題解
本文孟子言要得天下，必須得民心支持。「天時不如地利，地利不如人和」原文即出於此，羅貫中《三國演義》亦沿用以說明曹操、孫權、劉備三方形勢。
天時，上天命定可以完成某事的時刻（編按：時機、機會、運氣、命運）；得之則成，失之則敗，古人謂可以舉事之先，以卜筮、五行等術推得之。就作戰言，專指選定作戰有利於己的吉時。地利，指山川城郭的險阻堅固（編按：環境、位置、資源）。人和：民心士氣的團結一致，亦即人民與國君上下一心。
天時、地利、人和為成功的重要關鍵，然而天時稍縱即逝，地利亦無定則，唯有在「人和」上努力，最能見效。故知君子域民固國，威天下以得民心之道，不仗恃天時與地利。
由天下而推論己身之修持，亦不離此原則，孟子強調善結人緣，無非是要世人從「和」字下功夫，內心自然真心順服，於家庭中必父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順、朋友互信，於國天下則大治。
原文無標題，標題為編者所加。
孟子 得道者多助，失道者寡助
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：『域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。』」
【文章出處】
《孟子》
〈公孫丑下〉
原作者：孟軻
註釋翻譯
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。
譯文：
孟子說：「（說到勝負的原因），天時的重要，不如地利；地利的重要，又不如人和。
三里之城，七里之郭（外城），環（周圍）而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
譯文：
譬如周圍只有三里的小城，外面環著一重周圍七里的外城，將它包圍起來天天攻打，卻不能取勝。既然這樣包圍起來天天攻打，其中一定得到天時之利（言四面圍攻，曠日持久，必有值天時之善者），然而卻不能取勝，可見天時的重要不如城郭的地利了。
城非不高也，池（城下所挖阻敵的溝渠，俗名護城河）非不深也，兵革（兵器鎧甲）非不堅利也，米粟非不多也，委（放棄）而去（離開）之，是地利不如人和也。
譯文：
城牆並不是不高，護城河並不是不深，兵器和盔甲並不是不堅固銳利，糧食並不是不多，然而軍民依然捨棄了城池、軍需而逃走，不肯死守。可見地利的重要，尚不如人和呢！
故曰：『域民（限止人民。域，界限）不以封疆之界，固（鞏固）國不以山谿之險，威天下不以兵革（兵器鎧甲）之利。
譯文：
所以說：把人民限制在境內，不依靠封鎖邊疆的界限；鞏固國防，不依靠高山深澗的險要；威服天下，不依靠兵器盔甲的堅利。
得道（得人和之道）者多助，失道（失人和之道）者寡（少）助。寡助之至（極點），親戚（叛）畔（叛）之；多助之至（極點），天下順之。
譯文：
能得正道的國君，就多有人幫助；那失去正道的，就少有人幫助。少有人幫助的極點，連親戚都叛離他；多有人幫助的極點，普天下的人都來歸順他。
以天下之所順，攻親戚（親屬）之（其）所畔（叛），故君子（有德的國君）有不戰，戰必勝矣。』」
譯文：
以天下所順從的人，去攻打連親戚都背叛的人，自然所向無敵。所以君子（有德的國君）不戰則已，戰就一定會勝利的。」
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