上圖：楞伽經（圖片引自網路）
題解
本文附於佛典《楞伽經》後，故名〈書楞伽經後〉，作者蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日）。蘇軾的前輩張方平獲此經，施錢印行，蘇軾為之作此文。序文寫於書前稱序，書後稱跋，因此本文屬於序跋體。
根據蘇軾所述，其前輩張方平獲得此經，施錢印行，蘇軾為此經作序文〈書楞伽經後〉，根據蘇軾所述，張方平前世維僧人，曾抄寫《楞伽經》未完，圓寂前藏於佛寺。此世張方平偶然重遊該寺，無意間發現此經，有如遇到失落的舊物，翻閱未完，前世記憶如冰雪融解，其續寫《楞伽經》和一般人抄寫佛經不同，一般抄經是按照經本一字一句地臨寫，而張方平的續寫，根本無本可依，完全憑前世的記憶默寫而成，此世書寫字跡竟與前世相同。文見《東坡全集》。
《楞伽經》是早期禪宗祖師崇奉的經典，又名《入楞伽經》，楞伽（音ㄌㄥˋ ㄑㄧㄝˊ），是今日斯里蘭卡國境內的一座高山，山頂有城，釋迦牟尼佛曾在此山城中說法，開示大乘無上經典，於是後人即以楞伽命名此經。有南朝宋譯、北朝魏譯、唐譯等多種版本，本經說明清淨心、如來藏、阿賴耶識之教義，是禪宗、法相宗（唯識宗）、中觀學派重要經典。在印度、在中國佛教歷史上具有十分重要地位，是佛教各宗共奉的大乘聖典，其經義為佛教的至上總綱，居所有佛教經典之冠。但是由於此經的文字極其古奧精深、如同天書，十分難讀難懂，而且難以注釋，所以，不但「非凡愚可入」，即使是學有專精的學者要研讀此經，也十分不易。
《楞伽經》最初是南北朝時期由天竺國（印度）僧人翻譯介紹到中國來的，南朝梁武帝時期（約464年—549年）中國禪宗第一代祖師菩提達摩在嵩山少林寺面壁九年之後，親將此經傳於二祖慧可大師。達摩祖師說：「吾觀漢地惟有此經，仁者依行，自得度世。」二祖慧可又將此經傳給三祖僧璨，此時已到了隋末唐初時期。但是，四祖道信以後，「楞伽之學」漸漸地有所改變而式微了。一百多年後，五祖弘忍以《金剛經》為禪宗「印心」經典。西元661年，弘忍傳付衣法給慧能為六祖。慧能著《壇經》大行於世。由此，《楞伽經》已鮮有所聞。
本文在後半段提到張安道、佛印大師。張安道即張方平（1007年—1091年），字安道，號樂全居士，信仰佛教，是北宋政治家，為接替歐陽脩之後擔任滁州知州的太守，其人也曾出現於《古文觀止》中蘇洵寫的〈張益州畫像記〉一文。張方平對三蘇父子二代有交情，蘇洵即張方平推薦給歐陽脩，而且與晚輩蘇軾在宗教信仰上有所互動，其人曾有前後二世抄寫《楞伽經》的典故
至於佛印大師，即佛印和尚（1032年—1098年），在宋神宗元豐年間至宋哲宗元祐初年（1082－1088）住持江蘇鎮江金山寺。鎮江古稱潤州、丹徒、京口等等，位於長江南岸，是南北往來必經之路，鎮江名剎金山寺，白蛇傳故事的水漫金山，以及蘇軾和僧人佛印了元的交往最為知名，蘇軾有多首寫金山寺和佛印和尚的詩，兩人談話十分投機，南宋託名蘇軾撰寫的《東坡問答錄》（又名《東坡居士佛印禪師語錄問答》），內容多為虛設附會蘇軾和佛印的故事，為明清小說戲曲增添趣味素材。
以下為蘇軾〈書楞伽經後〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。
上圖：楞伽經（圖片引自網路）
附錄：蘇軾讀過哪些佛教經典？
眾所周知蘇軾思想深受佛教影響，但如果要進一步追問：他到底閱讀瀏覽過哪幾部佛書？他從中得到哪些智慧的啟迪？
蘇軾於其詩文中所援用之釋典，可見其對《楞伽經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《金光明經》、《四十二章經》、《阿彌陀經》、《法華經》、《華嚴經》諸經均甚熟諳，於各釋典之典故、詞語、佛理援用頗多，充分反映出他對於佛教義理與哲學的參悟與實踐。
蘇軾有不少佛經序跋體文字，而眉山蘇氏諱序，因蘇軾祖父名「序」，故諱「序」字，所以蘇洵不寫 「序」字。碰到寫「序」的地方，改成「引」字；蘇軾為人作序也跟著不用「序」字，他以「敘」「跋」「書......後」等字代替。
此外，抄讀佛經是蘇軾一生從未間斷的工作，其不只為他人寫經，也為自己的妻妾、父母抄經，以超度先人亡靈。南宋詩人劉克莊云：「至坡公則手書佛經非一種。」蘇軾抄寫過的佛經見於詩文者有《楞伽經》、《金剛經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《心經》、《法華經》、《華嚴經》、《摩利支經》、《八師經》等，而《楞伽經》、《金剛經》、《心經》更是多次抄寫。
延伸閱讀：
蘇軾抄寫、讀過哪些佛教經典？
（圖片引自網路）
書楞伽經後
《楞伽阿跋多羅寶經》，先佛所說，微妙第一，真實了義，故謂之佛語。心品祖師達磨以付二祖曰：吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以印心，祖祖相受，以為心法。如醫之有《難經》，句句皆理，字字皆法，後世達者神而明之，如盤走珠，如珠走盤，無不可者。若出新意而棄舊學，以為無用，非愚無知，則狂而已。
近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅，高者為名，下者為利，餘波末流，無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論，直授方藥，以之療病，非不或中，至於遇病輒應，懸斷死生，則與知經學古者不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經》不學而可，豈不誤哉！《楞伽》義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥於是，幾廢而僅存也。
太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得清凈覺。慶曆中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此經，入手恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視筆畫，手跡宛然，悲喜太息，從是悟入。常以經首四偈，發明心要。軾遊於公之門三十年矣，今年二月，過南都見公於私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜；而軾亦老於憂患，百念灰冷。公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬使印施於江淮間。
而金山長老佛印大師了元曰：「印施有盡，若書而刻之則無盡。」軾乃為書之，而元使其侍者曉機走錢塘求善工刻之板，遂以為金山常住。元豐八年九月日，朝奉郎、新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書。
【文章出處】
《東坡全集》
〈書楞伽經後〉
原作者：蘇軾
上圖：達摩祖師與二祖慧可（圖片引自網路）
註釋翻譯
（一）
《楞伽阿跋多羅寶經》（楞伽經全名），先佛所說，微妙第一，真實了義（了義，與不了義相對，指最究竟、徹底、窮盡之義，謂之了義。未達究竟、徹底、未盡之義，謂之不了義），故謂之佛語。
譯文：
《楞伽阿跋多羅寶經》是佛陀親自說的，內容極其深奧微妙，真實無比，因此被稱為佛陀的教語。
心品祖師達磨（達摩）以付二祖（東土禪宗二祖慧可）曰：吾觀震旦（震旦，又譯震丹、真丹、真旦、振旦、神丹，也稱摩訶震旦，即支那斯坦，是支那的異譯，為古代印度對中國的稱呼）所有經教，惟《楞伽》四卷可以印心（印心，印是印可，心是本心，就是印證對方的本心、知見、契悟的道是否正確，如其所悟的「道」與老師的「道」相契合，就為「印心」），祖祖相受（授），以為心法。
譯文：
達摩祖師對二祖慧可傳法時說：「我觀察了中國所有的經典和教義，唯有《楞伽經》四卷可以印證心性，代代相傳，被視為心法的精髓。
如醫之有《難經》，句句皆理，字字皆法，後世達者神而明之，如盤走珠，如珠走盤，無不可者。
譯文：
就像醫學中的《難經》，每句都合理，每字都是法則，後世有能明悟的人，如珠子在盤中轉動，或盤子圍繞珠子轉動，圓融流利無礙，無所不通。
若出新意而棄舊學，以為無用，非愚無知，則狂而已。
譯文：
若有人擺脫舊有的學問，只推崇新的思想，認為舊學無用，那不僅是愚昧無知，而是狂妄之舉。」
上圖：難經（圖片引自網路）
（二）
近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證（了義證悟），至使婦人孺子，扺掌（擊掌，形容興奮、高興。扺，音ㄓˇ）嬉笑，爭談禪悅，高者為名，下者為利，餘波末流，無所不至，而佛法微矣。
譯文：
近年來，各家各派學者各自信奉他們的宗師，追求簡便，抓住一句話或一首偈語，便自認已得證悟，以至於婦女兒童在歡樂中爭論和探討禪修，高者為了名聲，下者為了利益，殘餘的波浪到了後期，沒有不受其影響，因此使得佛法衰微了。
譬如俚俗醫師，不由經論，直授方藥，以之療病，非不或中，至於遇病輒應，懸斷死生，則與知經學古者不可同日語矣。
譯文：
比如像那些沒有讀過文獻來源的醫生，直接提供方藥來治病，雖然有時可能會有效，但面對病痛時的應對，與那些明瞭經典並受過古代學習的人，是不能相提並論的。
世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經》不學而可，豈不誤哉！
譯文：
世人只看到它偶有一些成就，或比古人更加快捷，因此認為《難經》不必學習，這樣是不是謬誤了呢？
《楞伽》義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥於是，幾廢而僅存也。
譯文：
《楞伽經》涵義深奧，文字古樸，有時讀者未必能理解，更何況是為了理解佛義而寫的書本，忘記了心靈上的考慮？這是它寂寥無聊的原因，它們已經幾乎被遺棄和廢止。
上圖：宋人張方平書尺牘（名茶帖）（台北故宮博物院藏。圖片引自網路）
（三）
太子太保樂全先生張公安道（張方平，字安道），以廣大心，得清淨覺。
譯文：
太子太保樂全先生張公方平，以廣大胸懷，得到了清淨的覺悟。
慶曆（宋仁宗年號）中嘗為滁州（張方平繼任歐陽脩為滁州太守），至一僧舍，偶見此經，入手恍然（忽然覺悟的樣子），如獲舊物，開卷未終，夙（宿世，前世）障（障礙，業障）冰解，細視筆畫，手跡宛然（相似），悲喜太息（嘆息），從是悟入。
譯文：
慶曆年間，張方平曾為滁州知州，來到一座佛寺，偶然間見到這本《楞伽經》，拿在手上，忽然有所覺悟，有如遇到失落的舊物，翻閱未完，往日的業障如冰雪融解，仔細觀察文字筆畫，發現字跡和手跡都相和從前一樣，心中悲喜交集，長聲嘆息，因而有所徹悟。
常以經首四偈，發明心要。
譯文：
之後常以經卷前面四句詩，顯示心靈的要旨。
軾遊於公之門三十年矣，今年二月，過南都見公於私第。
譯文：
我與張公相識已有三十年，今年二月，經過南京時，特地去拜訪張公的私宅。
公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜；而軾亦老於憂患，百念灰冷。
譯文：
張公當時年紀已七十九歲，幻相煩惱都已除盡，智慧圓滿；而我則因憂慮而老態龍鍾，心頭思緒早已沉寂如灰燼。
公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬使印施於江淮間。
譯文：
張公認為可以傳授我，傳授給我此部經典，還捐出三十萬錢，在江淮一帶布施印行此經。
上圖：佛印和尚（圖片引自網路）
（四）
而金山長老佛印大師了元（釋了元，1032—1098，北宋高僧、詩人，號佛印。歷任江州承天寺，廬山開先、歸宗二寺及潤州金山、焦山二寺等寺上坐、住持。工書能詩，尤善言辯。元豐年間主潤州金山龍游禪寺時，與蘇軾、黃庭堅等交遊甚密，蘇軾告老歸隱宜興後，常來金山。曾為了元寫《楞伽經》，了元建造妙高台、楞伽室作紀念 ）曰：「印施（助印布施）有盡，若書而刻之則無盡。」
譯文：
金山寺長老佛印大師說：「助印布施仍有其極限，不如書寫序言而刻之則無窮無盡。」
軾乃為書之，而元使其侍者曉機走錢塘求善工刻之板，遂以為金山常住。
譯文：
我便為之寫下序文，而佛印大師派侍者曉機前往錢塘，尋找熟練的工匠來刻板，於是以金山寺為主持的寺院。
元豐八年九月日，朝奉郎、新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋（唐宋時規定官員服色，四、五品服緋，未至五品者特許服緋，稱為借緋。緋，大紅色）蘇軾書。
譯文：
元豐八年九月某日，朝奉郎、新差知登州軍州、兼管內勸農事騎都尉借緋，蘇軾書。
上圖：趙孟頫繪蘇軾像（台北故宮博物院藏，圖片引自網路）
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