如是我聞：樵客老師的國文教學網站

（圖片引自網路）

題解

〈心術〉是北宋文學家蘇洵創作的一篇議論文，是《權書》中的一篇。這篇文章逐節論述用兵的方法，分治心、尚義、養士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面，以治心為核心，每小節自成段落，各有中心，又有內在聯繫，邏輯嚴密。文章涉及戰爭中諸多重要問題，給人以深刻的啓示。


（圖片引自網路）

心術

為將之道，當先治心，泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。

凡兵上義，不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。

凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財。豐犒而優遊之，所以養其力。小勝益急，小挫益厲，所以養其氣。用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪，故雖並天下而士不厭兵。此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。

凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵於穴中，非劉禪之庸則百萬之師可以坐縛。彼固有所侮而動也。故古之賢將能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患不足以辱吾技也，夫然後可以支大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

兵有長短，敵我一也。敢問吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼強與吾角，奈何？曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊，徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者，以形固。夫能以形固，則力有餘矣。

【文章出處】
《古文觀止》
（轉引自《權書》）
〈心術〉
原作者：蘇洵

上圖：蘇洵（圖片引自網路）


註釋翻譯

（一）

為將之道，當先治心。
譯文：
作為將領的原則，首先應當修養心性。

泰山崩於前而色不變，麋鹿興（事情的發生或出現）於左（旁）而目不瞬（眨眼）。
譯文：
必須做到泰山在眼前崩塌也面不改色，麋鹿在身邊跳躍也不眨眼睛。

然後可以制（判斷）利害，可以待敵。
譯文：
然後才能夠判斷利害因素，才可以對付強大敵人。
　　

（圖片引自網路）

（二）

凡兵上（尚）義，不義，雖利勿動。
譯文：
凡是用兵，要崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖，也不要動兵。

非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。
譯文：
並非一動就有害處，而是怕以後要再調動他們，便不知道該怎辦才好。

夫惟義可以怒（激怒）士，士以義怒，可與百戰。
譯文：
只有正義才能夠激勵士氣，士兵因為正義而激奮，便可以投入一切戰鬥。


（圖片引自網路）

（三）

凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。
譯文：
凡是作戰的原則，當戰爭尚未發生的時候，要積蓄財力；當戰爭即將發生的時候，要培養戰鬥力；當戰爭已經打起來的時候，要培養士氣。當戰爭已經取得勝利的時候，就要修養心性。

謹烽燧（古代在邊地築台瞭望，有事示警，夜間焚燒積薪，稱為烽，白天焚燒狼糞使其冒煙，稱為燧），嚴斥堠（斥堠，偵察候望），使耕者無所顧忌，所以養其財。
譯文：
謹慎做好烽火的警報，嚴格監視偵察敵情，使農民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。

豐犒而優遊（悠閒）之，所以養其力。
譯文：
用豐盛的酒食犒賞慰勞士兵，讓他們悠閒自在，這就是養精蓄銳、培養戰鬥力的做法。

小勝益急，小挫益厲（勵），所以養其氣。
譯文：
取得小的勝利，要對士兵加緊督促；受到小的挫敗，要讓士兵得到更大激勵，這就是培養士氣的做法。

用人不盡其所欲為（欲望），所以養其心。
譯文：
用人不要讓他滿足全部的欲望，這就是修養軍心的做法。

故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。
譯文：
所以士兵們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全滿足。

怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。
譯文：
怒氣沒有完全發洩就有用不完的勇氣，欲望沒有完全滿足就將常保進取。

故雖并（併吞）天下而士不厭兵（戰），此黃帝之所以七十戰而兵不殆（懈怠）也。
譯文：
所以即使吞并了天下，士兵也不厭惡打仗，這就是黃帝的軍隊經歷七十次戰鬥，而軍隊依然不懈怠的原因。

不養其心，一戰而勝，不可用矣。
譯文：
如果士兵們不修養軍心，打了一次勝仗後，就不能繼續作戰了。


（圖片引自網路）

（四）

凡將欲智而嚴，凡士欲愚。
譯文：
凡是將領要有智謀而威嚴，士兵則要讓他們愚笨。

智則不可測（不可預測），嚴則不可犯。
譯文：
有智謀別人就猜不透他，有威嚴別人就不敢冒犯。

故士皆委己而聽命，夫安（怎）得不愚？
譯文：
所以士兵們都把生命交出來而聽從命令，怎能要他們不愚笨呢？

夫惟士愚，而後可與之皆死。
譯文：
只有士兵愚笨，然後才能跟他們同生共死。

（圖片引自網路）

（五）

凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。
譯文：
凡是軍隊出動，應該要先了解敵方的君主，了解敵方的將領，然後才能夠冒險出兵。

鄧艾縋（繫於繩索下垂）兵於穴中，非劉禪之庸則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮（輕視）而動也。
譯文：
魏將鄧艾伐蜀，從陰平小道走無人之地七百餘里，用繩子拴著士兵從山頂墜下深谷，如果不是後主昏庸無能，那麼鄧艾就算有百萬大軍，蜀漢也可以輕易擒獲。鄧艾本來就輕慢劉禪，所以才出兵於危險之地。

故古之賢將能以兵嘗（試探）敵，而又以敵自嘗（試探），故去就（去就，此指撤退進攻）可以決。
譯文：
因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱虛實，同時也用敵人的反應來考驗自己實力，這樣行動進退就可以決定了。


（圖片引自網路）

（六）

凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節（調度）而後可以用兵。
譯文：
凡是作為主將的原則是：懂得軍事道理然後可以出兵，了解形勢然後可以增兵，懂得節制調度然後可以用兵。

知理則不屈，知勢則不沮（沮喪，灰心喪氣），知節（調度）則不窮。
譯文：
懂得道理就不會屈服，了解形勢就不會沮喪，懂得節制調度就不會困窘。

見小利不動，見小患不避，小利小患不足以辱吾技（辱沒我的本領，指不值得勞動我的才能）也，夫然後可以支（應付）大利大患。
譯文：
見了小利也不動心，遇上小禍難也不迴避。小利益、小禍難不值得勞動我的才能，這樣才能夠應付大利益、大禍難。

夫惟養（蓄養）技而自愛（自重，愛惜自己羽毛，此指深藏其鋒芒不輕易顯露）者，無敵於天下。
譯文：
只有善於蓄養本領又愛惜自己的人，才能夠無敵於天下。

故一忍可以支（抵擋）百勇，一靜可以制百動。
譯文：
所以一忍可以抵擋百勇，一靜可以牽制百動。


（圖片引自網路）



（七）

兵有長短，敵我一（同）也。
譯文：
軍隊有優點和缺點，無論敵我都如此。

敢問吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校（較量）；吾之所短，吾蔽而置之，彼強與吾角（角決，競爭），奈何？
譯文：
試問：我軍的優點，我拿出來運用，敵軍卻不與我較量；我軍的缺點，我隱蔽不用，敵人卻硬要與我對抗，該怎麼辦呢？

曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻（退）；
譯文：
我回答說：我軍的缺點，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；

吾之所長，吾陰而養之，使之狎（輕忽）而墮其中。
譯文：
我軍的優點，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。

此用長短之術也。
譯文：
這就是靈活運用自己的優點和缺點的方法。

（圖片引自網路）


（八）

善用兵者，使之無所顧，有所恃。
譯文：
善於用兵打仗的人，要使士兵們沒有顧忌，但有所依靠。

無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。
譯文：
士兵們沒有顧忌，就知道犧牲了也死不足惜；有所依靠，就曉得不至於必定失敗。

尺箠（木棒）當猛虎，奮呼而操擊，徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。
譯文：
手握一尺鞭子面對猛虎，也敢於奮力吶喊而揮鞭攻擊；空手遇上蜥蜴，也會嚇得面容變色連連後退，這是人之常情。

知此者，可以將矣。
譯文：
懂得這個道理，就可以帶兵了。

袒裼（赤膊）而按劍，則烏獲（人名，古代勇士）不敢逼；冠胄衣甲，據兵（兵器）而寢，則童子彎弓殺之矣。
譯文：
假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；頭戴著盔，身穿鎧甲，拿著武器睡覺，那麼連小孩子也敢彎弓射殺你。

故善用兵者，以形（力量強弱的表現）固。
譯文：
所以善於用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己。

夫能以形（力量強弱的表現）固，則力有餘矣。
譯文：
能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。

（圖片引自網路）