唐傳奇〈離魂記〉的故事類型與離魂現象探微
壹、前言
一、研究動機
小時候很喜歡聽故事，像是魔鏡爺爺的中國歷史故事和世界歷史故事 等，透過文字與聲音，那充滿劇情的畫面一一浮現眼前，為我們的童年帶來無比的新奇。而〈離魂記〉是我們小學聽到的一個故事，當時只是覺得故事的結尾很美好，並沒有多想什麼。有一天在閒聊時，我們三人中的一位同學突發奇想地問我們，「為什麼可以離魂？」就這麼一個簡短的問句，讓我們三個不禁猜想，在這短短的一篇故事當中，是不是隱藏了什麼玄機？按捺不住好奇心，我們三人便展開了我們對「離魂」的探索之旅。
另外，在一遍又一遍的重複閱讀這篇短篇故事後，我們發現故事中女 主角的行為並沒有我們想像的那麼的不自由，開始懷疑那時社會的風氣是 否經歷過什麼樣的改變？同樣的好奇心，把我們帶入故事的更深層。
二、研究方法
在研究方法上，我們主要聚焦於離魂的故事類型特質與離魂現象的探索。為尋找支持離魂一說的可能性，我們透過對整個故事的深入探討以及 參考各家對於離魂的看法，尋找了古今作品，從中一窺想法之異同，更進一步了解經常被認為荒謬的離魂現象。簡述如下：
（一）藉由〈離魂記〉的劇情，進一步探討相關創作類型及離魂現象。
（二）從文學與文化的視角，分析離魂故事的來龍去脈和相關思想。
另外，從故事的劇情中，我們發現其中隱隱透露了當時社會對於女權的看法有了轉折，因此我們藉由歷史的角度，去探討當時女權與唐代社會文化的發展。
貳、正文
一、〈離魂記〉的劇情與前後傳承
（一）唐傳奇中神怪故事的性質與來源
在中國小說史中，傳奇是文言短篇小說中，一種傳錄奇聞、作意好奇的創作文體，實際上是已具頗具規模的小說，量多而質精。魯迅在《中國小說史略》中對傳奇曾有非常中肯的定位（魯迅，2010）（註一）：
唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。云：作意、幻設者，則即意識之創造矣。
可見傳奇小說具有高度的文學價值，能將小小情事紛陳入妙，不但立下了人物典型（例如〈離魂記〉裡的倩娘），也常成為後代著名小說戲劇的藍本。唐代傳奇約可依其性質分為愛情、俠義及神怪三類。在此簡述如下：
唐代傳奇中神怪類的傳奇最多，例如沈既濟的〈枕中記〉、李公佐〈南柯太守傳〉、牛僧孺的〈玄怪錄〉等，而陳玄祐的〈離魂記〉則為兼具愛情與神怪的類型。(王夢鷗，1985)（註二）。由於劇情營 造生動，常成為元明清雜劇與戲曲文學的藍本。根據《中國文學史初 稿》的記載：〈枕中記〉衍生為元馬致遠的〈黃粱夢〉、〈南柯太守 傳〉衍變為明代湯顯祖的〈南柯記〉，而〈離魂記〉則衍生為元代鄭 德輝的〈倩女離魂〉……等等。（邱燮友，1985）（註三）。
（二）〈離魂記〉的情節與角色安排
由陳玄祐所作的〈離魂記〉，以「離魂」的方式，表達青年男女追求愛情、婚姻的自由意志。故事中倩娘和表哥王宙自小便青梅竹馬感情濃厚，不料倩娘父親卻把她許配給自己欣賞的屬下。得知消息的兩人震驚之餘卻也無可奈何，王宙便調往京城以遠離這是非之地。後來，當船行至半夜，忽聞腳步聲，一看竟是倩娘。原來是倩娘受不了那相思之苦，決心與其私奔。
幾年後兩人育有兩子，而倩娘也有多年沒有家人音信，每日都鬱鬱寡歡。王宙見其如此也十分不捨，便協同倩娘返鄉。到了城中，王宙先下船，到岳父張鎰家謝罪，並說出倩娘正在船上的消息。張鎰頓時大驚，指出女兒明明就在家中臥病，並且派了一個僕人去看看王宙說的是否屬實，沒想到自家閨女真的出現在船上，還向他們問好。而在房中那臥病的倩娘，也在此時跑出來並和她合為一體，只見兩套衣服重疊為一。家中人認為這事太邪，一直保守秘密，只有親戚有暗中知道。
在離魂的故事中，作者顛覆了傳統思想，表現出倩娘對愛情的執著，不顧家人的反對與王宙「私奔」，反映勇於追求自由的愛情。
但是古代社會,再禮教和婚姻觀念的約束下，往往是沒有自身的決定權。藉由故事可以略為抒發他們心中的反抗和渴望。離魂，代表了無緣在一起的兩人一種如夢似幻的幸福。不過相對而言，在現實中的雙方，卻往往飽經束縛且暗含傷痛，形成了明顯的對照。
（三）對於劇情、情節的懷疑
在故事情節方面，作者並沒有在「離魂」此現象著墨太多，但是從劇情中我們推敲出了幾點可疑處：
１、故事中王宙在黃昏的時候搭船離開，而在半夜的時候，船上的王宙聽到腳步聲，發現倩娘追了上來，想和他一起搭船私奔。疑點在於，船在水中行駛有一定的速度，如果有風還會更快，所以王宙在這幾個小時已經行了一段不少的距離，而倩娘竟然能夠以如此飛快的速度從家裡跑出來，追到王宙，這個時間差是否不合理？再者，湖面再怎麼平靜，總是會有水聲的，一個女子腳步聲不可能那麼重，王宙要如何聽到倩娘從岸邊傳來的腳步聲？
２、倩娘和王宙在五年後回到了家中，最後船中的倩娘和閨房中的倩娘合為一體，但作者只有寫「其衣裳皆重」，憑什麼兩件衣服合為一體就可以說兩人合為一體？到底在兩人合為一體的時候到底還發生了什麼事？
三、人物形、魂的虛實對應與離魂現象
早在先秦的《莊子》〈齊物論〉篇尾，就記載了「莊周夢蝶」，不知周之夢為胡蝶，還是胡蝶之夢為周的「物化」觀照。當人的心靈超越形軀時，夢中之蝶與現實之我，泯然為一。（陳鼓應，1975）（註四）。晚唐李商隱的〈錦瑟〉一詩，更把莊周夢蝶著上愛情的氛圍：「莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑」。而《紅樓夢》一書中最引人入勝的對聯：「假作真時真亦假，無為有處有還無」（曹雪芹，1996）（註五）對於人生的真假虛實做了深刻的描寫，而離魂故事與紅樓中寶玉遊歷太虛幻境皆在幻夢中發生，但作者卻描寫得極其細膩逼真，恍若真的在虛構的世界中激起陣陣漣漪。
（一）〈離魂記〉裡兩個倩娘的形象
在故事中，倩娘的實質身軀被父親框限在家中，長年臥病；而心神卻已真實的和心愛的王宙遠走高飛。當家人正式諒解時，也就是離魂與真實個體合一之時。
（二）《紅樓夢》中甄賈寶玉的鏡像
《紅樓夢》第五十六回中，賈寶玉對著鏡子睡去，在夢中進了另一座花園（相對於大觀園），見了另一批丫鬟（相對於大觀園中的襲人、平兒等人），然後又進了另一個院子（相對於怡紅院），結果看到另一個自己也同樣為「妹妹」的病難過著，兩人才發現他們互相夢到了對方以及對方的生活環境。
在二人的夢中，甄寶玉只能在他的夢中看到賈寶玉的空皮囊，賈寶玉卻能在自己的夢裡面跟另一個寶玉對話，這樣的描寫不禁令人覺得事有蹊蹺，但作者真正的用意，也許反諷故事的賈寶玉徒具空皮囊，他的癡與情並不符合社會的期許。如果甄寶玉的夢象徵著真實世界，那賈寶玉空有皮囊而沒有神智，或許就預告了賈寶玉若待在真實世界中，會是痛苦的被逼著拋棄自己真實性格的吧！此外，還一個十分有趣的發現：《紅樓夢》在全書之半──五十六回時，正好是人像（甄寶玉）與鏡像（賈寶玉）通過鏡子與夢，所進行的互相穿越。這與倩娘的衣服交疊，形神合一可作對照。
（三）離魂現象
１、佛經的看法
在唐代盛行的佛教思想與記載中，並沒有提「靈魂」這兩個字。經中所講的「靈界」是指亡魂所住的世界，「靈鬼」指鬼趣中有靈異者，「靈魄」指不可思議的精神態，「靈神」指有靈異的鬼神。其實佛經並非排斥靈魂，而是有專用名詞：「識」來稱呼。《大乘義章》說：「識者乃是神知之別名也。」小乘佛教稱為「一識」，說：「眾生唯有一識，一識依於六根，而緣六境。」這裏的「一識」就是「靈魂」。可見，「識」 的原始觀念就是時空中永恆的生命體。它是屬非物質狀態，亦即是能 量狀態。（註六）
２、科學的觀點
在一些醫學報導中，離魂現象是真實存在的。認為人的「靈魂」 是較之常規神經元更為根本的某種東西。教授認為，意識是一直存在宇宙中，並且很可能是從宇宙大爆炸時期開始的。據他所說，當人的心跳停止，人腦中所存儲的信息不會隨之消逝，而是繼續在宇宙中擴散。根據學者的觀點，這一理論可以解釋很多經歷過臨床死亡的人回憶起自己在“深長的隧道裡”或者看到“一束白光”這一現象。學者表示，“當人的心跳停止，血液停止流動時，微管失去其量子狀態，但存在於其中的量子信息不會被破壞，所以它們就在宇宙中傳播散布。所以如果重症監護室的病人存活下來，他們多會講述那“一束白光”或者看到自己如何“靈魂出竅”；如果病人去世，那麼量子信息就會在不確定的期限內存在於肉體之外，即「靈魂」。（張佳珍，1998） （註七）
四、背後的文化意涵：
（一）東西方愛情觀之比較
《離魂記》裡倩娘從小和王宙是青梅竹馬，相互喜歡，卻因為父親張鎰將他許配給了他人，傷心至極，選擇離了魂，只為和王宙在一起，而《簡愛》中簡愛與羅徹斯特曾因為身分的問題，羅徹斯特以前在家鄉迫於家人的要求，娶了個他不愛的精神病患，所以他們倆無法結為夫妻，而簡愛忍痛離開他，但當簡愛返回莊園，看到他最落魄時， 不離不棄，選擇留下來繼續它們的愛情，說明了他們最終還是克服了身分的障礙。但《紅樓夢》中，賈寶玉和林黛玉雖然為木石前盟，產生了真摯的愛情，但當時世人所推崇的是金玉良緣（薛寶釵），且家長們認為體弱多病、小家碧玉的林黛玉不適合當二奶奶，遂發生了婚姻悲劇，林黛玉因病而終，賈寶玉出了家當和尚，《羅密歐與茱麗葉》裡其中的對話「啊，羅密歐，你為什麼是羅密歐呢。」羅密歐則說「啊， 茱麗葉，你為什麼是茱麗葉呢?」更訴盡了因為身分的枷鎖，而無法相為相依的嘆息，《祝英台和梁山伯》紛紛化作彩蝶，雙雙飛去同樣是因為現實的因素，造成其不幸婚姻的悲劇。
（二）東西方社會文化之比較
文中作者陳玄祐顛覆了傳統的思想表現出倩娘對愛情的執著，不顧家人的反對與王宙「私奔」，反映勇於追求自由的愛情，從這裡可以看出這可能和當時唐朝與國外的商業交流密切有關係。
但是古代社會,再禮教和婚姻觀念的約束下,往往是沒有自身的決定權，這種故事，則可表達他們心中的反抗和渴望，離魂，代表無緣再一起的兩人一種如夢似幻的幸福,不過,相對的在肉體上卻是被束縛且飽含病痛,形成了明顯的對比。
１、東方─開放的唐代
（１）深受外來民族之文化影響
陳玄祐的生卒年不詳，但是可以確定他是唐代的人。強盛的唐代 對於外來民族的態度是很開放的，甚至宮廷也受胡風的影響。例如唐代曾經有一段時期掀起了胡服的流行風尚，在貴族或宮廷中便可以看的到女子穿著胡服。胡服的特色如緊衣、窄袖、圓領、翻領、腰帶、 下褲、鞋子等，從款式便可看出胡人對女子的規定較中國儒家傳統來的寬鬆許多，其內涵的文化也對充滿著儒家思想的中國帶來著許多禮教上的衝擊。
（２）女子地位較其他年代高
由於社會風氣開放，當時女子的地位是比較高的。支持這個看法的理由有：唐代婚姻關係寬鬆，貞節觀念較淡薄，離婚改嫁頗容易；夫妻關係相當平等，妒婦多，懼內之風盛；婦女常有戶外活動、社交生活。例如唐代在短短的 290 年就出現了 207 位女詩人(其中包含了宮廷詩人、名媛閨秀、女冠詩人、青樓娼妓)，其中，數李冶、薛濤、魚玄機、劉采春最為著名，她們並稱為「唐代四大女詩人」，顯示出女子的教育程度提高，進而推論出女子社會地位的提高。
（３）女子在政治中佔有一席之地
女人掌權最有名的例子不外乎是武則天了。唐高宗駕崩後，中宗即位，武氏為皇太后，臨朝稱制後改國號為周，自立為武周皇帝，改名為曌，認為自己像日、月一樣崇高，凌掛於天空之上。
武則天在身為皇后和身為武周皇帝時，大大的影響了整個中國，其中和女性相關的便是利用政策提升女子的地位，例如在唐以前以及 唐初的禮文，父死母在為父服，喪期是三年；母死父在為母服，喪期卻是一年，武則天將其改為與父服相同的三年。而改的原因在於，若將母親的地位提升，等於是提升了女子的地位，因為女子將來會成為母親，這算是一種間接的提升女權的行為。
除了武則天之後，在還有許多參政的女性，例如唐代中宗皇帝的妻子韋后、武則天之女太平公主、上官婉兒，甚至到清代的慈禧太后…… 等等。從女性參政來看，我們可以知道這些積極參政的女子都有一個相同的概念：認為女性和男人一樣，有掌政的權利，這是女性意識抬頭的一個表現。
（４）仍擺脫不了根深蒂固的儒家傳統
即使中國歷史上有武則天、韋后等女性獲得歷史性的勝利，在儒家傳統扎根的中國，男女在社會上的定位並沒有因為少數幾次的成功而有很大的改變。以武則天為例，雖然她打破傳統，自立為帝，她還是先以皇太后的身分執政的(在中國的政治傳統裡，皇太后攝政是婦女得以掌政的唯一正規機制)。換句話說，在登基以前，她仍然避免違反中國政治的基本軌道。又例如武則天的著作〈內訓〉，此文寫於永徽 六年三月，距離及皇后位僅七個月。內容表達的大約是男主女從、男外女內的正統婦女觀，目的是向外界表示，她不會是干政的威脅，以減少登位的阻礙。在武則天退位之後，她的兒子還是以「李唐」子孫的身分繼承帝位─顯示她最終仍無法擺脫根深蒂固的父系制度。
２、西方─籠罩於嚴格的教義
當東方是唐朝時，西方處於東羅馬帝國和阿拉伯帝國的時代。阿拉伯帝國的信仰是伊斯蘭教，伊斯蘭教對婦女的行為規範，嚴格的程度不在話下。東羅馬帝國則在基督教的規範下，依據聖經的教義和社會背景下，對於婦女也有嚴格的管束。也就是說，其實當時婦女根本毫無地位可言，頂多是男人的附屬品。
常常可以看到偉大作家筆下的浪漫愛情故事，但當時的時代背景不太可能發生這類的事。例如貴族之間的婚配，大多數的目的並非愛情，而是利益─拉攏權貴、擴大可繼承的家業、財產、權力的擴張……。把女人娶了過去，男人便是整個家庭的最高權力，妻子只是傳宗接代的工具、獲得權、利的手段、炫富的媒介和發洩的對象。
在人們的映像裡，西方總是比東方來的開放，但這個時期的，東 方女性實在比西方好得太多。 西方在嚴格的教義和社會態度之下，女性完全沒有出頭的機會。 而在儒家思想薰陶幾千年之後的唐代，女性能夠在極不利的文化、制 度和生活環境中探冒出來，甚至由女性參政推動婦女相關政策，是非 常難能可貴的。
五、相關作品的比較：《無門關》的〈倩女離魂〉與現代版《離魂記》
（一）南宋《無門關》「倩女離魂」公案：與離魂記主題之比較
上承離魂故事的情節疑點，這篇小說背後的文化思維，頗有禪宗直觀與「形象思維」的特質。在吳士余的《中國小說思維的文化機制》裡，特別藉由莊子的坐忘與禪家的直觀體驗，剖析小說思維的表述方式：（吳士 余，1990）（註八）：（１）語象的簡練（２）語象之間的空間擴大（３）缺乏必然的因果邏輯聯繫而呈現不連貫的跳躍。以下即介紹南宋無門慧開禪師《無門關》第３５則中，以「倩女離魂」作為參禪的主題：
五祖問僧云：「倩女離魂，哪個是真底？」頌云：「雲月是同，溪山各異；萬福萬福，是一是二？」
禪門公案與話頭的參悟與修行，用意和小說的淒婉動人不同，是希望藉由似是而非的命題，讓人澄定心神，對於外在表象與內在本體，進行精微的分辨。因此，真的倩娘在家，而虛幻的倩娘在外，我們內在的神思時聚時散，應該藉由反觀默照，進行精微的分辨與轉化。（楊新瑛，1989）（註九）
（二）三三《離魂記》：劇情大要與離魂記之比較
這本離魂紀的主角依然是倩娘和王宙，但是書中所有的用語的充滿現代 化，令人有極度矛盾之感，並且推翻了目前人們所知的完美戀情，作者寫出了其實王宙雖然愛他的老婆，但是在外頭還是有一個小情婦並且庸庸碌碌的整日賭博，和什麼玉樹臨風完全沾不著邊，還有作者也把王宙的心理活動描寫的非常豐富，從深愛倩娘、對情婦的變態獨占慾、猶豫不決的懦弱、到懷疑親身哥哥的小心胸，格外地有一種翻案的感覺，另外，整個故事多了一個讓人摸不著頭緒的角色——王宇，也就是王宙的哥哥，這個角色到故事的結尾才有一個令人疑問重重的出現，也就是在王宙帶著倩娘回家後，兩個倩娘合併，且要舉行婚禮時，哥哥突然帶著老婆出現，等到哥哥老婆一下車，站在王宙旁的倩娘卻突然衝上前去，再次和哥哥的老婆合併，這是否代表了其實戀情沒有完美的，倩娘瞞著王宙和哥哥往來，王宙也同樣的背著倩娘和小情婦往來。
這本創作如此特別的改寫，形似而神非，讓我們對於故事的看法有更多方面，不只是被動的接受，而是主動的去思考。開啟了故事的多重視角及開放的詮釋空間。（三三，2013）（註十）
參、結論
一、研究小結
從最開始的一篇簡單故事，我們因為一個小小的奇想，開啟了我們對於「離魂」的相關研究。而對於離魂一說，我們參考了各家的看法。不論時代，社會上都有人宣稱自己看到了自己的靈魂即將離開自己的身體，而最有研究和實驗精神科學家和心理學家，又更進一步帶著我們利用理性的思維，探討離魂的可能性。最後，我們認為，不論「靈魂」或是「魂魄」有沒有辦法被各界所相信，這都是一個非常有趣且值得研究的領域。期待在日新月異的科技時代，人們能夠在此有嶄新的突破點。
至於在中國女權發展，我們認為從以前男性主義的傳統社會，到現在兩性平權觀念普及的現代社會，女性的基本權益，包括自由、參政等，有非常大的轉變。生在這個幸福的時代，我們更應當珍惜前人為我們爭的權益。
二、讀後心得
本只是帶著玩樂性質的讀讀名字聽來有趣的離魂記，沒想到到往後真成為我們的研究主題，一遍遍的隨著王宙與倩娘故事發展情節思索，因為古文的簡潔，反帶給我們無限的想像空間，如同一塊烏黑亮麗的仙草凍，初嘗似是平凡無奇，多嚐幾口竟發覺他有著說不出的口感，而每一次的品嘗都能發掘新的滋味，最後便一口接著一口，停不下來了，當我們深入探討後，才驚覺在離魂記這浪濤裡，一小點旋轉的泡泡都值得我們留神，如:離魂現象、暗藏在其中的女權，而真正深入後才驚覺，那並不是一小點的泡泡，而是一個極深的淵，往下挖後，你會發現是怎麼也挖不完的、挖不盡的，蘇軾曾說過:「舊書不厭百回讀，深思熟慮子自知。」，經由反覆的讀、思考，豁然開朗的倩娘行為，和唐代的女權提升是息息相關，離魂現象的發生經由各方人士的說法，繪成一幅神祕色彩之文化圖譜，因為多方的查證，不再偏頗的心反而能習得更多知識，而藉由分工，我們似乎更 有效率，觀點也可以大放異彩。
這次的小論文能夠如期完成，先謝謝我們勞苦功高的組長，他會經由我們的 討論，訂下一個大的標題，讓我們在各自的領域盡情的書寫，使得小論文的誕生速度增快了不少，也謝謝老師願意花時間關注我們小論文的進度，帶給我們精神上的鼓勵，最後謝謝每一個人，因為大家一絲絲的付出，織成了這一篇小論文。
肆、引註資料
註一、魯迅(2010)。中國小說史略。北京：中華書局。
註二、王夢鷗(1985)。唐人小說校釋(上、下)。台北市：正中書局。
註三、邱燮友等(1985)。增訂中國文學史初稿。台北市：福記文化。
註四、陳鼓應(1975)。莊子今註今譯。台北市：商務印書館。
註五、曹雪芹(1996)。紅樓夢。香港：中華書局。
註六、中國電子佛典協會。20140330。大乘義章。 http://www.cbeta.org/result/T44/T44n1851.htm。
註七、張佳珍(1998)。靈魂的探索。台北：正一出版社。
註八、吳士余(1990)。中國小說思維的文化機制。上海：華東師範大學。
註九、楊新瑛(1989)。禪宗無門關重要公案之研究。高雄：佛光出版社。
註十、三三(2013)。離魂記。上海：上海人民出版社。
---作者為北一女高一學生，指導老師歐陽宜璋
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