題解
本文選自《論語》〈先進〉，題目取自該章首句，為後人所加，題目又作「子路、曾皙、冉有、公西華侍坐」。本文記孔子藉弟子侍坐的機會，引導子路、曾皙、冉有、公西華抒發自己的志向，並加以肯定、讚許。孔子的循循善誘，弟子的性情、抱負，無不躍然紙上。
孔子施教注重隨機啟發，每每於日常生活之中，以輕鬆閒談的方式，誘導學生訴說懷抱，本文即是最明顯的例子。文中弟子或陳述志願，或寄託情懷，孔子皆表認可，呈現孔門師生相處的和樂景象。
論語重在記言，屬於「語錄體」，各章文字簡約，篇幅短小，但本文卻是少有的長章。全文結構完整，敘事分明，對話生動，對於場景的描述、情節的推動、人物性格的刻劃，都極為自然，頗富文學色彩。
孔門弟子言志
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也！居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」
子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。
「求，爾何如？」對曰：「方六、七十，如五、六十。求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。」
「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」
「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰！」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成；冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也。」
三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓.，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六、七十，如五、六十，而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
【文章出處】
《論語》
〈先進〉
原編者：佚名（孔子弟子及再傳弟子）
上圖：孔子（台北故宮博物院藏）
註釋翻譯
（一）
子路（姓仲，名由，字子路，一字季路。孔門四科政事科弟子，性急而有勇）、曾皙（姓曾，名點，字皙。兒子為曾參（曾子）。皙，音ㄒㄧ）、冉有（姓冉，名求，字子有。孔門四科政事科弟子，性退縮）、公西華（姓公西，名赤，字子華，亦稱公西華。長於外交禮儀）侍坐（陪坐）
譯文：
子路、曾皙、冉有、公西華陪坐在孔子旁邊。
◎記錄這四個弟子的先後順序，恰好是其年齡由長而幼排列，暗示孔門「禮」的精神是長幼有序）。
子曰：「以（因為）吾一日長（年長）乎（比）爾（你們），毋（勿）吾以（因為）也！居（平日）則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以（用）哉？」
譯文：
孔子說：「因為我的年紀稍長於你們，不要為了這樣，就不敢把心中的話說出來！平日你們總是說：『沒有人了解我啊！』如果有人了解你們，那麼你們用什麼來表現呢？」
◎本段雖然句型複雜，其實意思只是說「今天我們暫時拋下師生間的距離，大家放心聊聊自己的人生志願吧！」
上圖：子路（台北故宮博物院藏）
（二）
子路率爾（輕率、搶先的樣子）而對曰：「千乘（音ㄕㄥˋ，古代計算兵車的量詞，一輛兵車用四匹馬牽引）之國，攝（夾）乎（在）大國之間，加（施加）之（指千乘之國）以（用）師旅（軍隊武力），因（接連）之（指千乘之國）以（用）饑饉。
譯文：
子路不加思索地回答：「假如有個擁有千輛兵車的國家，夾處在大國的中間，外受強敵侵凌，國內又接連鬧饑荒。
◎四個弟子中，只有子路未經孔子點名就搶先回答。子路個性坦率急切，對治理國家太過自信。
◎子路志願簡言之：【內憂外患的中等國家＋短時間內＋軍事強大＋知曉文化道德】。
由也為（治理）之，比及（等到，比＝及，比，音ㄅㄧˋ）三年，可使有勇，且知方（禮義）也。」夫子哂（音ㄕㄣˇ，微笑）之。
譯文：
讓我仲由來治理，等到三年後，我可以使民眾有戰鬥的勇氣，並且知曉禮義。」孔子聽了微微一笑。
◎孔子有表示（笑），雖然不是嘲笑或譏笑，但不表示孔子反對子路的志願。
上圖：冉求（台北故宮博物院藏）
（三）
「求，爾（你）何如？」對曰：「方（平方）六、七十，如（或者）五、六十。
譯文：
「冉求，你怎麼樣呢？」（冉求）回答說：「假如有個邊長各六、七十里，或者五、六十里的國家。
求也為（治理）之，比及（等到，比＝及，比，音ㄅㄧˋ）三年，可使足（使......富足，使動用法）民；
譯文：
讓我冉求來治理，等到三年後，可以使老百姓生活富足；
如（至於）其禮樂，以（則）俟（音ㄙˋ，等待）君子。」
譯文：
至於更高一層的禮樂教化，就要等待有才德的君子了。」
◎冉有個性退縮，在謹慎、謙虛之中，也展現治國信心。
◎冉求志願簡言之：【迷你小國家＋短時間內＋經濟富足＋文化道德另找高明】。
◎孔子並未表示意見，但不表示孔子反對冉求的志願。
上圖：公西赤
（四）
「赤，爾（你）何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。
譯文：
「公西赤，你怎麼樣呢？」（公西華）回答說：「不敢說能做好，只是願意學罷了。
宗廟之事（指國家祭祀大典），如（或者）會同（諸侯會見，指外交盟約會議），端（玄端，一種禮服，此為轉品動詞，指穿著玄端禮服）章甫（一種禮帽，此為轉品動詞，指戴著禮帽），願為小相（音ㄒㄧㄤˋ，贊禮之人，近於司儀或引禮人員）焉。」
譯文：
像宗廟祭祀的事，或者諸侯會盟及朝見天子時，穿著禮服，戴著禮帽，我願意做個贊禮的小相。」
◎公西華年紀最幼，表現出長於禮儀、外交的學習態度，語氣謙虛。
◎公西華志願簡言之：【不談治國＋只能擔任一個外交司儀人員】。
◎孔子未表示意見，但不表示孔子反對公西赤的志願。
上圖：曾點像
（五）
「點，爾（你）何如？」鼓（彈奏，動詞，轉品）瑟希（通「稀」，稀疏，指聲音變小），鏗爾（鏗，音ㄎㄥ，響亮聲），舍（通「捨」）瑟而作（起立）。
譯文：
「曾點，你怎麼樣呢？」曾皙正在彈瑟，瑟音漸漸稀疏，隨即鏗然一聲，停止彈瑟而起立。
對曰：「異乎三子者之撰（陳述）！」子曰：「何傷（妨害）乎？亦各言其志也。」
譯文：
（曾點）回答說：「我和他們三位所陳述的志向不一樣！」孔子說：「有什麼妨害呢？只是各人說說自己的志向罷了。」
◎這句「異乎三子者」既可見其自信，亦可見其先表達與人不同的謙遜。
曰：「莫（音ㄇㄨˋ，同「暮」）春者，春服既成；冠（音ㄍㄨㄢˋ，成年人）者五、六人，童子六、七人，浴乎沂（音ㄧˊ），風（音ㄈㄥˋ，此為轉品動詞，吹風乘涼）乎舞雩（雩，音ㄩˊ，祭天禱雨的跳舞場所），詠而歸。」
譯文：
（曾點）說：「晚春的時候，春裝已縫製好了；我與五、六個成年人，六、七個孩童，到沂水邊洗浴一番，在祈雨的祭壇下吹風乘涼，然後唱著歌回家。」
◎曾點追求適情悅性的生活、灑脫自在，偏向個人美感的生活，與嚴肅守禮的治國無關。
夫子喟然（喟，音ㄎㄨㄟˋ，嘆息的樣子）嘆曰：「吾與（贊同、稱許。另一說《說文》：「與，黨與也。从舁从与。」（編按：黨與，同黨之人））點也。」
譯文：
孔子聽了嘆息一聲說：「我贊同曾點所說的呀！」
◎孔子讚嘆曾點的理想，曾點的志願是孔子最認同的理想境界，代表一種天下太平的理想世界。
上圖：舞雩壇碑
（六）
三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」
譯文：
子路、冉有、公西華三人都出去了，曾皙留在後面。曾皙問說：「那三位同學的話怎麼樣？」孔子說：「只是各人說說自己的志向罷了！」
曰：「夫子何哂（笑）由也？」曰：「為（治理）國以（用）禮，其言不讓（謙讓），是故哂（笑）之。」
譯文：
（曾皙說：）「老師為什麼笑仲由呢？」（孔子說：）「治國應當講禮，他的話毫不謙讓，所以笑他。」
◎曾點問孔子為何笑子路，孔子說只是笑子路太過自信，笑子路治國只說大話，治國卻不懂謙虛，與所說的話自相矛盾。
「唯求則非（不是）邦（治理國家的事）也與（通「歟」，嗎）？」「安（怎麼）見方六、七十，如（或者）五、六十，而非（不是）邦（治理國家的事）也者？」
譯文：
（曾皙又問：）「冉求所說的就不是治理國家的事嗎？」（孔子道：）「怎麼見得邊長各六、七十里，或是五、六十里，就不算是一個國家呢？」
◎曾點懷疑冉求說的和治國無關。
◎曾點（疑問）問：「冉求所講的就不是治理國家的事嗎？」孔子回答：「國家再小也是國家啊！（激問）」
◎【孔子肯定冉有的理想，只是覺得他態度過謙了】
「唯赤則非（不是）邦（治理國家的事）也與（通「歟」，嗎）？」「宗廟會同（諸侯會見，指外交盟約會議），非（不是）諸侯而何？赤也為之小（如果只能做小相），孰能為之大（誰又能做大相呢）？」
譯文：
（曾皙又問：）「公西赤所說的就不是治理國家的事嗎？」 （孔子道：）「宗廟祭祀和諸侯會盟、朝見天子，不是諸侯的事情又是什麼呢？公西赤只能做個小相，誰能做大相呢？」
◎曾點懷疑公西赤說的和治國無關。
◎曾點（疑問）問：「公西赤所講的就不是治理國家的事嗎？」孔子答：「祭祀宗廟和辦理外交雖然是小事，也是治國之事啊（激問）！公西赤如果只能做小相，還有誰能做大相呢？」
◎孔子認為公西赤只擔任小相，實在大材小用了！
◎【孔子肯定公西赤的理想，只是覺得他態度過謙了】
賞析
《論語》為語錄體，各章文字簡約，篇幅短小，但本章卻是少有的長篇，計有三百一十五字。全文以孔子的引導性講話開其端，又以孔子的評語作總結。通篇以「言志」貫串（編按：另有一說，全篇以「禮」貫串，也可通），充分展現儒家淑世（入世）的精神，結構嚴謹，脈絡分明。約而言之，全文寫作特點有三：
一、以對話推動情節。一開始是孔子誘導弟子言志；接著是子路、冉有、公西華，以至於曾皙也在孔子的鼓勵下，分別言志；最後以孔子與曾皙的問答，顯現孔子對子路、冉有、公西華言志的看法。全文由始至終，都是採用對話的方式，使情節逐步展開。
二、描述人物性格鮮明。文中的孔子鼓勵學生抒發抱負，並給予肯定、讚賞，表現出循循善誘的精神。子路坦率而充滿自信；冉有於謹慎、謙虛之中也展現了信心；公西華表現出長於禮儀、外交的雍容氣度；曾皙則追求適情悅性的生活，灑脫自在；師生五人的性格躍然紙上。
三、歸結於儒家的淑世理想（編按：可參考《禮記》〈大同與小康〉）。文中子路想當軍事家，冉有想當政治家（或經濟家），公西華想成為外交家，以發展抱負，造福人群，而曾點所要求的是一種個人自在和樂的生活情調。意趣襟懷，各有不同。子路、冉有、公西華都表現了積極進取的精神，然而孔子何以獨有「吾與點也」的感嘆？個中頗有耐人尋味之處，或許就是孔子對「老者安之，朋友信之，少者懷之」的清平之世的渴望。
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