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上圖：孟嘗君（劇照）


題解

〈讀孟嘗君傳〉是一篇讀後感，爲中國最早的翻案文章，作者王安石。文中主旨在於翻案說明以養士聞名的孟嘗君，其實不能得士。這篇文章也引出了一個著名成語：雞鳴狗盜。

全文不足一百字，嚴勁緊束，而轉折凡四層，筆力之絕，以峭拔的氣勢，跌宕變化的層次，可謂尺幅千里，爲著名的短篇古文傑作。

本文也啟示世人一個道理：讀史而不為傳統習俗之見所束縛，敢於以懷疑的眼光去探索問題，這種精神是可取的。

延伸閱讀：
王勝：告訴您一個真實的孟嘗君
歐陽聖恩：戰國四公子之一----雙面人孟嘗君


上圖：孟嘗君（劇照）


讀孟嘗君傳

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

【文章出處】
《臨川先生文集》
〈讀孟嘗君傳〉
原作者：王安石

上圖：孟嘗君（劇照）


註釋翻譯

世皆稱（稱頌，讚揚）孟嘗君能得士（賢士，有才能的人），士以（因為）故（緣故）歸（投奔，投靠）之，而卒（最終）賴（依賴）其力以脫於虎豹之秦。
譯文：
世人都稱頌孟嘗君能夠招賢納士，賢士因爲這個緣故歸附他，而孟嘗君最終依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇殘的秦國逃脫出來。
◎「世皆稱孟嘗君能得土，士以故歸之，而卒賴其力，以脫於虎豹之秦」為一立，開門見山提出議論的中心問題，即孟嘗君能不能得士？
◎孟嘗君自秦國逃歸齊國，《史記．孟嘗君列傳》有詳細生動的描述，是歷史上一個情節曲折令人愛讀的故事。但是，王安石在這篇文章中，沒有引用孟嘗君自秦逃歸齊國故事中的任何情節，而是抓住最本質的內容，從「雞鳴狗盜」成語著筆，這樣，就省去了許多筆墨。
◎「雞鳴狗盜」這一成語，在文中共用了三次。第一次「特雞鳴狗盜之雄耳」，是為破「孟嘗君能得士」而用；第二次「尚取雞鳴狗盜之力哉」，是為破「卒賴其力，以脫於虎豹之秦」而用；第三次「雞鳴狗盜之出其門」，是為破「士以故歸之」而用。三次所用，各在其位，各有其非用不可的重要作用，所以，讀來并不使人感到重複累贅，反覺抑揚頓挫，可見王安石用詞的精妙真是達到爐火純青的地步。

嗟乎！孟嘗君特（只不過是）雞鳴狗盜之雄（首領）耳，豈（哪）足以言得士？
譯文：
唉！孟嘗君只不過是一羣雞鳴狗盜的首領罷了，哪裡值得說得到了賢士！
◎「嗟呼！孟嘗君特雞嗚狗盜之雄耳，豈足以言得士」為一劈，陡然一轉，否定了「孟嘗君能得士」的傳統看法，提出了作者對孟嘗君的評價，即孟嘗君僅僅是個「雞鳴狗盜之雄」。
◎孟嘗君門下食客數千，什麼樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有如馮諼之類的人物。
延伸閱讀：
「雞鳴狗盜」典故出處----《史記．孟嘗君列傳(節錄)》(原文+解析)

不然（否則），擅（擁有）齊之強，得一士焉，宜（應）可以南面（稱王）而制（制服）秦，尚（還）何（何必）取雞鳴狗盜之力哉？
譯文：
如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，（齊國）就應當可以依靠國力在南面稱王而制服秦國，還用得着雞鳴狗盜之徒的力量嗎？
◎「不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉」為一駁，駁「孟嘗君能得士」，駁孟嘗君「卒賴其力，以脫於虎豹之秦」，緊扣主旨，用事實駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法，十分有力地證明孟嘗君是不能得士。
◎可見，王安石所說的「士」，不是僅僅「為知己死」的人，而是指目光遠大、為國為民的人。在王安石心目中，能為國立功、為民謀利的人才算「士」，而為自己或為某一個人謀利的人並不算「士」。這從他的〈答司馬諫議書〉可以看出，王安石所謂「士」，是像他那樣能為國興利、膏澤百姓的人。在王安石看來，單純為主子的個人安危榮譽出謀劃策奔波效勞的人，如馮諼之流是不能列入士林的。

夫（音ㄈㄨˊ，發語詞）雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至（來）也。
譯文：
雞鳴狗盜之徒出現在他的門庭上，這就是真正的賢士不歸附他的原因啊！
◎「雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也」，為一斷，斷「士以故歸之」，斷然肯定真正的士是不會跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯。
◎全篇緊緊圍繞「孟嘗君不能得士」的主旨，一立，一劈，一駁，一斷，一波三折，嚴謹自然，完整統一，強勁峭拔，極有氣勢。
◎王安石非常反對華而不實的文風，反對過於雕鏤的文辭，主張「意惟求多，字惟求少」。他給祖擇之書云：「所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容已。」本文謀篇布局嚴謹自然，遣詞造句也極其簡練，文簡意深，完全符合其「要之以適用為本」的行文用詞原則。全文不滿百字，被歷代文論家評為「千秋絕調」，譽為「文短氣長」的典範。
◎「雞鳴狗盜之徒」不算「士」，固無疑義。問題是「馮諼（又作馮驩）」之類的人物算不算「士」。根據《戰國策》和《史記》的記載，馮諼確實是個很有才能的人物：他，為孟嘗君「市義」，使孟嘗君罷相回薛時受到老百姓的熱烈歡迎；他替孟嘗君經營「三窟」，使孟嘗君重返相位，而且「為相數十年無纖介之禍」──但也僅此而已。孟嘗君為相數十年，在治國安民方面有多少政績呢？馮驩作為孟嘗君的主要謀士，在治國安民方面給孟嘗君出了多少主意呢？除了「矯詔以債賜諸民」在客觀上減輕了薛地人民的負擔外，還有什麼值得大書特書的呢？而且「市義」也好，「三窟」也好，並不是為了國富民強，而是為了鞏固孟嘗君在齊國的地位；至於三次彈唱「長鋏歸來乎」更不是為了富國強民，而只是為了自己生活上的滿足。──正是根據馮諼的所作所為，王安石把馮驩之類逐出了「士」的範疇，而歸之於「雞鳴狗盜之徒」。在王安石看來，馮諼和「雞鳴狗盜之徒」是同類，他們之間的差別，不過是「五十步與百步」而已。當孟嘗君滿足了馮諼「食魚」、「乘車」的要求後，馮諼向自己的朋友炫耀：「孟嘗君客我」──這不是一個追名逐利之徒的形象嗎？

【解析出處】
《漢語網》
〈讀孟嘗君傳．賞析〉
（編按：內容重新編排，文字略作修改）
網址：https://www.chinesewords.org/poetry/72432-363.html


上圖：王安石