題解
本文是孟子評論伯夷、柳下惠做人的偏頗之處，各執一端，表明君子應追求中道。
伯夷與柳下惠均是品格相當獨特的古人，伯夷寧願餓死於首陽山而恥食周粟，氣節清高，被稱為「聖之清者」；而柳下惠善結人緣，坐懷不亂，以和為貴，被稱為「聖之和者」。如以中道立場而言，兩者均屬過與不及，倘若以過「清」之身而不欲近惡人，則世上惡人誰來勸化？假使過於隨「和」，輕忽中心原則，又難辭不恭之咎。因此，孟子認同孔子的中道更為合宜。
原文無標題，標題為編者所加。
孟子 評伯夷、柳下惠
孟子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友；不立於惡人之朝，不與惡人言；立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖友善其辭命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。
柳下惠不羞汙君，不卑小官。進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止者，是亦不屑去已。」
孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由也。」
【文章出處】
《孟子》
〈公孫丑上〉
原作者：孟軻
上圖：伯夷、叔齊（采薇圖（局部），北京故宮博物院藏）
章句翻譯
孟子曰：「伯夷，非其君不事（不是自己認為善的國君不事奉他），非其友不友（不是自己認為善的朋友不結交他）；不立於惡人（指不善之君）之朝（朝堂），不與惡人言；立於惡人之朝（朝堂），與惡人言，如以朝（朝堂）衣朝（朝堂）冠，坐於塗（汙泥）炭（黑炭）。
譯文：
孟子說：「伯夷這個人，不是他認為可事奉的國君絕不事奉，不是他認為可交往的朋友絕不交往；不肯立身於不善之君的朝廷為官，也不肯和壞人說話；在他看來，站在不善之君的朝廷上，和壞人說話，就好像穿著朝衣戴著朝帽，坐在骯髒的爛泥黑炭上一樣。
推惡（厭惡）惡（惡人）之心，思（語助詞，無義）與鄉人立（站在一起），其冠不正，望望然（頭也不回貌）去（離開）之，若將浼（音ㄇㄟˇ，汙染）焉。是故諸侯雖友善（委婉動聽）其辭命（言辭）而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就（近）已。
譯文：
把這厭惡壞人的心理推演開來，就是偶然與鄉人站在一起，若別人的帽子沒戴端正，伯夷也頭也不回地離開，像是將要被沾污了似的。所以諸侯們雖有把言辭說的委婉動聽，來請他做官的，他也不肯接受；他不接受的原因，是不願意屈節去做他們的官。
柳下惠不羞（對......感到羞愧）汙君（齷齪之君），不卑（視......為卑賤）小官。進（做官）不隱賢（己之賢才），必以其道（不枉屈正道）；遺佚（遺棄不用）而不怨，阨（困）窮而不憫（憂）。
譯文：
柳下惠這個人，不把事奉齷齪之君當作羞恥，也不以做個小官為卑賤，既做了官，就毫不隱藏自己的才能，但凡事一定用直道去處理，即使被國君遺棄了也不怨恨，遭受困窮也不憂愁。
故曰：『爾（你）為爾（你），我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾（你）焉（豈）能浼（音ㄇㄟˇ，汙染）我哉？』故由由然（悠然自得貌）與之偕（並處）而不自失（失去）焉。援（牽持，挽留）而止（留下）之而止（留下）者，是亦不屑去（離開）已。」
譯文：
所以柳下惠曾說：『你是你，我是我，你就是露著臂、露著身體站在我旁邊，你那能沾污我呢？』所以他悠然自得和別人在一起，卻不會失去自己的操守。他要辭退的時候，如有人挽留他，他就留下；挽留他而他就留下的原因，是不願意拋棄直道而離去。」
孟子曰：「伯夷隘（狹窄，指懼人之污濁及於己，故無所含容），柳下惠不恭（太簡慢），隘與不恭，君子不由（從）也。」
譯文：
孟子評論說：「伯夷雖清高，未免氣度狹窄；柳下惠雖寬和，未免太過簡慢；狹窄和簡慢都不合中庸的正道，君子是不採用的。」
上圖：柳下惠
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