：歐陽脩慶曆五年貶滁州知州，慶曆八年調知揚州，因此張方平為繼歐陽脩之後的滁州太守），他是河南商丘人，1007年生，正是四十不惑的年紀。
張方平小時家境窮苦沒有書讀，母親到處求借書籍供其閱讀，張方平讀書一目十行，過目不忘，周邊幾十里內有錢人家的藏書都被他的母親借遍了。後來，張方平以優異的才華在20歲左右就踏上仕途，歷經了館閣、諫官、知制誥的榮耀，而正值平步青雲之際，卻不幸遭受排斥，貶遷滁州。當時，滁州的琅琊寺因慧覺禪師和智仙禪師弘揚禪宗而天下信向，被世人譽為「甘露門」，法筵興盛。歐陽脩在〈醉翁亭記〉中寫「作亭者誰？山之僧智僊也」，即因智仙禪師修建一座可供郊遊休憩賞景的小亭而記。
張方平一到滁州琅琊寺忽覺有如回家的親切感，更與慧覺禪師、智仙禪師等長老一見如故，每日形影不離，詩詞禪偈酬酢互答，樂在其中。如，〈贈琅琊慧覺長老〉：
夕年曾見琅琊老，為說楞伽最上乘。
頓悟紅爐一點雪，忽驚暗室百千燈。
便超十地猶塵影，更透三關轉葛藤。
不住無為方自在，打除都盡即南能。
（南能，即南宗六祖慧能）
又如，〈贈琅琊智仙長老〉：
山路層層峻，幽棲最上層。
淨光懸海月，幻體任春冰。
四句有為法，一心無盡燈。
我來忘所問，相伴久騰騰。
張方平每次在琅琊寺庭院裡遊覽，總覺得似曾相識，倍感親切。一日，張方平走到一座老舊的庫房前時，突然覺得有異常的感受，一陣踉蹌站立不穩。隨從見狀連忙把他扶住，張方平定了一會神，讓人打開庫房。這是一間久未整理的老屋，裡面堆放著廢棄的舊物，張方平隨即走了進去，庫房內伸手不見五指，濃重的霉味嗆人鼻息。從人立即點起燈，只見屋裡什七雜八的物品上蒙著厚厚的灰塵和蛛網。
張方平仰頭張望，表情凝重，渾身顫抖。他指著屋樑的夾角處，讓人上去看看，是否有什麼東西藏著。從人爬上去，伸手往裡探，果然有件物品，掏出一看，原來是一本經書。張方平接過經書捧在手裡一頁頁地翻看著，不知不覺地淚流滿面，原來，他憶起這是他前世所抄寫的經書，只是寫到一半時身患重病，無法再寫，於是把抄寫一半的經書藏在夾壁裡，發願來生一定要接續寫完。於是張方平令隨從取來筆墨，在中斷處接著往下寫，眾人一旁驚奇地發現，新寫的字跡竟然與原先的字跡完全相同，而且氣韻貫通，一體天成，更奇的是與張方平的平時字跡卻又完全不同。
此時張方平想起二十年前遊汴京大相國寺（編者註：大相國寺，位於汴京（開封），是當時全國佛教中心）時，住持長老本懷和尚特地喚他進禪房，指著一幅叢林寺院圖問道：「你可認得這是什麼地方嗎？」張方平搖了搖頭說不認得。老和尚說：「你與此圖上的寺院有著上善因緣，須好自珍惜。今日且我送你四句話：
守蜀得三蘇，藏院續前緣。
四句有為法，一心無盡燈，
望你牢牢記住了，多加用心，將來必有莫大造化。」
當時張方平不知老和尚的意思，直到二十年後的今天，才恍然大悟，怪不得這寺院越看越眼熟，原來，二十年前本懷老和尚圖上畫的正是這座寺院。老和尚說好生珍惜的的上善因緣，莫非是指自己前生為琅琊寺僧？而本懷老和尚的前世可是琅琊寺的方丈？張方平在大相國寺與本懷長老告別時，老和尚說：「老衲今生之所盼，惟儘早了此因緣。」
於是張方平儘快地把後半部經寫完，派人快馬送到汴京大相國寺，雖然時隔20年，所幸本懷老和尚依然健在，見到張方平送來的書歡喜無限，欣慰地說：「善哉、善哉，就為盼著見到這本經書，才支撐我活到現在，今天終得了此世緣。」說完手捧此書，安詳涅槃。
宋．蘇軾〈楞伽經序〉（編者註：原題為〈書楞伽經後〉）云：「太子太保樂全先生張公安道（即張方平），以廣大心，得清淨覺，慶曆中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此經入手，恍然如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視筆劃，手跡宛然，悲喜太息，從是悟入。」
延伸閱讀：
東坡居士為佛經寫序文----蘇軾：書楞伽經後(原文+翻譯)
宋．陶穀《堯山堂外記》云：「張方平以端明殿學士知滁州事，遊琅琊山，俯仰梁間，得經函半卷，披玩久之，忽悟前身故僧也，乃為終竟書之，書法宛然不殊，號『二生經』。」
《禪林珠璣》云：「張方平以憶及前生事，膾炙後世，宋仁宗慶曆八年，方平以翰林學士，出守滁州，到任，偕吏遊琅琊山寺，周行廊廡，至藏院，俯仰久之，忽命左右，梯樑間得經一函，其半未書，方平持筆續之，筆跡不異，品經首四句偈，遂大悟，流涕見前世，蓋方平前生為琅琊知藏僧，病革，自以寫經未成，願再來成之也，時皆謂之『二世經』。」
張方平所抄寫的是什麼經書呢？這是一部曾經失傳甚久的佛教經典，名叫《楞伽經》（編者註：楞伽經，有南朝宋譯、北朝魏譯、唐譯等多種版本，本經說明清淨心、如來藏、阿賴耶識之教義，是禪宗、法相宗（唯識宗）、中觀學派重要經典。在印度、在中國佛教歷史上具有十分重要地位），楞伽是如今斯里蘭卡國境內的一座高山，山頂有城，釋迦牟尼佛曾在此山城中說法，開示大乘無上經典，於是後人即以楞伽命名此經。《楞伽經》是佛教各宗共奉的大乘聖典，其經義為佛教的至上總綱，居所有佛教經典之冠。但是由於此經的文字極其古奧精深、如同天書，十分難讀難懂，而且難以注釋，所以，不但「非凡愚可入」，即使是學有專精的學者要研讀此經，也十分辛苦，因而令許多發心的人望而怯步，更何況抄錄誦持？
然而如此重要的經典，又怎會失傳了呢？其主要的原因有三點：一是佛教發展過程中，許多宗派不斷地更替衍變，每一法門所依持的典籍也不相同，《楞伽經》漸漸地被「束之高閣」了。二是由於此經在世流傳甚稀，知之者甚少。三是由於古代印刷術不發達，即使宋代有活字印刷，但佛經的流傳主要靠人工抄寫，而《楞伽經》的字數多達二三十萬，其抄寫不是輕易可成的。《楞伽經》最初是南北朝時期由天竺國（印度）僧人翻譯介紹到中國來的，南朝梁武帝時期（約464年—549年）中國禪宗第一代祖師菩提達摩在嵩山少林寺面壁九年之後，親將此經傳於二祖慧可大師。達摩祖師說：「吾觀漢地惟有此經，仁者依行，自得度世。」二祖慧可又將此經傳給三祖僧璨，此時已到了隋末唐初時期。但是，四祖道信以後，「楞伽之學」漸漸地有所改變而式微了。一百多年後，五祖弘忍以《金剛經》為禪宗「印心」經典。西元661年，弘忍傳付衣法給慧能為六祖。慧能著《壇經》大行於世。由此，《楞伽經》已鮮有所聞。直到張方平續寫此經，中間已隔斷400年之久了。
張方平續寫《楞伽經》和一般人抄寫佛經不同，一般抄經，是按照經本一字一句地臨寫，而張方平的續寫，根本無本可依，完全憑前世的記憶默寫而成，這種不尋常的記憶力應該是舉世罕見的。
另外，作為政治家、軍事家、文學家的張方平對《楞伽經》研究、理解和喜愛，因緣甚深，這從他所寫的許多「讀楞伽經詩偈」中就可以看得出來，如：「一念存生滅，千機縛有無；神鋒輕舉處，透出走盤珠。」又如：「楞伽三萬六千偈，百八句中成自性。法法非法離法塵，心心無心入心病。漸熟當似庵羅果，頓照猶如大圓鏡。龜毛兔角妄有無，海浪空華不清淨。」
據宋宰相蔣之奇〈楞伽經序〉說，張方平晚年時以《楞伽經》親自教授蘇東坡，並且出錢三十萬，請蘇東坡刻印傳世，史載，張方平到各地為官，不言而治，一旦離去，人必思之，（見「古文觀止卷十．蘇洵：〈張益州畫像記〉），傳其平生學道，虛一而靜，精神不動，寂然順化。
張方平出知滁州僅有數月，便調任江寧府（今南京）知府；第二年，加龍圖閣學士（三品），遷給事中，知杭州；後來又回京城權知開封府（河南開封北宋京城）、樞密院（與中書省分掌軍政），參知政事（副宰相）累官宰相；最後以太子太保（一品）致仕；哲宗元佑六年，年八十五逝，贈司空，諡文定，蘇軾為撰碑銘。
張方平與二世經是歷史上真實的故事，看看別人，想想自己，前世修了多少？今世又修了多少呢？
【文章出處】
《子葦的地圖日記》
〈張方平的「二世經」〉
2014-11-25
網址：
https://meredith4534.nidbox.com/diary/read/8842432
作者：不詳
上圖：楞伽經（圖片引自網路）
上圖：三蘇圖（圖片引自網路）
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