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高中生最難理解的《論語》篇章選錄

以下為編者選錄高中文化基本教材（《論語》）的篇章，雖然並非是整部論語的精華（許多《論語》重要的觀念未必理解困難），但卻是大多數高中生理解較為困難、出現在考題機率較高的內容，提供同學參考：

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０１

子夏曰：「賢（敬重，動詞）賢（賢者，名詞）易（取代）色（美色），事父母能竭其力，事君能致（奉獻）其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」（論語．學而）
譯文：
子夏說：「重賢輕色，盡心孝順父母、盡力獻身國家、交朋友言而有信的人，即使沒有學習學業，我也認為他已經受到了良好的教育。」
◎孔子的弟子子夏告訴我們，做一個好人，比擁有高學歷更重要，換言之，「品格」比「成績」更重要。

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上圖：論語．學而篇

０２
 
子曰：「道（音ㄉㄠˇ，通「導」，導引）之以（用）政（政令、法令），齊（齊一）之以（用）刑，民免而無恥；道（導，導引）之以德，齊之以禮，有恥且格。」（論語．為政）
譯文：
孔子說：「用政令來管理人民，以刑法來約束人民，人民雖不敢犯罪，但內心並不會以犯罪為可恥；用道德來引導人民，以禮法來約束人民，百姓受到感化而有羞恥心，遵守紀律，而最終歸於正道。」
◎孔子認為，「法令刑罰」只能約束一個人表面上不敢違犯，只有「道德」才能真正感化一個人真正向善。

０２
 
子夏問孝。子曰：「色（和顏悅色）難。有事弟子（子女）服其勞，有酒食，先生（父兄）饌（吃），曾（音ㄗㄥ，難道）是以為孝乎？」（論語．為政）
譯文：
子夏問孝，孔子說：「對父母有好臉色很難。父母有事情，子女就替父母做；有酒肉，就給長輩先吃；只是這樣，就能算是孝嗎？」
◎子夏認為，孝不只是表面上的行為，更重要的是做這些行為時，需要發自內心的愛，以及和顏悅色，而不應該帶著不耐煩的臉色。

０３
 
子曰：「視其所以（做），觀其所由（由來，指原因、動機），察其所安（心是否安定）。人焉（怎麼）廋（音ㄙㄡ，藏）哉？人焉（怎麼）廋（音ㄙㄡ，藏）哉？」（論語．為政）
譯文：
孔子說：「觀看這個人的行為舉動，分析他的背後動機，審察他的事後態度；人心能隱藏到哪去？人心能隱藏到哪去？」
◎孔子教我們如何看一個人：對方做了什麼？對方為什麼這麼做？對方做了以後他的表現如何？

０４

子曰：「君子不器（不能只當一種器具）。」（論語．為政）
譯文：
孔子說：「君子不能像個器具一樣，只有一種用途。」
◎孔子告訴我們，人要有多方面的學習，也要能屈能伸，什麼工作都能夠做的好。

０５
 
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉（任用）直（正直的好人）錯（通「措」，棄置）諸（之於）枉（邪曲的小人），則民服；舉（任用）枉（邪曲的小人）錯（通「措」，棄置）諸（之於）直（正直的好人），則民不服。」（論語．為政）
譯文：
魯哀公問孔子：「我怎樣使人民心服？」孔子說：「選用好人，棄置小人，則人心服；選用小人，棄置好人，則人心不服。」
◎孔子告訴我們，身為領導者，需要任用好人，罷棄壞人。

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上圖：八佾舞

０６
 
子曰：「人而（如果）不仁，如禮何（如何：奈何，意指又有何用）？人而（如果）不仁，如樂何（如何：奈何，意指又有何用）？」（論語．八佾）
譯文：
孔子說：「人如果內心不仁，要外在的禮法儀式有何用呢？人如果內心不仁，要外在的音樂儀式有何用呢？」
◎孔子認為，內心的真誠虔敬與否，比外在的禮樂（儀式）更加重要。

０７
 
林放問禮之本（根本、核心、意義、精神）。子曰：「大哉問！禮，與其奢（奢華）也，寧（寧可，不如）儉；喪，與其易（治，指儀式井井有條）也，寧（寧可，不如）戚（哀傷）。」（論語．八佾）
林放問禮的根本。孔子說：「太好了！這個問題十分重要！舉行禮儀，與其隆重奢華，不如辦得節儉；辦喪事，與其辦得井然有序，不如悲戚（而辦得有些失序）。」
◎孔子認為，禮的核心內涵是真實的感情，而非表相上的虛文（排場、儀式、財物）。本則的精神仍延續０６則而來。

０８
 
子夏問曰：「『巧笑倩（美）兮，美目盼（眼睛黑白分明）兮，素（素白的絹）以為絢兮（文采華麗）。』何謂也？」子曰：「繪事後素（指繪畫後於素）。」曰：「禮後乎？」子曰：「起（啟發）予（我）者商（子夏本名卜商）也！始可與言（談）詩已矣。」（論語．八佾）
譯文：
子夏問：「《詩經》上說『笑臉真美啊，美的眼睛黑白分明啊，天生麗質卻打扮得更華麗高貴啊。是什麽意思？」孔子說：「先有了樸素的白絹，然後才繪畫。」子夏問：「這是說應該先有內在的仁義，之後才有外在的禮法儀式嗎？」孔子說：「子夏！你啟發了老師我啊！我可以開始與你談論《詩經》了！」
◎孔子的「繪事後素」，意指先有了根本，之後有外在裝飾才不會本末倒置。素絹代表女子天生資質，子夏引申為內在的仁義；繪畫代表女子後天的裝扮，子夏引申為外在的禮法儀式。本詩子夏將孔子的意思，延伸成先有內在的仁，後才有外在的禮，讓孔子有教學相長。仁先於禮，仁重於禮，仁為本，禮為次，仍是延續０６、０７則而來。

０９
 
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」（論語．八佾）
譯文：
子貢想在祭祀時，省去活羊。孔子說：「子貢啊！你愛惜羊，我愛惜禮。」

１０
 
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」（論語．八佾）
譯文：
孔子說：「管仲真小器！」有人問：「管仲儉樸嗎？」孔子說：「他家不僅有三個錢庫，而且傭人很多，怎麽儉樸？「那麽管仲知禮嗎？「國君宮殿門前有屏風，他家門前也有屏風；國宴有酒臺，他家也有酒臺。管仲知禮，誰不知禮？」

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上圖：論語．八佾篇

１１
 
子曰：「里（居住，以......為鄰）仁為美。擇（選擇住居）不處（處於）仁，焉（怎麼）得知（智）？」（論語．里仁）
譯文：
孔子說：「和品德高尚的人住在一起，是最好不過的事。選住居卻不顧周遭環境，哪能算聰明呢？」
◎孔子認為「環境」和「交遊」的選擇很重要。


１２
 
子曰：「富與貴是人之所欲（希望）也，不以（用）其道（正當的方法）得（得到）之，不處（接受、享受）也；貧與賤是人之所惡（厭惡）也，不以（用）其道（正當的方法）得（擺脫）之，不去（逃避）也。君子去（沒有）仁，惡（怎麼）乎成名？君子無終食之間（一頓飯的時間，比喻很短時間）違仁，造次（匆忙）必於是，顛沛（困頓）必於是。」（論語．里仁）
譯文：
孔子說：「富和貴，人人嚮往，不以正當的方法得到的，不要享受；貧和賤，人人厭惡，不以正當方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁心，怎麽算君子？君子時時刻刻不會違反仁道，緊急匆忙時如此，困頓流離時也如此。」
◎孔子不反對追求富貴、擺脫貧賤，但認為要採用正當的方法。君子一旦沒有了仁心，就不算是君子。君子無論在任何狀況下（匆忙或困頓），都依然是一個君子。

１３
 
子曰：「人之過（犯錯）也，各於其黨（類別）。觀過（如何改錯），斯知仁矣。」（論語．里仁）
譯文：
孔子說：「人的過錯，各不相同。觀察過錯，就能瞭解人的精神境界。」
◎孔子認為，人難免會犯錯，犯的錯誤雖然千差萬別，但如何改過，決定一個人的生命境界的高低。
 
１４
 
子曰：「君子之於天下也，無適（音ㄉㄧˊ，絕對是、絕對肯定）也，無莫（絕對不是、絕對不可）也，義之與比（音ㄅㄧˋ，並列，引申為符合）。」（論語．里仁）
譯文：
孔子說：「君子對於天下所有的事，沒有絕對肯定，也沒有絕對否定，而是一切都要符合道義來行事。」
◎孔子沒有絕對支持什麼立場或絕對反對什麼立場，一切都以是否合乎道義作為依歸。

１５
 
子曰：「君子懷（掛念）德，小人懷（掛念）土（土地，引申為財富）；君子懷（掛念）刑（禮法），小人懷（掛念）惠（利益恩惠）。」（論語．里仁）
譯文：
孔子說：「君子（掛念）自己的品德是否增長，小人（掛念）個人財富是否增加；君子掛念自己行為是否合乎禮法，小人掛念利益恩惠。」
◎孔子認為，反省自己掛念什麼，就知道自己是君子還是小人。

１６
 
子曰：「放（音ㄈㄤˇ，依照）於利而行，多怨。」（論語．里仁）
譯文：
孔子說：「一切都依照個人利益來行事的人，就會招來人人的怨恨。」
◎孔子提醒一個過度自我，都只考量自身利益的人，就會被人人所怨恨。

１７
 
子曰：「不患（擔心）無位（地位），患（擔心）所以立；不患（擔心）莫己知（莫知己），求為可知也。」（論語．里仁）
譯文：
孔子說：「不要擔心自己沒有地位，而是要注意有沒有做人的立場；不要怕沒人瞭解自己，要想辦法使自己容易被人理解。」

１８
 
子曰：「君子喻（通曉）於義，小人喻（通曉）於利。」（論語．里仁）
譯文：
孔子說：「君子通曉道義，小人通曉私利。」
◎孔子說明君子小人在義利的態度不同。

１９
 
子游曰：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」（論語．里仁）
譯文：
子游說：「在領導者面前愛嘮叨，就會自取其辱；在朋友面前愛嘮叨，就會遭到疏遠。」

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２０
 
子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」（論語．公冶長）
譯文：
孔子說：「理想無法實現了，我準備乘筏漂到海上。會跟我走的，衹有子路吧？」子路聽說後很高興。孔子說：「子路啊，他比我勇敢，但缺乏才能。」

２１
 
季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」（論語．公冶長）
譯文：
季文子遇事總要思考三次，然後才行動。孔子聽說後，說：「思考兩次就可以了。」

２２
 
子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」（論語．公冶長）
孔子說：「寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以學得來，他的愚笨別人學不來。」

２３
 
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」（論語．公冶長）
譯文：
孔子說：「甜言蜜語、滿臉堆笑、點頭哈腰，左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥。」

２４
 
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（論語．公冶長）
譯文：
顏淵、季路侍奉時。孔子說：「為什麽不說說各人的願望呢？」子路說：「願將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾。」顏淵說：「但願能做到不誇耀優點、不宣揚功勞。」子路說：「您的願望呢？」孔子說：「但願老人能享受安樂，少兒能得到關懷，朋友能夠信任我。」
 

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上圖：論語．公冶長篇

２５

子謂仲弓曰：「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」（論語．雍也）

譯文：
孔子講到仲弓時，說：「他雖然出身貧寒，但他卻象小牛犢一樣，長出了紅紅的毛、尖尖的角，適宜於祭祀山神，即使沒人想用，山神也不會答應。」

２６
 
冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」（論語．雍也）
譯文：
冉求說：「我不是不喜歡您的學說，而是能力不足。」孔子說：「如果是能力不足的話，會半道而廢，現在你還沒開始，就不想前進了。」

２７
 
子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」（論語．雍也）
譯文：
子游為武城市長。孔子說：「你在那得到了人才嗎？「有個叫澹臺滅明的人，一貫走正道，沒有公事，從不到我家裏來。」

２８
 
子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」（論語．雍也）
譯文：
孔子說：「一個人如果他的品質勝過文採就會粗野，文採勝過品質就會浮華。衹有文採和品質配合恰當，才是君子。」

２９
 
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」（論語．雍也）
譯文：
子貢說：「如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可算仁人嗎？」孔子說：「豈止是仁人！必定是聖人！堯舜都做不到！所謂仁人，衹要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁的方法。」


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３０
 
子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」（論語．述而）
譯文：
孔子說：「不到苦思冥想時，不去提醒；不到欲說無語時，不去引導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再教他了。」

３１
 
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」（論語．述而）
譯文：
孔子對顏淵說：「受重用時，就展露才華；不受重用時，就韜光養晦。衹有我和你能做到！」子路說：「您帶兵作戰時，讓誰輔助？」孔子說：「徒手鬥猛虎、赤腳過深河，至死不悔的人，我不需要。我需要的是那種小心行事、以智謀取勝的人。」

３３
 
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」（論語．述而）
譯文：
孔子說：「如能致富，哪怕是趕車，我也去做；如果不能，則隨我所好。」

３４
 
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」（論語．述而）
譯文：
孔子在齊國聽《韶樂》，三月不知肉味。他說：「沒想到好音樂這樣迷人。」

３５
 
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（論語．述而）
譯文：
孔子說：「吃粗糧、喝白開水、彎著胳膊當枕頭，樂也在其中了！缺少仁義的富貴，對我來說，就像是天上的浮雲。」

３６
 
子釣而不綱，弋不射宿。（論語．述而）
譯文：
孔子只釣魚而不撒網、只射飛鳥而不射熟睡的鳥。

３７
 
互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」（論語．述而）
譯文：
有個地方風氣不正，那裏的人不講道理，該地的一個少年卻得到了孔子的接見，學生們都很疑惑。孔子說：「肯定他的進步，不等於認可他過去的錯誤，何必糾著別人的錯誤不放呢？人家改好了，要肯定他有進步，過去的就不要提了。」

３８
 
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」（論語．述而）
譯文：
孔子說：「仁離我們很遠嗎？我想要仁，仁就來了。」

３９
 
子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」（論語．述而）
譯文：
孔子說：「奢侈就會驕狂，節約就會寒酸，與其驕狂，寧可寒酸。」
 

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４０

子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」（論語．泰伯）
譯文：
孔子說：「恭敬而無禮則徒勞，謹慎而無禮則膽怯，勇猛而無禮則闖禍，直率而無禮則尖刻。如果領導能真心愛護親屬，則百姓就會崇尚仁愛；如果領導能真心愛護故舊，則百姓就不會冷漠無情。」

４１

曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」（論語．泰伯）

譯文：
曾子得了重病，將學生召集起來，說：「弟子們啊，看看我的足！看看我的腳！看看受過傷沒有，我一生謹慎，總是小心翼翼，就像站在深淵之旁，就像踩在薄冰之上。現在，我的身體再也不會受傷了！」

４２
 
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」（論語．泰伯）
譯文：
孔子說：「堅守信譽，努力學習，誓死主持正義；不入險地，不住亂世；國家太平則一展才華，社會黑暗則隱姓埋名。治世中，貧賤就是恥辱；亂世中，富貴也是恥辱。」

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４３
 
大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」（論語．子罕）
譯文：
太宰問子貢：「老師是聖人嗎？為什麽如此多才多藝？」子貢說：「老天本來就要他成為聖人，又要他多才多藝。」孔子聽說後，說：「太宰瞭解我嗎？我小時候生活艱難，所以會乾一些粗活。貴族會有這麽多技藝嗎？不會有的。」

４４
 
牢曰：「子云，『吾不試，故藝』。」（論語．子罕）
譯文：
牢說：「孔子說過：『我沒有被重用，所以學會了許多技藝。』」

４５
 
子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」（論語．子罕）
譯文：
子貢說：「假如這有塊美玉，是用櫃子藏起來呢？還是賣給識貨的人呢？」孔子說：「賣出去！賣出去！我等著識貨的人。」

４６
 
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」（論語．子罕）
譯文：
孔子想到一個邊遠地區去住。有人說：「這地方很落後，怎麽辦？」孔子說：「君子住在那，還有什麽落後？」

４７
 
子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」（論語．子罕）
譯文：
孔子在河邊說：「時光如流水！日夜不停留。」

４８
 
子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」（論語．子罕）
譯文：
孔子說：「譬如堆山，還差一筐，沒堆成就停了，功虧一簣是自己造成的；譬如填坑，衹倒一筐，繼續填下去，堅持不懈是自己決定的。」

４９
 
子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」（論語．子罕）
譯文：
孔子說：「出了苗而不開花的情況是有的！開了花而不結果的情況也是有的！」

５０
 
子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」（論語．子罕）
譯文：
孔子說：「合情合理的規勸，能不聽從嗎？改正了錯誤才是可貴；恭維贊揚的話語，能不令人高興嗎？分析了原因才是可貴。衹高興而不分析、衹聽從而不改正的人，我是一點辦法也沒有。」

５１
 
子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」（論語．子罕）
譯文：
孔子說：「穿著破舊衣服，與穿著狐皮貉皮衣服的人站在一起，而不感到慚愧的人，大概衹有子路吧？『不嫉妒不貪婪，有何不好？』」子路終身記著這話。孔子知道後，又說：「這是應該做到的，怎值得滿足？」

５２
 
子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」（論語．子罕）
譯文：
孔子說：「天寒冷時，才知道松柏最後凋謝。」


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上圖：論語．學而篇

５３

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。（論語．先進）
譯文：
孔子的學生中，品德高尚的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；善於言談的有：宰我、子貢；善於政事的有：冉有、季路；精通文學的有：子游、子夏。

５４
 
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」（論語．先進）
譯文：
季路問怎樣侍奉鬼神，孔子說：「人都不能侍奉好，還談什麽侍奉鬼神？「請問死是怎麽回事？「生都不瞭解，還談什麽瞭解死？」

５５
 
子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」（論語．先進）
譯文：
子貢問：「子張與子夏誰能幹些？」孔子說：「子張做事總是過頭，子夏總是差點火候。」說：「那麽是子張強些嘍？」孔子說：「過頭和差點一樣。」

５６
 
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」（論語．先進）
譯文：
子張問做善人的方法。孔子說：「不踏著前人的腳印走，學問也就難以精通。」

５７
 
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」（論語．先進）
譯文：
子路問：「聽到就做嗎？」孔子說：「有父兄在，怎麽能聽到就做？」冉有問：「聽到就做嗎？」孔子說：「聽到就做。」公西華說：「仲由問『聽到就做嗎』，您說『有父兄在』；冉求也問『聽到就做嗎』，您卻說『聽到就做』。我很疑惑，請問這是為什麽？」孔子說：「冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，所以要約束他。」

５８
 

子路（姓仲，名由，字子路，一字季路。孔門四科政事科弟子，性急而有勇）、曾皙（姓曾，名點，字皙。兒子為曾參（曾子）。皙，音ㄒㄧ）、冉有（姓冉，名求，字子有。孔門四科政事科弟子，性退縮）、公西華（姓公西，名赤，字子華，亦稱公西華。長於外交禮儀）侍坐（陪坐）（編按：這四個弟子的排列順序，恰好是其年齡由長而幼，暗示孔門「禮」的精神是長幼有序）。子曰：「以（因為）吾一日長（年長）乎（比）爾（你們），毋（勿）吾以（因為）也！居（平日）則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以（用）哉？」
譯文：
子路、曾皙、冉有、公西華陪坐在孔子旁邊。孔子說：「因為我的年紀稍長於你們，不要為了這樣就不敢把心中的話說出來！平日你們總是說：『沒有人了解我啊！』如果有人了解你們，那麼你們用什麼來表現呢？」 
子路率爾（輕率、搶先的樣子（編按：四個弟子中，只有子路未經孔子點名就搶先回答））而對曰：「千乘（音ㄕㄥˋ，古代計算兵車的量詞，一輛兵車用四匹馬牽引）之國，攝（夾）乎（在）大國之間，加（施加）之（指千乘之國）以（用）師旅（軍隊武力），因（接連）之（指千乘之國）以饑饉，由也為（治理）之，比及（等到，比＝及，比，音ㄅㄧˋ）三年，可使有勇，且知方（禮義）也。」夫子哂（音ㄕㄣˇ，微笑）之。
譯文：
子路不加思索地回答：「假如有個擁有千輛兵車的國家，夾處在大國的中間，外受強敵侵凌，國內又接連鬧饑荒，讓我仲由來治理，等到三年後，可以使民眾有戰鬥的勇氣，並且知曉禮義。」孔子聽了微微一笑。
「求，爾（你）何如？」對曰：「方（平方）六、七十，如（或者）五、六十，求也為（治理）之，比及（等到，比＝及，比，音ㄅㄧˋ）三年，可使足（使......富足，使動用法）民；如（至於）其禮樂，以（則）俟（音ㄙˋ，等待）君子。」
譯文：
「冉求，你怎麼樣呢？」（冉求）回答說：「假如有個邊長各六、七十里，或者五、六十里的國家，讓我冉求來治理，等到三年後，可以使老百姓生活富足；至於禮樂教化，就等待更有才德的君子了。」
「赤，爾（你）何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事（指國家祭祀大典），如（或者）會同（諸侯會見，指外交盟約會議），端（玄端，一種禮服，此為轉品動詞，指穿著玄端禮服）章甫（一種禮帽，此為轉品動詞，指戴著禮帽），願為小相（音ㄒㄧㄤˋ，贊禮之人，近於司儀或引禮人員）焉。」
譯文：
「公西赤，你怎麼樣呢？」（公西華）回答說：「不敢說能做好，只是願意學罷了。像宗廟祭祀的事，或者諸侯會盟及朝見天子時，穿著禮服，戴著禮帽，我願意做個贊禮的小相。」 
「點，爾（你）何如？」鼓（彈奏，動詞）瑟希（通「稀」，稀疏，指聲音變小），鏗爾（鏗，音ㄎㄥ，響亮聲），舍（通「捨」）瑟而作（起立）。對曰：「異乎三子者之撰（陳述）（編按：這句「異乎三子者」既可見其自信，亦可見其先表達與人不同的謙遜）！」子曰：「何傷（妨害）乎？亦各言其志也。」曰：「莫（音ㄇㄨˋ，同「暮」）春者，春服既成；冠（音ㄍㄨㄢˋ，成年人）者五、六人，童子六、七人，浴乎沂（音ㄧˊ），風（音ㄈㄥˋ，此為轉品動詞，吹風乘涼）乎舞雩（雩，音ㄩˊ，祭天禱雨的跳舞場所），詠而歸。」夫子喟（音ㄎㄨㄟˋ，嘆息的樣子（編按：孔子讚嘆曾點的理想））然嘆曰：「吾與（贊同、稱許）點也。」
譯文：
「曾點，你怎麼樣呢？」曾皙正在彈瑟，瑟音漸漸稀疏，隨即鏗然一聲，停止彈瑟而起立。回答說：「我和他們三位所陳述的志向不一樣！」孔子說：「有什麼妨害呢？只是各人說說自己的志向罷了。」（曾皙）說：「晚春的時候，春裝已縫製好了；與五、六個成年人，六、七個孩童，到沂水邊洗浴一番，在祈雨的祭壇下吹風乘涼，然後唱著歌回家。」孔子聽了嘆息一聲說：「我贊同曾點所說的呀！」
三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣！」曰：「夫子何哂（笑）由也？」曰：「為（治理）國以（用）禮，其言不讓（謙讓），是故哂（笑）之。（編按：孔子笑子路治國只說大話，不夠謙遜，自相矛盾）」「唯求則非（不是）邦（治理國家的事）也與（通「歟」，嗎）（編按：曾點懷疑冉求說的和治國無關）？」「安（難道、怎麼）見方六、七十，如（或者）五、六十，而非（不是）邦（治理國家的事）也者？」「唯赤則非（不是）邦（治理國家的事）也與（通「歟」，嗎）？（編按：曾點懷疑公西赤說的和治國無關）」「宗廟會同（諸侯會見，指外交盟約會議），非（不是）諸侯而何？赤也為之小（如果只能做小相），孰能為之大（誰又能做大事呢）？（編按：孔子認為公西赤只擔任小相，實在大材小用了！）」（論語．先進）
譯文：
子路、冉有、公西華三人都出去了，曾皙留在後面。曾皙問說：「那三位同學的話怎麼樣？」孔子說：「只是各人說說自己的志向罷了！」（曾皙說：）「老師為什麼笑仲由呢？」（孔子說：）「治國應當講禮，他的話毫不謙讓，所以笑他。」（曾皙又問：）「冉求所說的就不是治理國家的事嗎？」（孔子道：）「怎麼見得邊長各六、七十里，或是五、六十里，就不算是一個國家呢？」（曾皙又問：）「公西赤所說的就不是治理國家的事嗎？」 （孔子道：）「宗廟祭祀和諸侯會盟、朝見天子，不是諸侯的事情又是什麼呢？公西赤只能做個小相，誰能做大相呢？」


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５９
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」（論語．顏淵）
譯文：
顏淵問仁。孔子說：「用堅強的意志、頑強的拼搏精神，主持正義、捍衛道德、維護和平，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會崇敬你、追隨你、向你學習。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？」顏淵說：「請問其詳？」孔子說：「違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。」顏淵說：「我雖不才，願照此辦理。」

６０
 
子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」（論語．顏淵）
譯文：
子貢問政。孔子說：「確保豐衣足食、軍事強大、人民信任。」子貢說：「如果不能同時做到，以上三項中哪項可以去掉？「軍事。「如果還不行，剩下二項中哪項可以去掉？「衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡。」

６１
 
哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」（論語．顏淵）
譯文：
哀公問有若：「饑荒年，國庫空，怎麽辦？」有若說：「賦稅減半。「現在我還嫌稅少，怎麽能減半？「百姓富裕了，您還會不富裕？百姓貧窮了，您哪來富裕？」

６２
 
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」（論語．顏淵）
譯文：
季康子問政：「如果殺掉惡人，延攬好人，怎樣？」孔子說：「您治理國家，怎麽要殺人呢？如果您善良，人民自然也就善良。領導的品德像風，群衆的品德像草，風在草上吹，草必隨風倒。」

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６３
 
子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」（論語．子路）
譯文：
子路說：「如果衛國的君主等待您去執政，您首先要做的是什麽？」孔子說：「一定是糾正名分呀！」子路說：「是這樣的嗎？你太迂腐了，糾正名分有什麽用？」孔子說：「你太粗野了！君子對於不懂的事情，一般都採取保留意見。名分不正當，說話就不合理；說話不合理，事情就辦不成。事情辦不成，法律就不能深入人心；法律不能深入人心，刑罰就不會公正；刑罰不公正，則百姓手足無措，不知如何是好。所以領導做事必須說得通、說話必須行得通。領導說話，絕不隨便、馬虎。」

６４
 
子曰：「魯衛之政，兄弟也。」（論語．子路）
譯文：
孔子說：「魯衛兩國的政事，像兄弟一樣。」

６５
 
子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」（論語．子路）
譯文：
孔子去衛國，冉有駕車。孔子說：「人真多啊！」冉有說：「人多了，又該做什麽？」孔子說：「使他們富起來。」「富了後，又該做什麽？」「使他們受教育。」

６６
 
葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」（論語．子路）
譯文：
葉公對孔子說：「我家鄉有正直的人，父親偷羊，兒子告發了他。」孔子說：「我家鄉正直的人不同：父為子隱瞞，子為父隱瞞，正直就在其中了。」

６７
 
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」（論語．子路）
譯文：
子貢問：「怎樣才能算個真正的士呢？」孔子說：「做事時，要有羞恥之心；出國訪問時，不辱使命。可算士了。「請問次一等的呢？「同宗族的人稱贊他孝順，同鄉的人稱贊他尊敬師長。「請問再次一等的呢？「說到做到，不問是非地固執己見，當然是小人！但也可以算最次的士了。「現在的領導怎樣？「噫，這些鼠目寸光的人，算什麽呢？」

６８
 
子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」（論語．子路）
譯文：
孔子說：「我找不到中庸的人交往了，衹能與狂妄或拘謹的人交往。狂妄者膽大妄為，拘謹者膽小怕事。」

６９
 
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」（論語．子路）
譯文：
孔子說：「君子和睦相處而不同流合污，小人同流合污而不能和睦相處。」

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７０
 
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」（論語．憲問）
譯文：
憲問恥。孔子說：「國家太平時，可以當官；社會黑暗時，當官就是恥辱。」

７１
 
子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」（論語．憲問）
譯文：
孔子說：「士如果戀家，就不配作士了。」

７２
 
子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」（論語．憲問）
譯文：
孔子說：「治世中，言談正直，行為正直；亂世中，行為正直，言談謙遜。」

７３

子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」（論語．憲問）
譯文：
子路問怎樣算完美的人，孔子說：「如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝；再加上知禮懂樂的修養，就可以算完人了。」又說：「現在的完人就不必這樣了，見到利益時，考慮道義；見到危險時，奮不顧身；長期貧窮也不忘平日的諾言，也可以算完人了。」

７４
 
子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。」（論語．憲問）
譯文：
子貢說：「管仲不是仁人吧？齊桓公殺公子糾時，管仲不能為公子糾殉死，反做了齊桓公的宰相。」孔子說：「管仲做齊桓公的宰相，稱霸諸侯，一匡天下，人民現在還都享受到他的恩惠。沒有管仲，恐怕我們還要受愚昧人的侵擾。豈能拘泥於匹夫匹婦的小睗小信？自縊於溝瀆而不為人知呢。」

７５
 
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」（論語．憲問）
譯文：
孔子說：「不怕沒人瞭解自己，就怕自己沒有能力。」

７６
 
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」（論語．憲問）
譯文：
有人問：「以恩德報答怨恨，怎樣？」孔子說：「這樣怎麽報答恩德？應該以正直報答怨恨，以恩德報答恩德。」

７７
 
子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！」（論語．憲問）
譯文：
孔子說：「沒人瞭解我啊！」子貢說：「怎麽說沒人瞭解您呢？」孔子說：「不埋怨天，不責備人，我學了些平凡的知識，從中領悟了高深的道理。瞭解我的，大概衹有天吧！」

７８
 
子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉！擊磬乎！」既而曰：「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。」子曰：「果哉！末之難矣。」（論語．憲問）
譯文：
孔子在衛國擊磬，一個背背簍的人從門前走過，他說：「擊磬的人，有心思啊１一會又說：「硜硜之聲真庸俗？沒人理解有什麽關繫？獨善其身就是了。好比過河，水深就索性穿著衣服游過去，水淺就撩起衣服趟過去。」孔子說：「說得真乾脆！沒有什麽可責問他的了。」

７９
 
子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」（論語．憲問）
譯文：
子路問君子，孔子說：「提高自己的修養，對人恭敬謙遜。「這樣就行了嗎？「提高自己的修養，使人心安。「這樣就行了嗎？「提高自己的修養，使百姓過上太平的生活。這一點，堯舜都難做到。」

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８０
 
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。（論語．衛靈公）
譯文：
衛靈公向孔子詢問排兵布陣之法，孔子說：「禮儀方面的事，我還懂一點；用兵打仗的事，我沒學過。」孔子第二天就離開了衛國。

８１
 
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」（論語．衛靈公）
譯文：
孔子在陳國斷糧時，跟隨的學生都餓得走不動路。子路埋怨地說：「君子也有窮困潦倒的時候嗎？」孔子說：「君子雖窮，但窮不失志；小人一旦窮了，就自暴自棄、一蹶不振了。」

８２
 
子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」（論語．衛靈公）
譯文：
孔子說：「遇到可以說的人卻不說，就會失去可與說話的人；遇到不可說的人卻說了，就是說話冒失。聰明的人既不去可交談的人，也不言談冒失。」

８３
 
子曰：「不曰『如之何如之何』者，吾末如之何也已矣。」（論語．衛靈公）
譯文：
孔子說：「遇事不想著『怎麽辦，怎麽辦』的人，我不知道對他怎麽辦。」

８４
 
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」（論語．衛靈公）
譯文：
孔子說：「君子求自己，小人求別人。」

８５
 
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（論語．衛靈公）
譯文：
子貢問：「有一個字可以終身奉行嗎？」孔子說：「那就是恕字吧？自己不願意的，不要強加於人。」

８６
 
子曰：「人能弘道，非道弘人。」（論語．衛靈公）
譯文：
孔子說：「人能弘揚道義，不是道義能壯大人的門面。」

８７
 
子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」（論語．衛靈公）
譯文：
孔子說：「君子不可做小事，而可接受重大使命；小人不可接受重大使命，而衹能做小事。」

８８
 
子曰：「當仁不讓於師。」（論語．衛靈公）
譯文：
孔子說：「面對仁道，在老師面前也不要謙讓。」

８９
 
子曰：「君子貞而不諒。」（論語．衛靈公）
譯文：
孔子說：「君子顧大節而不計小信。」

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９０
 
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」（論語．季氏）
譯文：
季氏要攻打顓臾，冉有、季路去見孔子說：「季氏快要攻打顓臾了。」孔子說：「冉求，這不是你的錯嗎？顓臾曾做過先王的東蒙主，而且就在魯國境內。是魯國的一部分，為何要打它？」冉有說：「季氏要打的，我二人都不想打。」孔子說：「冉求，有句老話說：『在其位就要盡其責，不然就辭職』，危險時不支持，跌倒時不攙扶，要你這個助手何用？而且，你還說錯了，虎兕跑出籠子，龜玉毀在盒中，是誰的錯？」冉有說：「現在顓臾城牆堅固，又離費城很近，現在不奪過來，將來會成為子孫的後患。」孔子說：「冉求，君子痛恨那種不說自己『想要』，卻要找理由辯解的人。我聽說有國有家的人，不怕錢少而怕不平均，不怕貧窮而怕不安定。因為，平均了就沒有貧窮，大家和睦就感覺不到人少，安定了就沒有危險。這樣，如果遠方的人不服，就用仁政招徠他們；來了之後，就要安撫他們。現在你二人輔助季氏，遠人不服卻不能招徠他們，國家分崩離析卻不能保全，反而想著在國內使用武力，我衹怕季孫的危險不在顓臾，而在自己的內部。」

９１
 
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」（論語．季氏）
譯文：
孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友，有害處。」

９２
 
孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」（論語．季氏）
譯文：
孔子說：「有益的愛好有三種，有害的愛好有三種。愛好禮樂、愛好稱贊別人的優點，愛好廣結善友，有益處；愛好放蕩、愛好閒逛、愛好大吃大喝，有害處。」

９３
 
孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」（論語．季氏）
譯文：
孔子說：「陪君子說話要註意三種毛病：沒到說的時候就說，叫做急躁；到該說的時候不說，叫做隱瞞；不顧對方的表情就說，叫做睜眼瞎。」

９４
 
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」（論語．季氏）
譯文：
陳亢問伯魚：「你學到了密傳嗎？」伯魚答：「沒有。有一次他一個人站在那，我快步過庭。他問：『學詩了嗎？』我說：『沒有。』『不學詩，就不能掌握說話的技巧。』我回去學詩。又一次他又一個人站在那，我快步過庭。他問：『學禮了嗎？』我說：『沒有。』『不學禮，就不能立足於社會。』我回去學禮，就聽過這兩次。」陳亢回去高興地說：「問一件事，得到三方面收穫：知道詩的作用，禮的作用，又知道了君子並不偏愛自己的兒子。」

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上圖：傳至日本的論語

９５
 
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」（論語．陽貨）
譯文：
孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑說：「殺雞哪用得上宰牛的刀？」子游對他說：「以前我聽您說過：『君子學道就會愛護別人，小人學道就會服從指揮。』」孔子說：「同學們，子游說得對，剛才我是在開玩笑。」

９６
 
子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」（論語．陽貨）
譯文：
孔子說：「禮啊，禮啊，難道衹是紙張在說話嗎？樂啊，樂啊，難道衹是鐘鼓在發音嗎？」

９７
 
子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」（論語．陽貨）
譯文：
孔子說：「外表威嚴而內心怯懦的人，用小人作比喻，就象挖牆洞的小偷吧！」

９８
 
子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」（論語．陽貨）
譯文：
孔子說：「我想不說話。」子貢說：「您如果不說話，誰教我們呢？」孔子說：「天說過什麽？天不說話，照樣四季運行，百物生長，天說過什麽？」

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上圖：古琴

９９
 
楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（論語．微子）
譯文：
楚國的狂人接輿唱歌路過孔子車旁，說：「鳳啊！鳳啊！你怎麽這樣倒霉？過去的不可輓回，未來的還可以趕上。算了！算了！現在的執政者很危險！」孔子下車，想同他說話。他趕快避開了，孔子沒能與他交談。

１００
 
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」（論語．微子）
譯文：
長沮、桀溺一起耕田，孔子路過，讓子路詢問渡口。長沮說：「駕車人是誰？」子路說：「是孔丘。「是魯國孔丘嗎？「是。「他天生就應該知道渡口在那裏。」子路再問桀溺。桀溺說：「你是誰？「我是仲由。「是魯國孔丘的學生嗎？「是。「壞人壞事象洪水一樣泛濫，誰和你們去改變？你與其跟隨避人的人，哪裏比得上跟隨我們這些避世的人呢？」他邊說邊不停地播種。子路回來告訴孔子，孔子失望地說：「人不能和鳥獸同群，我不同人打交道而同誰打交道？天下太平，我就用不著提倡改革了。」

１０１
 
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」（論語．微子）
譯文：
子路跟隨孔子出行，落在後面，遇到一位老人，用拐杖挑著農具。子路問：「您見到過我的老師嗎？」老人說：「四肢不勞動，五穀分不清，誰是你的老師？」說完，就扶著拐杖除草。子路拱著手站在一邊。老人留子路過夜，殺雞煮飯給子路吃，又讓兩個兒子跟子路相見。第二天，子路告辭，趕上孔子一行，把情況向孔子做了彙報。孔子說：「是隱士。」讓子路返回去見老人，到了他家，他已出門了。子路說：「不做官是不對的。長幼之間的禮節，不可廢除；君臣之間的大義，又怎能拋棄呢？想潔身自好，卻破壞了君臣之間的大倫。君子做官，衹是履行人臣的義務，至於天下太平的理想，早就知道行不通了。」

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上圖：編鐘

１０２
 
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」（論語．子張）
譯文：
子夏說：「即使是小小的技藝，也必定有可取的地方；但要想做大事，就用不上了，所以君子不搞這些小技藝。」

１０３
 
子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」（論語．子張）
譯文：
子夏說：「每天都學到些新東西，每月都不忘所學會的東西，就算好學了。」

１０４
 
子夏曰：「小人之過也必文。」（論語．子張）
譯文：
子夏說：「小人犯了錯一定要掩飾。」

１０５
 
子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」（論語．子張）
譯文：
子夏說：「君子有三變：看起來他很嚴肅，接觸後就知道他很溫和，聽他說話卻很嚴厲。」

１０６
 
子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」（論語．子張）
譯文：
子夏說：「要明辨大是大非，但可以不拘小節。」

１０７
 
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」（論語．子張）
譯文：
子貢說：「君子的缺點，象日蝕月蝕。一有缺點，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰。」

１０８
 
叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」（論語．子張）
譯文：
叔孫武叔在朝庭上對大夫們說：「子貢賢於孔子。」子服景伯把這話告訴子貢，子貢說：「拿圍牆做比喻吧，我的牆齊肩高，站在牆外，就能看到我家裏富麗堂皇；孔子的牆幾丈高，如果不從大門進去，就看不見雄偉壯觀、多姿多彩的景象。進得去門的人太少了，叔孫先生這麽說，也是可以理解的！」

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