上圖：大唐三藏聖教序（局部）（圖片引自網路）
題解
〈大唐三藏聖教序〉，簡稱〈聖教序〉，為中國書法史上重要作品。此碑分為兩部分，前部〈大唐三藏聖教序〉由大唐天子李世民（598—649）親撰，後部〈述三藏聖教序記〉則由皇太子李治（628—683，即後來的唐高宗）為之作記。
玄奘法師孤身深入大漠蔥嶺，遠赴印度取經，前後歷經17年，返回長安後翻譯佛教三藏要籍，一生所譯經論合計七十四部，一千三百三十八卷（或稱為七十五部，一千三百三十五卷），可為中土譯師之最。貞觀二十二年（648），玄奘譯完五部經論，奉旨呈上，前往玉華宮謁見太宗，兩人交談甚歡，玄奘法師再次懇請賜序，於是唐太宗李世民親染翰墨，寫成七百八十一字的〈大唐三藏聖教序〉，體裁則屬當時所盛行的正式官方文體──駢體文。序文稱揚玄奘法師「乘危遠邁，策杖孤征」，以孤身隻影，西行求法，普惠中土佛門，潤澤百姓心靈。太子李治觀賞聖教序後，也寫了一篇〈述聖記〉，讚頌太宗的武功文德，並稱許玄奘法師有「備通釋典，利物為心」的超凡資質與求法壯舉。
此後，弘福寺住持圓定法師與京城各寺僧眾聯名上表，陳請鐫刻唐太宗所寫「聖教序」與唐高宗所寫「述聖記」兩篇文章於碑石，以示珍存，並由弘福寺懷仁和尚主持其事，懷仁從宮廷內府所藏王羲之書法中集字，刻製成碑，故又稱〈集字聖教序〉〈集右軍聖教序并記〉〈懷仁集右軍書聖教序〉。原石刻立於西安大雁塔，故又稱〈慈恩寺聖教序〉〈雁塔聖教序〉。因碑首横刻有七尊佛像，又名〈七佛聖教序〉。
大雁塔，始建於唐代，位於西安大慈恩寺內西苑。大慈恩寺是著名佛教歷史遺蹟，是玄奘所創「法相唯識宗」的祖庭，玄奘法師在此地潛心翻譯佛經十餘年，亦是唐武宗會昌毀佛時，少數被敕令保留的佛寺，其迄今已有近1400年歷史。唐代科舉進士及第，依慣例要曲江張宴，入慈恩寺，登大雁塔，題其姓名壁上以為紀念，時稱「雁塔題名」，是後世進士題名的起源。
唐初四大書法家之一褚遂良（596—658）亦於高宗永徽四年（653）寫成〈大唐三藏聖教序〉，時年58歲，是其去世前6年所書，能代表其特立之風格。字裡行間有行草筆意，間架疏瘦勁健，風韻雍容婉暢，儀態萬千、風神足具，故張懷瓘贊曰：「美人嬋娟，似不輕于羅綺；鉛華綽約，甚有餘態。」碑文鐫刻極為慎重，是由當時著名刻手萬文韶鑿刻而成，精緻細微，能得褚書形神。
以下為唐太宗李世民〈大唐三藏聖教序〉原文，原文後附各段翻譯，便於讀者閱讀參考。
上圖：玄奘像（局部）（圖片引自網路）
大唐三藏聖教序
大唐三藏聖教序
太宗文皇帝製
弘福寺沙門懷仁集
晉右將軍王羲之書
蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫覩，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？
然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而晈夢，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導羣生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸；曲學易遵，邪正於焉紛糺。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。
有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，隻千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達；周遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風；鹿苑鷲峯，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。
爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部。譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂。聖教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾燄，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。
是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所託。譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔而桂質本貞。良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
【文章出處】
〈大唐三藏聖教序〉
原作者：李世民
上圖：陝西西安．大慈恩寺．大雁塔及玄奘像（圖片引自網路）
註釋翻譯
（一）
大唐三藏聖教序
太宗文皇帝製
弘福寺沙門（沙門，僧人）懷仁集
晉右將軍王羲之書（實為唐代宮廷內府所藏王羲之書法綴集而成）
蓋聞二儀（二儀，又稱兩儀，指乾坤，此指天地）有像（通「象」，形狀），顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。
譯文：
聽說天地有形狀，所以顯露在外，並且覆蓋承載著一切有生命的東西；又聽說四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱，來化育萬物眾生。
是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。
譯文：
因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡愚笨的人也能知道一些徵兆；要能通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人，也極少有透析它的變化規律。
然而天地苞（通「包」，容納）乎陰陽而易識者，以其有像（通「象」，形狀）也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。
譯文：
但是天地包容陰陽變化而容易理解的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀。
故知像（通「象」，形狀）顯（顯露）可徵（驗證），雖愚不惑；形潛（隱藏）莫覩，在智猶迷。
譯文：
所以天地的形象顯露在外並能得到驗證，即使愚笨的人也會明白；而陰陽的變化隱藏起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍然迷惑不解。
況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典（治理）御十方。
譯文：
更何況佛法推崇虛空，駕乘著隱秘來操縱超脫一切，廣泛救濟眾多生靈，治理統御天下蒼生。
舉威靈而無上，抑（壓制，低下）神力而無下。
譯文：
佛法升揚神威就沒有上限，沉降神奇的力量也沒有下限。
大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。
譯文：
從大處來說，佛法遍布宇宙，從小處來說，又能收攏於一絲一毫。
無滅無生（不生不滅），歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。
譯文：
佛法主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經久遠而永不衰落。佛法有時隱晦，有時顯露，以各種形式傳送無數福德，直到如今。
妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹（音ㄧˋ，舀取）之莫測其源。
譯文：
佛法蘊涵的神妙道理和高深玄機，即使遵循它也沒有人知道其邊際；佛法的流傳深邃靜遠，舀取它也沒有人探究其根源。
故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？
譯文：
所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能夠沒有疑惑不解的嗎？
上圖：大唐三藏聖教序（圖片引自網路）
（二）
然則大教（大教，佛教）之興，基乎西土。
譯文：
然而佛教的興起，是奠基在西域而產生。
騰漢庭而晈夢，照東域而流慈。
譯文：
流傳到漢地就像明亮的美夢一樣，照耀著東土而流傳著慈愛。
昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。
譯文：
很久以前，天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成；當今人們已能敬慕德行，也懂得遵循禮儀。
及乎晦影歸真，遷儀越世。
譯文：
在漫長的時光中，人類由渾沌昏暗。回到今天正本清原之時，世道更替，法度也發生了變化。
金容掩色，不鏡（照）三千之光；麗象開圖，空端四八（三十二）之相。
譯文：
佛陀光輝的容顏被遮蔽，佛光照耀不到三千大千世界；如今祂美好的形象才得以展開，彷彿清晰看見空中端坐佛的三十二相。
於是微言廣被，拯含類於三途（三途，指六道輪迴中的三惡道，為地獄、惡鬼、畜生）；遺訓遐宣，導羣生於十地（十地，指菩薩證悟的層次而分的十種境界，為僅次於佛果的境界，即：極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地）。
譯文：
於是精妙的語言廣為流傳，從生死的苦難中去拯救「三惡道」的眾生。於是祖師大德的話得以長久地傳播，也才能引領眾生發菩提心入於「十地」境界。
然而真教難仰（仰望），莫能一其旨歸；曲學（曲學，曲解的學說）易遵，邪正於焉紛糺。
譯文：
但是正信佛教很難仰望廣傳，各種教派不能把真正的意旨精華統屬在一起；曲解的學說卻更容易使人依從，於是邪說與正信之間就產生交錯紛雜。
所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替（隆替，興替，盛衰）。
譯文：
所以執著於「空」和執著於「有」的各家觀點，有時沿襲著舊俗便產生了爭執。大乘、小乘的學說，也沿著時間在或興或衰中交替流傳。
上圖：大唐三藏聖教序（圖片引自網路）
（三）
有玄奘法師者，法門之領袖也。
譯文：
有個叫玄奘的法師，是佛門的領袖人物。
幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。
譯文：
他從小就很聰穎虔誠，很早就能明白「三空」的教義；長大後他的精神性格又與佛法契合，總是堅持菩薩的「四忍」在修行。
松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎（豈）能方其朗潤。
譯文：
即使是松林間的清風、湖水中的朗月，也比不上他的氣質清麗華秀；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的風度俊朗出塵相比？
故以智通無累，神測未形。
譯文：
所以他智慧通達，沒有牽掛，精神清透，卻不外露。
超六塵而迥出，只千古而無對。
譯文：
超出色聲香味觸法等六塵境界，不同於常人，千年以來，無人可與之相比。
凝心內境，悲正法之陵遲（陵遲，衰敗）；棲慮玄門，慨深文之訛謬。
譯文：
他凝煉自性真如內觀自心，常以正信佛學的衰落為悲傷；他靜心鑽研佛教，常因精深的理論被謬傳而感慨嘆息。
思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。
譯文：
他想要有條理地剖析經文，擴大古代佛學的典籍；取掉虛假保留真實，讓後輩學者從此不再真偽混淆。
是以翹（音ㄑㄧㄠˊ，抬高）心淨土，往遊西域；乘危遠邁，杖（持）策（拐杖）孤征。
譯文：
因此他嚮往凈土，就到西域去求學。冒著生命危險在萬里征途上行進，拄著拐杖獨自遠行。
積雪晨飛，途間失地；驚砂夕起，空外迷天。
譯文：
早晨漫天飛雪，途中常找不到棲身之地；傍晚滾滾風沙，遮天蔽月難辨正確方向。
萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤（蹤跡）。
譯文：
在萬里山川上，有他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；在多少個嚴寒酷暑的季節，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。
誠重勞輕，求深願達；周遊西宇，十有（又）七年。
譯文：
他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，期望自己的心願得以實現。他遊遍了西域天竺各國，前後共歷時一十七年。
窮歷道邦，詢求正教。
譯文：
他歷經所有經過的地方，探詢追尋正確的教理。
雙林（娑羅雙樹之林。佛陀說法時，娑羅雙樹花總是散發出清雅幽淨的花香，佛陀常喻為天花）八水（八水，印度八大河），味道餐風；鹿苑（鹿野苑，佛陀第一次開示佛法之處，佛教僧伽也在此成立，是佛教在古印度的四大聖地之一）鷲峯（靈鷲山，又譯鷲峰山、耆闍崛山，簡稱靈山，因頂峰有一處山石形似鷲，且該山鷲多，從而得名。佛涅槃後，弟子在此山下王舍城舉行第一次集結），瞻奇仰異。
譯文：
他經雙林、過八水，體會到佛教聖地的高貴風尚；他去鹿苑、登鷲峰，瞻仰佛陀生活過的奇路異途。
承至言於先聖，受真教於上賢。探賾妙門，精窮奧業。
譯文：
他在先賢聖人那裡，接受了完整的學習，探究了深奧的學問。
一乘（一乘，一佛乘的簡稱，意指一切眾生皆成佛道）五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。
譯文：
對於「一乘」「五律」的佛學教說，他很快就牢記在心中，對「八藏」「三篋」的佛學理論，他講述起來就像滔滔不絕。
上圖：大唐三藏聖教序（圖片引自網路）
（四）
爰（音ㄩㄢˊ，於是）自所歷之國，總將三藏（三藏，指經、律、論）要文，凡六百五十七部。譯布中夏（中夏，中土），宣揚勝業。
譯文：
於是玄奘從所經過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文後在中原傳布，從此這宏大的功業得以宣揚。
引慈雲於西極，注法雨於東垂。
譯文：
慈悲的雲朵，從西天緩緩飄來，及時的法雨，遍灑在大唐的國土上。
聖教缺而復全，蒼生罪而還福。
譯文：
原本殘缺不全的佛學教義，終於恢復完整，在苦難中生活的百姓，又重新得到了幸福。
濕火宅之乾燄（熄滅了火屋裡燃燒的烈火），共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。
譯文：
解救眾蒼生於水深火熱之中，從此世人不再迷失方向；佛光普照驅散了昏暗，照耀眾生到達超脫生死的彼岸。
上圖：大唐三藏聖教序（圖片引自網路）
（五）
是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所託。
譯文：
因此懂得做惡必將因果報應而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入淨土。為什麼會有升有墜，那就只有看自己的所作所為。
譬夫桂生高嶺，雲露方得泫（音ㄒㄩㄢˋ，露水滴垂）其花；蓮出淥波，飛塵不能汙其葉。非蓮性自潔而桂質本貞。
譯文：
比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉片。這並不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔。
良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。
譯文：
真的是因為桂花所依附的條件本來就高，所以卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔凈，所以骯髒的東西就玷污不了它。
夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶。
譯文：
花草樹木沒有知覺，尚且能憑藉好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，怎能不憑藉好的條件去尋求幸福。
方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
譯文：
希望玄奘所傳的經典得以流傳廣布，像日月一樣永放光芒，將這福址久遠散播人間，與天地共存，發揚廣大。
（圖片引自網路，經過後製處理）
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