上圖：德拉克洛瓦．自由引導人民（巴黎羅浮宮博物館藏．圖片引自網路）
題解
自由（Freedom，Liberty）一詞，來自近代日本所造的漢語，是哲學中的一個概念，意指可以自我支配，憑藉自主的意志而行動。近代中國早期以自由人權立論的學者，為晚清思想家及翻譯家嚴復。至於比嚴復小19歲的梁啟超，其〈新民說．論自由〉與另一篇〈自由書．放棄自由之罪〉為中國近代最早全面論述自由的專文章。
本文〈論自由〉，出自《新民說》第九節，是梁啓超在清光緒二十八年（1902）5月2日、5月22日發表在《新民叢報》上的政論文章，其筆名用「中國之新民」的筆名，文章後來收入《飲冰室文集》中。《新民說》的主要期望在於喚起中國人民的自覺，要從帝國時代皇帝的臣民，轉化為現代國家的國民，並講述現代國民所應有的條件和準則，在二十世紀中國起了啟蒙作用。
梁啟超（1873—1929），字卓如，別號任公、飲冰室主人，廣東省新會縣人。他是康有為弟子，清朝末年戊戌變法領袖之一，戊戌變法事敗後出逃日本，並首次提出中華民族的概念。流亡日本期間，梁啟超在興中會橫濱分會會長資助下創辦《清議報》。創刊後陸續刊載〈少年中國說〉〈戊戌政變記〉〈戊戌六君子傳〉等文章，攻擊專制朝廷，宣傳反滿，號召愛國救亡，鼓吹民權自由。《清議報》行銷海內外，讓梁啟超聲名大噪，聲望與日俱增。後來他又創辦《新民叢報》，期間最具代表性的系列文章是〈新民說〉，期望喚起中國人民自覺，從帝國時代皇帝的臣民轉化為現代國家的國民，並講述現代國民所應有的條件和準則。從《清議報》到《新民叢報》，是梁啟超辦報活動的巔峰期，梁氏評論時政，其散文風格介於文言、白話之間，平易暢達，筆鋒富於感情，當時學者競相仿傚，號為「新民體」，對五四白話文運動影響甚巨，在二十世紀初的中國起了啟蒙作用，對後來胡適、毛澤東、郭沫若等一大批知識份子與政治家頗有啟迪，是新文化運動驅動者，也是清末民初重要的知識份子與政治人物。
梁啟超認為，自由是一種自然的與生俱來的權利。但他不承認絕對自由、絕對權利的存在，稱自由的公理為「人人自由，而以不侵入之自由為界」。梁啟超極力肯定出版自由對人類的貢獻。堅決反對政府對報業和思想的壟斷，主張打破報禁解放思想。他在極力主張出版自由的同時，也強調報人對社會應負道德義務。在梁啟超看來，自由與義務、自由與法律須臾不可分離，只有法律秩序內的自由，方為人類進化之真諦。梁啟超探討了言論自由的物質條件與政治條件，批判了壟斷資訊傳播及統一思想的弊端，這在中國近代新聞輿論學術史上具有開創性意義。
梁啟超是過渡時代重要的思想家，其自由思想是過渡時代權勢轉移的重要體現之一。梁啟超的自由思想有三層：「野蠻之自由」、「團體之自由」、「思想之自由」。而「野蠻之自由」即個人自由，這種自由不是西方意義上的「消極自由」，就是說連那種由「形式上的平等」掩蓋實質的「不平等」也算不上，而是文明自由的蟊賊。「團體之自由」是對「野蠻之自由」的突破，這種自由不僅僅是古代意義上的，也是現代意義上的，是積極自由和消極自由的動態平衡。「思想之自由」是對「團體之自由」的深化，是用現代性的眼光，將中國傳統的自由思想轉化過來以塑造理想的人格，來適應文明時代的自由，這種理想人格的塑造最終是要建立一個現代化的國家。雖然梁啟超這一時期並沒有讀過西方新自由主義者如格林、霍布豪斯、羅素、杜威等人的著作，卻能與之契合，引人深思。
本文原以文言寫成，實至今日已成為多數人閱讀的障礙，使其湮沒於浩瀚書海中，面目蒙塵而漸不為人識。目前兩岸網路尚無白話翻譯，編者今補註暫譯如下，以供讀者閱讀參考。
上圖：梁啟超（圖片引自網路）
論自由
「不自由毋寧死！」斯語也，實十八、九兩世紀中，歐美諸國民所以立國之本原也。
自由之義，適用於今日之中國乎？曰：自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適用者也。雖然，有真自由，有偽自由，有全自由，有偏自由，有文明之自由，有野蠻之自由。今日「自由云自由云」之語，已漸成青年輩之口頭禪矣。新民子曰：我國民如欲永享完全文明真自由之福也，不要不先知自由之為物果何如矣。請論自由。
自由者，奴隸之對待也。綜觀歐、美自由發達史，其所爭者不出四端：一曰政治上之自由，二曰宗教上之自由，三曰民族上之自由，四曰生計上之自由（即日本所謂經濟上自由）。政治上之自由者，人民對於政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒對於教會而保其自由也。民族上之自由者，本國對於外國而保其自由也。生計上之自由者，資本家與勞力者相互而保其自由也。而政治上之自由，復分為三：一曰平民對於貴族而保其自由，二曰國民全體對於政府而保其自由，三曰殖民地對於母國而保其自由是也。自由之徵諸實行者，不外是矣。
以此精神，其所造出之結果，厥有六端。
（一）四民平等問題：凡一國之中，無論何人不許有特權（特別之權利與齊民異者），是平民對於貴族所爭得之自由也。
（二）參政權問題：凡生息於一國中者，苟及歲而即有公民之資格，可以參與一國政事，是國民全體對於政府所爭得之自由也。
（三）屬地自治問題：凡人民自殖於他土者，得任意自建政府，與其在本國時所享之權利相等，是殖民地對於母國所爭得之自由也。
（四）信仰問題：人民欲信何教，悉由自擇，政府不得以國教束縛干涉之，是教徒對於教會所爭得之自由也。
（五）民族建國問題：一國之人，聚族而居，自立自治，不許他國若他族握其主權，並不許干涉其毫末之內治，侵奪其尺寸之土地，是本國人對於外國所爭得之自由也。
（六）工群問題（日本謂之勞動問題或社會問題）：凡勞力者自食其力，地主與資本家不得以奴隸畜之，是貧民對於素封者所爭得之自由也。
試通覽近世三、四百年之史記，其智者敝口舌於廟堂，其勇者塗肝腦於原野，前者仆，後者興，屢敗而不悔，弗獲而不措者，其所爭豈不以此數端耶？其所得豈不在此數端耶？試一述其崖略：
昔在希臘羅馬之初政，凡百設施，謀及庶人。共和自治之制，發達蓋古。然希臘純然貴族政體，所謂公民者，不過國民中一小部分，而其餘農、工、商及奴隸，非能一視也。羅馬所謂公民，不過其都會中之拉丁民族，而其攻取所得之屬地也，非能一視也。故政治上之自由，雖遠濫觴於希臘，然貴族之對平民也，母國之對屬地也，本國人之對外國也，地主之對勞力者，其種種侵奪自由之弊，亦自古然矣。及耶穌教興，羅馬帝國立，而宗教專制、政治專制乃大起。中世之始，蠻族猖披，文化蹂躪，不待言矣。及其末也，則羅馬皇帝與羅馬教皇，分司全歐人民之軀殼靈魂兩界，生息於肘下而不能自拔。故中世史者，實泰西之黑暗時代也。及十四、五世紀以來，馬丁．路得興，一抉舊教藩籬，思想自由之門開，而新天地始出現矣。爾後二、三百年中，列國或內爭，或外伐，原野饜肉，溪谷填血，天日慘淡，神鬼蒼黃，皆為此一事而已。此為爭宗教自由時代。及十七世紀，格林威爾起於英；十八世紀，華盛頓興於美；未幾而法國大革命起，狂風努潮，震撼全歐，列國繼之，雲滃水湧。遂使地中海以西，亙於太平洋東岸，無一不為立憲之國，加拿大、澳洲諸殖民地，無一不為自治之政，直至今日，而其機未止。此為爭政治自由時代。自十六世紀，荷蘭人求脫西班牙之軛，奮戰四十餘年，其後諸國踵興，至十九世紀，而民族主義磅礴於大地。伊大利、匈加利之於奧大利，愛爾蘭之於英倫，波蘭之於俄、普、奧三國，巴干半島諸國之於土耳其，以至現今波亞之於英，菲律賓之於美，所以死亡相踵而不悔者，皆曰「非我種族不得有我主權」而已。雖其所向之目的，或達或不達，而其精神一也。此為爭民族自由時代。（民族自由與否，大半原於政治，故此二者其界限常相混。）前世紀（十九）以來，美國布禁奴之令，俄國廢農傭之制，生計界大受影響，而廿卅年來，同盟罷工之事，所在紛起，工廠條例，陸續發布，自今以往，此問題遂將為全地球第一大案。此為爭生計自由時代。凡此諸端，皆泰西四百年來改革進步之大端，而其所欲以去者，亦十之八九矣。噫嘻，是遵何道哉？皆「不自由毋寧死」之一語，聳動之，鼓舞之，出諸壤而升諸霄，生其死而肉其骨也。於戲，熣璨哉自由之花！於戲，莊嚴哉自由之神！今將近世史中爭自由之大事，列一年表如下：
由此觀之，數百年來世界之大事，何一非以「自由」二字為之原動力者耶？彼民之求此自由也，其時不同，其國不同，其所需之種類不同，故其所來者亦往往不同，要其用諸實事而非虛談，施諸公敵而非私利一也。試以前所列之六大問題，覆按諸中國。其第一條四民平等問題，中國無有也，以吾自戰國以來，即廢世卿之制，而階級陋習，早已消滅也。其第三條屬地自治問題，中國無有也，以其無殖民地於境外也。其第四條信仰問題，中國更無有也，以吾國非宗教國，數千年無教爭也。其第六條工群問題，他日或有之，而今則尚無有也，以其生計界尚沉滯，而競爭不劇烈也。然則今日吾中國所最急者，唯第二之參政問題，與第四之民族建國問題而已。此二者事本同源，苟得其乙，則甲不求而自來；苟得其甲，則乙雖弗獲猶無害也。若是夫吾儕之所謂自由，與其所以求自由之道，可以見矣。
不寧惟是，首善之區，而男婦以官道為圊牏，何其自由也；市邑之間，而老稚以雅片為菽粟，何其自由也。若在文明國，輕則罰鍰，重則輸城旦矣。諸類此者，若悉數之，則更十僕而不能盡。由是言之，中國人自由乎，他國人自由乎？顧識者揭櫫自由之國，不於此而於彼者何也？野蠻自由，正文明自由之蟊賊也。文明自由者，自由於法律之下，其一舉一動，如機器之節奏，其一進一退，如軍隊之步武。自野蠻人視之，則以為天下之不自由，莫此甚也。夫其所以必若是者何也？天下未有內不自整，而能與外為競者。外界之競爭無已時，則內界之所以團其競爭之具者亦無已時。使濫用其自由，而侵他人之自由焉，而侵團體之自由焉，則其群固已不克自立，而將為他群之奴隸，夫復何自由之能幾也？故真自由者必能服從。服從者何？服法律也。法律者，我所制定之，以保護我自由，而亦以鉗束我自由者也。彼英人是已。天下民族中，最富於服從性質者莫如英人，其最享自由幸福者亦莫如英人。夫安知乎服從之即為自由母也。嗟夫！今世少年，莫不囂囂言自由矣，其言之者固自謂有文明思想矣。曾不審夫泰西之所謂自由者，在前此之諸大問題，無一役非為團體公益計，而決非一私人之放恣桀驁者所可託以藏身也。今不用之向上以求憲法，不用之排外以伸國權，而徒耳食一二學說之半面，取便私圖，破壞公德，自返於野蠻之野蠻，有規語之者，猶敢靦然抗說曰：「吾自由，吾自由。」吾甚懼乎「自由」二字，不徒為專制黨之口實，而實為中國前途之公敵也！
「愛」主義者，天下之良主義也。有人於此，汲汲務愛己，而曰我實行愛主義可乎？「利」主義者，天下之良主義也。有人於此，孳孳務利己，而曰我實行利主義可乎？「樂」主義者，亦天下之良主義也，有人於此，媞媞務樂己，而曰我實行樂主義可乎？故凡古賢今哲之標一宗旨以易天下者，皆非為一私人計也。身與群校，群大身小，詘身伸群，人治之大經也。當其二者不兼之際，往往不愛己，不利己，不樂己，以達其愛群、利群、樂群之實者有焉矣。佛言：「我不入地獄，誰入地獄。」佛之說法，豈非欲使眾生脫離地獄者耶？而其下手必自親入地獄始。若是乎有志之士，其必悴其形焉，因衡其心焉，終身自棲息於不自由之天地，然後能舉其所愛之群與國而自由之也明矣。今世之言自由者，不務所以進其群、其國於自由之道，而惟於薄物細故、日用飲食，齗齗然主張一己之自由，是何異簞豆見色，而曰我通功利派之哲學；飲博無賴，而曰我循快樂派之倫理也。《戰國策》言：「有學儒三年，歸而名其母者。」吾見夫誤解自由之義者，有類於是焉矣。
吾請更言一身自由之事。一身自由云者，我之自由也。雖然，人莫不有兩我焉：其一，與眾生對待之我，昂昂七尺立人間者是也；其二，則與七尺對待之我，瑩瑩一點存於靈臺者是也。（孟子曰：「物交物，則引之而已矣。」物者，我之對待也。上物指眾生，下物指七尺即耳目之官，要之，皆物而非我也。我者何？心之官是已。先立乎其大者，則其小者不能奪也。惟我為大，而兩界之物皆小也。小不奪大，則自由之極軌焉矣。）是故人之奴隸我，不足畏也，而莫痛於自奴隸於人；自奴隸於人，猶不足畏也，而莫慘於我奴隸於我。莊子曰：「哀莫大於心死，而身死次之。」吾亦曰：辱莫大於心奴，而身奴斯為末矣。夫人強迫我以為奴隸者，吾不樂焉，可以一旦起而脫其絆也，十九世紀各國之民變是也。以身奴隸於人者，他人或觸於慈祥焉，或迫於正義焉，猶可以出我水火而甦之也，美國之放黑奴是也。獨至心中之奴隸，其成立也，非由他力之所得加；其解脫也，亦非由他力之所得助。如蠶在繭，著著自縛；如膏在釜，日日自煎。若有欲求真自由者乎，其必自除心中之奴隸始。吾請言心奴隸之種類，而次論所以除之之道。
一曰，勿為古人之奴隸也。
古聖賢也，古豪傑也，皆嘗有大功德於一群，我輩愛而敬之宜也。雖然，古人自古人，我自我。彼古人之所以能為聖賢、為豪傑者，豈不以其能自有我乎哉？使不爾者，則有先聖無後聖，有一傑無再傑矣。譬諸孔子誦法堯舜，我輩誦法孔子，曾亦思孔子所以能為孔子，彼蓋有立於堯舜之外者也。使孔子而為堯舜之奴隸，則百世後必無復有孔子者存也。聞者駭吾言乎？盍思乎世運者進而愈上，人智者浚而愈瑩，雖有大哲，亦不過說法以匡一時之弊，規當世之利，而決不足以範圍千百萬年以後之人也。泰西之有景教也，其在中古，曷嘗不為一世文明之中心點，逮夫末流，束縛馳驟不勝其敝矣。非有路得、倍根、笛卡兒、康德、達爾文、彌勒、赫胥黎諸賢，起而附益之、匡救之，夫彼中安得有今日也！中國不然，於古人之言論行事，非惟辨難之辭不敢出於口，抑且懷疑之念不敢萌於心。夫心固我有也，聽一言，受一義，而曰我思之我思之，若者我信之，若者我疑之，夫豈有刑戮之在其後也。然而舉世之人，莫敢出此。吾無以譬之，譬之義和團。義和團法師之被髮、仗劍、踽步、念念有詞也，聽者苟一用其思索焉，則其中自必有可疑者存，而信之者竟遍數省，是必其有所懾焉，而不敢涉他想者矣；否則有所假焉，自欺欺人以逞其狐威者矣。要之，為奴隸於義和團，一也。吾為此譬，非敢以古人比義和團也。要之，四書六經之義理，其非一一可以適於今日之用，則雖臨我以刀鋸鼎鑊，吾猶敢斷言而不憚也。而世之委身以嫁古人，為之薦枕庶而奉箕帚者，吾不知其與彼義和團之信徒果何擇也。我有耳目，我物我格；我有心思，我理我窮。高高山頂立，深深海底行。其於古人也，吾時而師之，時而友之，時而敵之，無容心焉，以公理為衡而已。自由何如也！
二曰，勿為世俗之奴隸也。
甚矣人性之弱也！「城中好高髻，四方高一尺；城中好廣袖，四方全幅帛。」古人夫既謠之矣。然曰鄉愚無知，猶可言也，至所謂士群子者，殆又甚焉。當晚明時，舉國言心學，全學界皆野狐矣；當乾嘉間，舉國言考證，全學界皆蠹魚類。然曰歲月漸遷，猶可言也。至如近數年來，丁戊之間，舉國慕西學若羶；己庚之間，舉國避西若厲；今則厲又為羶矣。夫同一人也，同一學也，而數年間可以變異若此，無他，俯仰隨人，不自由耳。吾見有為猴戲者，跳焉則群猴跳，擲焉則群猴擲，舞焉則群猴舞，笑焉則群猴笑，哄焉則群猴鬩，怒焉則群猴罵。諺曰：「一犬吠影，百犬吠聲。」悲哉！人秉天地清淑之氣以生，所以異於群動者安在乎？胡自污衊以與猴犬為倫也！夫能鑄造新時代者，上也；即不能而不為舊時代所吞噬所汨沉，抑其次也。狂瀾滔滔，一柱屹立，醉鄉夢夢，靈臺昭然，丈夫之事也。自由何如也！
三曰，勿為境遇之奴隸也。
人以一身立於物競界，凡境遇之圍繞吾旁者，皆日夜與吾相為鬥而未嘗息者也。故戰境遇而勝之者則立，不戰而為境遇所壓者則亡。若是者，亦名曰天行之奴隸。天行之虐，逞於一群者有然，逞於一人者亦有然。謀國者而安於境遇也，則美利堅可無獨立之戰，匈加利可無自治之師，日耳曼、意大利可以長此華離破碎，為虎狼奧之附庸也。使謀身者而安於境遇也，則賤族之的士禮立，（英前宰相，與格蘭期頓齊名者，本猶太人。猶太人在英視為最賤之族。）何敢望挫俄之偉勳？蜑兒之林肯（前美國大統領，漁人子也，少極貧）何敢企放奴之大業？而西鄉隆盛當以患難易節；瑪志尼當以竄謫灰心也。吾見今日所謂識時之彥者，開口輒曰：陽九之厄，劫灰之運，天亡中國，無可如何。若所以自處者，非貧賤而移，則富貴而淫，其最上者遇威武而亦屈也。一事之挫跌，一時之潦倒，而前此權奇磊落、不可一世之概，銷磨盡矣。咄，此區區者果何物，而顧使之操縱我心如轉蓬哉？善夫，《墨子．非命》之言也，曰：「執有命者，是覆天下之義，而說百姓之誶也。」天下善言命者，莫中國人若，而一國之人，奄奄待死矣。有力不庸，而惟命是從，然則人也者，亦天行之芻狗而已，自動之機器而已，曾無一毫自主之權，可以達己之所志，則人之生也，奚為哉？奚樂哉？英儒赫胥黎曰：「今者欲治道之有功，非與天爭勝焉不可也，固將沉毅用壯，見大丈夫之鋒穎，強立不反，可爭可取而不可降。所遇善，固將寶而維之；所遇不善，亦無慬焉。」陸象山曰：「利害毀譽，稱譏苦樂，名曰八風。八風不動，入三摩地。」邵堯夫之詩曰：「卷舒一代興亡手，出入千重雲水身。」眇茲境遇，曾不足以損豪傑之一腳指，而豈將入其籠也。自由何如也！
四曰，勿為情慾之奴隸也。
人之喪其心也，豈由他人哉？孟子曰：「向為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉，所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎！」夫誠可以已，而能已之者百無一焉，甚矣！情慾之毒人深也。古人有言：心為形役。形而為役，猶可愈也；心而為役，將奈之何？心役於他，猶可拔也；心役於形，將奈之何？形無一日而不與心為緣，則將終其生趑趄瑟縮於六根六塵之下，而自由權之萌蘗俱斷矣。吾常見有少年嶽嶽犖犖之士，志願才氣，皆可以開拓千古，推倒一時，乃閱數年而餒焉，更閱數年而益餒焉。無他，凡有過人之才者，必有過人之欲；有過人之才，有過人之欲，而無過人之道德心以自主之，則其才正為其欲之奴隸，曾幾何時，而銷磨盡矣。故夫泰西近數百年，其演出驚天動地之大事業者，往往在有宗教思想之人。夫迷信於宗教而為之奴隸，固非足貴，然其藉此以克制情慾，使吾心不為頑軀濁殼之所困，然後有以獨往獨來，其得力固不可誣也。日本維新之役，其倡之成之者，非有得於王學，即有得於禪宗。其在中國近世，勳名赫赫在人耳目者，莫如曾文正，試一讀其全集，觀其困知勉行厲、志克己之功何如？天下固未有無所養而能定大艱成大業者。不然，日日恣言曰：吾自由吾自由，而實為五賊（佛典亦以五賊名五官。）所驅遣，勞苦奔走以藉之兵而齎其糧耳，吾不知所謂自由者何在也？孔子曰：「克己復禮為仁。」己者，對於眾生稱為己，亦即對於本心而稱為物者也。所克者己，而克之者又一己，以己克己，謂之自勝，自勝之謂強。自勝源，強焉。其自由何如也！
吁，自由之義，泰西古今哲人，著書數十萬言剖析之，猶不能盡也。淺學如余，而欲以區區片言單語發明之，烏知其可？雖然，精義大理，當世學者，既略有述焉。吾故就團體自由、個人自由兩義，刺取其淺近直捷者，演之以獻於我學界。世有愛自由者乎，其慎勿毒自由以毒天下也！
【文章出處】
《飲冰室文集》
〈論自由〉
原作者：梁啟超
上圖：梁啟超（圖片引自網路）
註釋翻譯
（一）
「不自由毋寧死！」（Give me liberty, or give me death。出自蘇格蘭裔美國人派屈克．亨利於1775年3月23日舉行的第二次維吉尼亞公約會議，在美國維吉尼亞州里士滿聖約翰教堂發表的演講，其中的最後一句結語）斯語也，實十八、九兩世紀中，歐美諸國民所以立國之本原也。
譯文：
「寧願死也不要失去自由！」這句話，實際上是十八、十九世紀歐美各國人民建立國家的基本原則。
上圖：美國紐約．自由女神像（圖片引自網路）
（二）
自由之義，適用於今日之中國乎？曰：自由者，天下之公理，人生之要具（必要工具），無往（無論到哪裡）而不適用者也。
譯文：
「自由」的正義，現在適用於當代中國嗎？可以說：自由是普世的價值觀，是生活的必需品，適用於各個場合。
雖然，有真自由，有偽自由，有全自由，有偏自由，有文明之自由，有野蠻之自由。
譯文：
雖然如此，有真自由有假自由，有完全的自由和偏頗的自由，有文明的自由和野蠻的自由。
今日「自由云自由云」之語，已漸成青年輩之口頭禪（源於佛教禪宗，本意指不去用心領悟，而把一些現成的經驗掛在口頭，裝作有思想，自以為懂得禪理，是禪學歧途中的一種）矣。
譯文：
如今，自由這個詞已經成為年輕人的口頭禪。
新民子（梁啟超筆名）曰：我國民如欲永享完全文明真自由之福也，不要不（不可不）先知自由之為物果何如矣。請論自由。
譯文：
我說：如果我們的人民想要永遠享受到完全文明和真正的自由，就應該先了解自由的本質是什麼。請討論一下自由。
上圖：美國紐約．自由女神像（圖片引自網路）
（三）
自由者，奴隸之對待（相對，相反）也。
譯文：
自由，是被奴役的相反意義。
綜觀歐、美自由發達史，其所爭者不出四端（種）：一曰政治上之自由，二曰宗教上之自由，三曰民族上之自由，四曰生計上之自由（即日本所謂經濟上自由）。
譯文：
從歐洲和美國的自由發展史來看，他們爭取的主要是四種自由：政治上的自由、宗教上的自由、民族上的自由和生計上的自由（也就是日本所謂的經濟自由）。
政治上之自由者，人民對於政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒對於教會而保其自由也。民族上之自由者，本國對於外國而保其自由也。生計上之自由者，資本家與勞力者相互而保其自由也。
譯文：
政治上的自由指的是人民對政府的自由。宗教上的自由指的是信徒對教會的自由。民族上的自由指的是一個國家對其他國家的自由。生計上的自由指的是資本家和勞工彼此之間的自由。
而政治上之自由，復（又）分為三：一曰平民對於貴族而保其自由，二曰國民全體對於政府而保其自由，三曰殖民地對於母國而保其自由是也。
譯文：
而政治上的自由又可以分為三種：一是普通人對貴族的自由，二是全體國民對政府的自由，三是殖民地對母國的自由。
自由之徵（驗證）諸（之於）實行（實踐）者，不外是矣（不外乎是）。
譯文：
實踐自由所表現的，不超過這些範圍。
上圖：美國紐約．自由女神像．最高處鍍上純金的火炬（圖片引自網路）
（四）
以此精神，其所造出之結果，厥（其）有六端。
譯文：
按照這種精神，帶來的結果可以分為六個方面。
（一）四民（舊時稱士農工商為四民）平等問題：凡一國之中，無論何人不許有特權（特別之權利與齊民（平民，百姓）異者），是平民對於貴族所爭得之自由也。
譯文：
（一）四民平等問題：在一個國家中，任何人都不應該擁有特權（與其他人民不同的權利），這是普通人對抗貴族爭取的自由。
（二）參政權問題：凡生息（生活）於一國中者，苟（若）及（到了）歲而即有公民之資格，可以參與一國政事，是國民全體對於政府所爭得之自由也。
譯文：
（二）參政權問題：只要在一個國家居住生活，到了一定年齡就應該有公民資格，可以參與國家事務，這是全體國民對政府爭取的自由。
（三）屬地自治問題：凡人民自殖於他土者，得任意自建政府，與其在本國時所享之權利相等，是殖民地對於母國所爭得之自由也。
譯文：
（三）地方自治問題：如果人民在其他地方定居，他們可以自由建立政府，享有和在本國時一樣的權利，這是殖民地對母國爭取的自由。
（四）信仰問題：人民欲信何教，悉（全）由自擇，政府不得以國教（官方宗教、官方信仰，是由國家確立的特定宗教）束縛干涉之，是教徒對於教會所爭得之自由也。
譯文：
（四）信仰問題：人們可以自由選擇信仰哪個宗教，政府不能強制制定國教干涉信仰，這是信徒對教會爭取的自由。
（五）民族建國問題：一國之人，聚族而居，自立自治，不許他國若他族握其主權，並不許干涉其毫末之內治，侵奪其尺寸之土地，是本國人對於外國所爭得之自由也。
譯文：
（五）民族建國問題：一個國家的人民可以自主組成自治區，不允許其他國家或民族來控制他們的主權，也不允許干涉他們一絲一毫的內部事務，剝奪他們的土地，這是本國人對外國爭取的自由。
（六）工群（勞工）問題（日本謂之勞動問題或社會問題）：凡勞力者自食其力，地主與資本家不得以奴隸畜之，是貧民對於素封者所爭得之自由也。
譯文：
（六）勞工問題（日本稱之為勞動問題或社會問題）：勞動者應該享有自己勞動的成果，地主和資本家不能把他們當奴隸般對待，這是貧民對富人爭取的自由。
試通覽近世三、四百年之史記（歷史記載），其智者敝（敗壞）口舌於廟堂（朝堂，朝廷），其勇者塗肝腦（肝腦塗地，形容慘死，比喻竭力犧牲盡忠）於原野，前者仆（臥倒），後者興，屢敗而不悔，弗獲而不措（棄置）者，其所爭豈不以此數端耶？其所得豈不在此數端耶？
譯文：
看看近三、四百年的歷史記載，智者在朝廷上辯論，勇士在戰場上戰鬥，前者倒下，後者站起，雖然屢次失敗卻毫不後悔，雖然未必獲得成功但永不放棄，難道他們爭取的不正是這幾個方面的自由嗎？他們得到的不也在這幾個方面嗎？
試一述其崖略（崖略，大略、大概）：
譯文：
讓我簡要地描述一下。
上圖：美國紐約．自由女神像（圖片引自網路）
（五）
昔在希臘羅馬之初政，凡百設施，謀及庶人。共和自治之制，發達蓋古。
譯文：
從古希臘和羅馬時期的政治制度來看，所有的建設都考慮到了庶民的利益。共和自治制度在當時非常發達。
然希臘純然貴族政體，所謂公民者，不過國民中一小部分，而其餘農、工、商及奴隸，非能一視也。
譯文：
但在古希臘，純粹是貴族政治，所謂的公民僅僅是國民中的一小部分，其他的農民、工匠、商人和奴隸沒有同等的地位。
羅馬所謂公民，不過其都會中之拉丁民族，而其攻取所得之屬地也，非能一視也。
譯文：
羅馬所謂的公民，也只是城市中的拉丁族人，而他們征服的地方，也沒有同等的地位。
故政治上之自由，雖遠濫觴（起源）於希臘，然貴族之對平民也，母國之對屬地也，本國人之對外國也，地主之對勞力者，其種種侵奪自由之弊，亦自古然矣。
譯文：
因此，政治上的自由雖然起源於希臘，但貴族對待平民、國家對待殖民地、本國人對待外國、地主對待勞工，這些侵奪自由的情況也是自古以來就已發生的了。
及耶穌教興，羅馬帝國立，而宗教專制、政治專制乃大起。
譯文：
隨著基督教的興起，羅馬帝國建立起來，宗教和政治專制大行其道。
中世之始，蠻族猖披（猖狂橫行），文化蹂躪，不待言矣。
譯文：
中世紀初期，蠻族肆虐，文化受到破壞，不用多言。
及其末也，則羅馬皇帝與羅馬教皇，分司全歐人民之軀殼靈魂兩界，生息於肘下而不能自拔。
譯文：
到了中世紀末，羅馬皇帝和羅馬教皇分別掌控著歐洲人民的身心兩個層面，人民在他們的統治下難以自拔。
故中世史者，實泰西（舊時對西方世界的稱呼）之黑暗時代也。
譯文：
所以中世紀的歷史，實際上是歐洲的黑暗時代。
及十四、五世紀以來，馬丁．路得（馬丁．路德）興，一抉（音ㄐㄩㄝˊ，戳穿）舊教藩籬（用柴竹編成屏蔽的圍牆），思想自由之門開，而新天地始出現矣。
譯文：
從十四、十五世紀開始，馬丁．路德的興起，推翻了舊教限制，開啟了思想自由的大門，新的世界開始浮現。
爾後二、三百年中，列國或內爭，或外伐，原野饜（音ㄧㄢˋ，飽）肉，溪谷填血，天日慘淡，神鬼蒼黃（匆促忙亂的樣子），皆為此一事而已。此為爭宗教自由時代。
譯文：
此後的二、三百年間，各國內部爭鬥，外部侵略，戰爭蔓延，鮮血淋漓，天空陰沉，人心惶惶，都是為了這個事情。這是爭取宗教自由的時代。
及十七世紀，格林威爾（Oliver Cromwell，1599－1658，英國政治改革家。於十七世紀初國會與英王相爭時為獨立黨首領，殺英王查理一世，廢除君主制，解散議院，征服愛爾蘭及蘇格蘭，自任國民總督）起於英；十八世紀，華盛頓興於美；未幾（不久。幾，音ㄐㄧˇ）而法國大革命起，狂風努潮，震撼全歐，列國繼之，雲滃（音ㄨㄥˇ，雲氣湧起的樣子）水湧。
譯文：
到了十七世紀，英國出現了格林威爾，十八世紀，美國出現了華盛頓，不久之後法國爆發了大革命，風起雲湧，震撼了整個歐洲，各國效仿，如潮水般湧動。
遂使地中海以西，亙（音ㄍㄣˋ，空間延續不斷）於太平洋東岸，無一不為立憲之國，加拿大、澳洲諸殖民地，無一不為自治之政，直至今日，而其機未止。此為爭政治自由時代。
譯文：
於是從地中海以西，一直延伸到太平洋東岸，沒有一個國家不成為憲政國家，加拿大、澳大利亞等殖民地，也沒有一個不是自治政府，直到現在，而這個趨勢還在持續。這是爭取政治自由的時代。
自十六世紀，荷蘭人求脫西班牙之軛（音ㄜˋ，在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木。象徵綑綁的枷鎖），奮戰四十餘年，其後諸國踵興（相繼興起），至十九世紀，而民族主義磅礴（形容氣勢雄偉壯盛）於大地。
譯文：
從十六世紀開始，荷蘭人爭取擺脫西班牙的統治，奮戰了四十多年，後來其他國家紛紛效仿，到了十九世紀，民族主義在各地風起雲湧。
伊大利、匈加利之於奧大利，愛爾蘭之於英倫，波蘭之於俄、普、奧三國，巴干半島（巴爾幹半島）諸國之於土耳其，以至現今波亞（波蘭）之於英，菲律賓之於美，所以死亡相踵而不悔者，皆曰「非我種族不得有我主權」而已。
譯文：
義大利、匈牙利對抗奧地利，愛爾蘭對抗英國，波蘭對抗俄羅斯、普魯士和奧地利，巴爾幹半島各國對抗土耳其，甚至今天波蘭對抗英國，菲律賓對抗美國，為了「不是我的種族不應有我的主權」而不計犧牲，毫不後悔。
雖其所向之目的，或達或不達，而其精神一也。此為爭民族自由時代。（民族自由與否，大半原於政治，故此二者其界限常相混。）
譯文：
儘管目標或能或不能實現，但精神是一致的。這是爭取民族自由的時代。（民族自由與政治自由大部分是相關的，所以這兩者的界限常常混淆。）
前世紀（十九）以來，美國布禁奴之令，俄國廢農傭之制，生計界大受影響，而廿卅年來，同盟罷工之事，所在紛起，工廠條例，陸續發布，自今以往，此問題遂將為全地球第一大案。此為爭生計自由時代。
譯文：
自從十九世紀以來，美國廢除了奴隸制度，俄羅斯廢除了農奴制度，這對生計自由產生了巨大影響，而過去二、三十年來，罷工事件層出不窮，工廠法規陸續出台，從現在開始，這個問題將成為全球最重要的議題之一。這是爭取經濟自由的時代。
凡此諸端，皆泰西四百年來改革進步之大端，而其所欲以去者，亦十之八九矣。
譯文：
所有這些方面，都是泰西四百年來改革進步的重要方面，而他們所希望去除的問題，也有九成以上被解決了。
噫嘻！是遵何道哉？皆「不自由毋寧死」之一語，聳動（激勵）之，鼓舞之，出諸壤（土地）而升諸霄（天空），生其死而肉其骨也。
譯文：
哎！倒底該選擇哪條路呢？都是源於「寧願死也不要失去自由！這句話，它激勵著人們，鼓舞著人們，從大地生長到天空，激發著生命，發揚著精神。
於戲（音ㄨ ㄏㄨ，嗚呼，感嘆詞）！熣璨哉自由之花！於戲！莊嚴哉自由之神！
譯文：
啊！自由之花是如此璀璨！啊！自由之神是如此莊嚴！
今將近世史中爭自由之大事，列一年表如下：
譯文：
如今把現代歷史爭取自由的重大事件列成一份年表，內容如下：
（圖表引自原文）
（六）
由此觀之，數百年來世界之大事，何（哪）一非以「自由」二字為之原動力者耶？
譯文：
從這樣看來，幾百年來世界上的大事，哪一個不是以「自由」為動力呢？
彼民之求此自由也，其時不同，其國不同，其所需之種類不同，故其所來者亦往往不同，要其用諸實事而非虛談，施諸公敵而非私利一也。
譯文：
人們對於自由的追求雖然時代不同、國家不同、需求也各異，但他們所追求的目標常常是一樣的，都是為了實現實際行動，而不是空談，是為了公共利益，而不是私利。
試以前所列之六大問題，覆按（重加考核）諸（之於）中國。
譯文：
讓我們試著把前面所列的六大問題來檢視一下中國。
其第一條四民平等問題，中國無有（沒有）也，以吾自戰國以來，即廢世卿之制，而階級陋習，早已消滅也。
譯文：
第一條是階級平等問題，中國已經解決了，自從戰國時代開始，就廢除了世襲制度，階級觀念也早已瓦解。
其第三條屬地自治問題，中國無有（沒有）也，以其無殖民地於境外也。
譯文：
第三條是地方自治問題，中國也不存在，因為我們沒有殖民地在國外。
其第四條信仰問題，中國更無有（沒有）也，以吾國非宗教國，數千年無教爭也。
譯文：
第四條是信仰問題，中國更不存在，因為我們不是宗教國家，沒有教派爭執的問題。
其第六條工群問題，他日或有之，而今則尚無有也，以其生計界尚沉滯，而競爭不劇烈也。
譯文：
第六條是勞工問題，雖然以後可能會發生，但目前還不存在，因為就業市場還不夠活躍，競爭也不是很激烈。
然則今日吾中國所最急者，唯第二之參政問題，與第四之民族建國問題而已。
譯文：
所以，當今中國最迫切需要解決的，只有第二條的參政問題和第四條的民族建國問題。
此二者事本同源，苟得（解決）其乙，則甲不求而自來；苟得其甲，則乙雖弗獲猶無害也。
譯文：
這兩個問題其實是相關的，如果解決了其中一個，另一個也就會迎刃而解；如果解決了其中一個，另一個雖然沒有得到解決，也不會帶來太大的危害。
若是夫吾儕（我輩，我們。儕，音ㄔㄞˊ）之所謂自由，與其所以（為何）求自由之道，可以見矣。
譯文：
這樣，我們對自由的理解以及為何追求自由的方式，就可以看得更清楚了。
上圖：美國紐約．自由女神像（圖片引自網路）
（七）
自由之界說（界說，定義）曰：「人人自由，而以不侵人之自由為界。」
譯文：
自由的定義是這樣說的：「每個人都擁有自己的自由，但不能侵犯他人的自由。」
夫既不許侵人自由，則其不自由亦甚矣。而顧謂此為自由之極則者何也？
譯文：
既然不允許侵犯他人的自由，那麼自己也是非常不自由的。那麼為什麼會說這是自由的極致呢？
自由云者，團體之自由，非個人之自由也。
譯文：
所謂自由，指的是團體的自由，而不是個人的自由。
野蠻時代，個人之自由勝，而團體之自由亡；文明時代，團體之自由強，而個人之自由減。
譯文：
在野蠻的時代，個人的自由最重要，而團體的自由不存在；而在文明的時代，團體的自由變得更強大，而個人的自由卻受到了限制。
斯二者蓋有一定之比例，而分毫不容忒（音ㄊㄜˋ，過分）者焉。
譯文：
這兩者之間的比例大致是固定的，不容有絲毫的偏差。
使（假使）其以個人之自由為自由也，則天下享自由之福者，宜（應該）莫今日之中國人若也。
譯文：
如果把個人的自由視為真正的自由，那麼享受自由的，應該是當今的中國人。
紳士（縉紳之士，官紳，官宦）武斷於鄉曲，受魚肉者莫能抗也；駔（音ㄗㄤˇ，泛指商人）商逋（音ㄅㄨ，逃走，拖欠）債而不償，受欺騙者莫能責也。
譯文：
在中國，當官的人在鄉村以權勢擺布他人，被壓榨迫害者無法反抗；商人欠債不還，受騙者也無法追究。
夫人人皆可以為紳士，人人皆可以為駔商，則人人之自由亦甚矣。
譯文：
如果每個人都能成為當官的人，都能成為商人，那麼每個人的自由就會得到極大的保障。
上圖：美國紐約．自由女神像（圖片引自網路）
（八）
不寧惟是（不只是這樣），首善之區，而男婦（男女）以官道（大路）為圊（音ㄑㄧㄥ，廁所）牏（音ㄊㄡˊ，便器），何其自由也；市邑之間，而老稚（老幼）以雅片（鴉片）為菽粟，何其自由也。
譯文：
不只是這樣，在可以做為模範的地方，男女把官方道路作為廁所，這是多麼自由；在城市之間，老人和小孩可以以鴉片作為米糧，這又是多麼自由。
若在文明國，輕則罰鍰，重則輸城旦（城旦，古代刑罰名一種築城四年的勞役）矣。
譯文：
但在文明的國家，觸犯這種違法行為輕則罰款、重則被罰勞役、剝奪自由。
諸類此者，若悉數之，則更十僕（我）而不能盡。
譯文：
這種情況太多了，若是一一數來，竟算換十個我來說也難以說盡。
由是言之，中國人自由乎，他國人自由乎？
譯文：
從這裡來說，中國人自由嗎？其他國家的人自由嗎？
顧（但是）識者揭櫫（揭示。櫫，音ㄓㄨ，有所表識、記號）自由之國，不於此而於彼者何也？
譯文：
但有些有識之士認為，真正自由的國家是其他地方，而不是在中國這裡。
野蠻自由，正文明自由之蟊賊（比喻禍害、敗類。蟊，音ㄇㄠˊ，專吃禾稼的蟲）也。
譯文：
為什麼呢？野蠻人所謂的自由，其實是對文明的一種挑戰。
文明自由者，自由於法律之下，其一舉一動，如機器之節奏，其一進一退，如軍隊之步武（腳步）。
譯文：
文明社會中的自由，是受法律約束的，就像機器的運轉一樣有規律，一步一步地像軍隊的行進有節制。
自野蠻人視之，則以為天下之不自由，莫此甚也。
譯文：
但對野蠻人來說，他們可能會認為這樣的社會是不自由的，沒有比這更糟的了。
夫其所以必若是者何也？天下未有內不自整，而能與外為競（競爭）者。
譯文：
為什麼會這樣呢？因為在這個世界上，內部如果不整合，就無法與外部競爭。
外界之競爭無已（止）時，則內界之所以團（團結）其競爭之具者亦無已時。
譯文：
當外部的競爭越激烈，內部整頓團結的必要性也越大。
使濫用其自由，而侵他人之自由焉，而侵團體之自由焉，則其群固（固然）已不克自立，而將為他群之奴隸，夫復何自由之能幾也？
譯文：
如果濫用自由，侵犯他人的自由，侵犯團體的自由，那麼這個群體就無法獨立自主，最終會成為其他群體的奴隸。這樣的情況下，真正的自由便難以實現。
故真自由者必能服從。服從者何？服法律也。
譯文：
因此，真正的自由必須要能服從。要服從什麼呢？就是服從法律。
法律者，我所制定之，以保護我自由，而亦以鉗束（限制）我自由者也。彼英人是已。
譯文：
法律是我們制定的，保護我們的自由，但同時也約束著我們的自由。英國人就是如此。
天下民族中，最富於服從性質者莫如英人，其最享自由幸福者亦莫如英人。
譯文：
在世界各國中，最善於服從的莫過於英國人，同時也最享受自由和幸福的也是英國人。
夫安（怎）知乎服從之即為自由母也。
譯文：
誰能知道服從就是自由之母呢？
嗟夫！今世少年，莫不囂囂（音ㄒㄧㄠ，言語紛紜的樣子）言自由矣，其言之者固自謂有文明思想矣。
譯文：
唉！如今的年輕人，個個都在大聲疾呼自由，自以為有著文明的思想。
曾（音ㄗㄥ，竟然）不審夫泰西之所謂自由者，在前此之諸大問題，無一役非為團體公益計，而決非一私人之放恣（任意胡為。恣音ㄗˋ，放縱）桀驁（性情暴戾。驁，音ㄠˋ）者所可託以藏身也。
譯文：
但可曾想過，西方所謂的自由，在面對諸如此類的大問題時，從來都不是為個人私利而言，而是為了團體的共同利益。絕非那些放縱傲慢的個人，所能依靠來遮掩隱藏自己的行為。
今不用之向上以求憲法，不用之排外以伸國權，而徒耳食（以耳代口，辨察食物。比喻見識淺，輕易相信傳聞，不求真相）一二學說之半面，取便私圖，破壞公德，自返於野蠻之野蠻，有規語之者，猶敢靦然（羞愧的樣。靦，音ㄊㄧㄢˇ）抗說曰：「吾自由，吾自由。」
譯文：
現在有些人不往上追求憲法的精神，也不去排除異己以擴張國家主權，反而只顧及自己的私利，憑藉著一知半解的理論來為自己開脫，破壞公共道德，回到野蠻的狀態，這些人還口口聲聲地喊著：「我要自由！我要自由！」
吾甚懼乎「自由」二字，不徒（不僅，不只）為專制黨之口實（藉口），而實為中國前途之公敵也！
譯文：
我對「自由」這兩個字感到非常擔憂，它不僅成了專制政黨的藉口，而且實際上是中國前途的共同敵人。
上圖：美國紐約．自由女神像（圖片引自網路）
（九）
「愛」主義者，天下之良（良好）主義也。有人於此，汲汲（努力求取的樣子）務愛己，而曰我實行愛主義可乎？
譯文：
以「愛」為中心的主義，認為以追求個人的愛為中心是世上最好的。有些人追求著這一點，全心全意地去愛自己，然後自問：我實行「愛」的主義可以嗎？
「利」主義者，天下之良主義也。有人於此，孳孳（勤勉不怠的樣子。孳，音ㄗ）務利己，而曰我實行利主義可乎？
譯文：
以「利」為中心的主義，認為以追求個人利益為中心是最好的。有人努力地追求自己的利益，然後自問：我實行「利」的主義可以嗎？
「樂」主義者，亦天下之良主義也，有人於此，媞媞務樂己，而曰我實行樂主義可乎？
譯文：
以「樂」為中心的主義，認為以追求個人快樂為中心是最好的。有人全心全意地追求自己的快樂，然後自問：我實行「樂」的主義可以嗎？
故凡古賢今哲之標（揭舉）一宗旨以易（變）天下者，皆非為一私人計也。
譯文：
所以，所有古今中外的智者舉出一個主旨想改變世界，都不是為了個人私利。
身與群校，群大身小，詘（音ㄑㄩ，同「屈」）身伸群，人治之大經（常道）也。
譯文：
人與人群之間相互依存，個人是小的，而群體是大的，因此要讓個人服務於整個群體，這是治理人之道的要義。
當其二者不兼（不能兼顧）之際，往往不愛己，不利己，不樂己，以達其愛群、利群、樂群之實者有焉矣。
譯文：
當個人的利益和群體的利益不能兼顧時，往往會放棄追求個人的愛、利、樂，而去追求愛群、利群、樂群的實踐。
佛言：「我不入地獄，誰入地獄。」佛之說法，豈（難道）非欲使眾生脫離地獄者耶？而其下手必自親入地獄始。
譯文：
佛陀曾經說過：「我不入地獄，誰入地獄。」 佛陀的教義難道不是要讓眾生脫離地獄的苦難嗎？但是他自己卻首先要親自經歷地獄的折磨。
若是乎有志之士，其必悴（勞苦）其形焉，因衡（衡量，審視）其心焉，終身自棲息於不自由之天地，然後能舉其所愛之群與國而自由之也明矣。
譯文：
如果有志之士想要追求這樣的目標，必然要付出艱苦的努力，不斷地審視自己的心，一生都要在這個不自由的世界中奮鬥，然後才能真正獲得所愛的群體和國家的自由，這道理是很明白的。
今世之言自由者，不務（做）所以進（改進）其群、其國於自由之道，而惟於薄物細故（微不足道的事情）、日用飲食，齗齗然（爭辯的樣子。齗，音ㄧㄣˊ，同「齦」）主張一己之自由，
譯文：
現在的人們談論自由，卻不是為了讓自己的群體、國家走上自由之路，而只是關心自己一些微不足道的事情，如日常飲食起居，執著地追求個人的自由，
是何異簞豆見色（芝麻綠豆，謂計較小利。語出《孟子．盡心下》：「好名之人能讓千乘之國，苟非其人，簞食豆羹見於色。」），而曰我通功利派之哲學；飲博無賴，而曰我循快樂派之倫理也。
譯文：
這與計較芝麻綠豆這類小利，而自稱遵循功利主義的哲學，又有何異？或者飲食博彩的無賴行為，而自稱遵循快樂主義的倫理，有何不同？
《戰國策》言：「有學儒三年，歸而名（指稱）其母者。」吾見夫誤解自由之義者，有類於是焉矣。
譯文：
《戰國策》說過：「有人學了三年儒家學問，回家卻指稱母親。」我看到了現代人對自由的誤解，有些人就像是這樣。
上圖：美國紐約．自由女神像．手持書冊上標誌美國獨立日期1976.7.4（圖片引自網路）
（十）
然則自由之義，竟不可行於個人乎？曰：惡（音ㄨ，表驚訝語氣），是何言！團體自由者，個人自由之積也。
譯文：
那麼自由在個人竟是無法實現的嗎？啊！這話怎麼能說呢！集體的自由，其實是個人自由的累積。
人不能離團體而自生存，團體不保其自由，則將有他團（其他團體）焉自外而侵之、壓之、奪之，則個人之自由更何有也！
譯文：
如果一個人無法離開集體而生存，而且集體也無法保障自己的自由，那麼必將有其他團體從外部侵犯、壓迫、奪取，那麼個人的自由又如何存在？
譬之一身，任口之自由也，不擇物而食焉，大病浸起，而口所固有之自由亦失矣；任手之自由也，持梃（棍棒）而殺人焉，大罰（重刑）浸至，而手所固有之自由亦失矣。
譯文：
比如說人的身體，任憑嘴巴的自由，如果不選擇合適的食物而隨意進食，導致重病纏身，最終連嘴巴的自由也就失去了；或者手的自由，拿著棍棒去殺人，導致重罰也失去了手的自由。
故夫一飲一食、一舉一動，而皆若節制之師者，正百體所以各永保其自由之道也，此猶其與他人他體相交涉（牽連、關聯）者。
譯文：
因此，無論是飲食、行動，只要像節制的導師一樣，正是每個身體永遠保持自由的方法，這也適用於與他人、他們的身體互動的情況。
上圖：美國紐約．自由女神像（圖片引自網路）
（十一）
吾請更（再）言一身（個人）自由之事。
譯文：
我想再說一說關於個人自由的事情。
一身（個人）自由云者，我之自由也。
譯文：
個人自由，就是我的自由。
雖然，人莫不有兩我焉：其一，與眾生對待（相對）之我，昂昂七尺立人間者是也；其二，則與七尺對待之我，瑩瑩（潔淨光亮的樣子）一點存於靈臺（心靈）者是也。
譯文：
儘管如此，每個人都有兩個自我：一個是在與他人相對的我，是堂堂正正在人世間的身體；另一個是與我的身體相對的我，在靈魂的深處默默存在。
（孟子曰：「物（外物）交（交接，接觸）物（我的耳目感官），則引（引誘）之而已矣。」
譯文：
孟子說：「感官與外物相接觸，只是互相影響而已。」
物者，我之對待也。上物指眾生，下物指七尺（成人身高約古尺七尺。故常用以指成年男子的身軀）即耳目之官（官能，感官能力），要之，皆物而非我也。
譯文：
這裡的「物」，指的是「我」所相對的對象。上面的「物」是指眾生，下面的「物」是指身體的感官，總之，它們都只是外在的事物，並非真正的我。
我者何？心之官是已。
譯文：
「我」是什麼？「我」即是心的所在。
先立乎其大者，則其小者不能奪（奪取，擾亂）也。
譯文：
先站穩在大方向的立場上，那麼細小的事物，就無法擾亂你的心了。
惟我為大，而兩界之物皆小也。
譯文：
只有我的心是最重要的，而外在事物、身體感官都是次要的。
小不奪大，則自由之極軌（步上軌道，依循）焉矣。）
譯文：
小的無法奪取大的，這樣自由的極致便會實現了。
是故人之奴隸我，不足畏也，而莫痛於自奴隸於人；
譯文：
因此，成為別人的奴隸，並不足以讓人害怕，但最痛苦的是自己（心）成為自己（感官）的奴隸；
自奴隸於人，猶不足畏也，而莫慘於我奴隸於我。
譯文：
即使自己成為別人的奴隸，仍不足以讓人害怕，但最悲慘的是成為自己（感官）的奴隸。
莊子曰：「哀莫大於心死，而身死次之。」
譯文：
莊子說：「最大的悲哀沒有比心的死亡更悲哀，其次的悲哀才是身體死亡。」
吾亦曰：辱莫大於心奴，而身奴（身體被奴役）斯為末矣。
譯文：
我也說：最大的恥辱，莫過於心靈被奴役，而身體被奴役是最微末不重要的。
夫人強迫我以為奴隸者，吾不樂焉，可以一旦（有朝一日）起而脫其絆也，十九世紀各國之民變是也。
譯文：
如果有人強迫我成為奴隸，我不會感到快樂，因為我可以隨時起身擺脫束縛，就像十九世紀各國的革命民變一樣。
以身奴隸於人者，他人或觸於慈祥焉，或迫於正義焉，猶可以出（救出）我水火而甦（音ㄙㄨ，復甦，死而復生）之也，美國之放（解放）黑奴是也。
譯文：
成為別人的奴隸，也許會因為他人的仁慈或被迫於正義，還可以從水深火熱中得到拯救，例如美國的解放黑奴。
獨（但）至心中之奴隸，其成立也，非由他力之所得加；其解脫也，亦非由他力之所得助。
譯文：
但是，心中的奴隸不同，它的形成不是由外力所致；同樣，要擺脫這種奴隸，也不是依賴外力就能擺脫的。
如蠶在繭，著著（步步）自縛；如膏（油）在釜（鍋），日日自煎。
譯文：
就像蠶在繭中緊緊自縛，像油在鍋中每天自煎。
若有欲求真自由者乎，其必自除心中之奴隸始。
譯文：
如果有人真心想追求自由，必須先從擺脫心中的奴隸開始。
吾請言心奴隸之種類，而次論所以除之之道。
譯文：
我將談論心中奴隸的各個種類，然後討論擺脫它的方法。
上圖：美國紐約．自由女神像．神像腳下的鎖鏈（圖片引自網路）
（十二）
一曰，勿為古人之奴隸也。
譯文：
首先，不要成為古人的奴隸。
古聖賢也，古豪傑也，皆嘗（曾）有大功德於一群，我輩愛而敬之宜（應當）也。
譯文：
古代的聖賢和豪傑，曾經為人類做出過偉大的事業，我們應該尊敬他們。
雖然，古人自（依然）古人，我自（依然）我。
譯文：
但是，古人是古人，我們是我們。
彼古人之所以能為聖賢、為豪傑者，豈不以其能自有我乎哉？
譯文：
他們能成為聖賢、豪傑，難道不是因為他們本身就有獨特的自我，而與當代人或前人不同嗎？
使不爾（如此）者，則有先聖無後聖，有一傑無再傑矣。
譯文：
如果不是這樣，那麼就不會有前無後的聖賢，不會有一代偉人接著一代偉人。
譬諸孔子誦法（師法，效法）堯舜，我輩誦法孔子，曾亦思孔子所以能為孔子，彼蓋有立於堯舜之外者也。
譯文：
例如，孔子尊崇堯舜的法度，我們尊崇孔子，我們也應該思考孔子為何能成為孔子，這是因為孔子有立基於堯舜之外的創見之處。
使孔子而為堯舜之奴隸，則百世後必無復有孔子者存也。
譯文：
如果孔子成為了堯舜的奴隸，百世後不然不會再有孔子的存在了。
聞者駭（驚駭，訝異）吾言乎？盍（音ㄏㄜˊ，何不）思乎世運（世間治亂盛衰的氣運）者進而愈上，人智（智慧）者浚（音ㄐㄩㄣˋ，舀取，疏通）而愈瑩，雖有大哲，亦不過說法以匡（改正）一時之弊，規（謀求）當世之利，而決不足以範圍（限制）千百萬年以後之人也。
譯文：
聽到這裡，各位是否很驚訝呢？不妨思考一下，隨著社會的進步，人們的智慧日益增長，即使有偉大的哲人，也只能解決他們當下的問題，謀求他們當下社會的福祉，無法限制千百萬年後人的將來。
泰西之有景教（基督教）也，其在中古，曷（因ㄏㄜˊ，何）嘗不為一世文明之中心點，逮夫末流，束縛馳驟（奔走繁忙）不勝其敝（毀壞）矣。
譯文：
舉例來說，基督教在中古時期曾經是文明的中心，但到了末期，它的束縛與崩壞已無法承受了。
非有路得（馬丁路德）、倍根（培根）、笛卡兒、康德、達爾文、彌勒（穆勒）、赫胥黎諸賢，起而附益（增益）之、匡救之，夫彼中安（怎麼）得有今日也！
譯文：
若不是有馬丁路德、培根、笛卡兒、康德、達爾文、穆勒、赫胥黎等賢哲的出現和不斷補充，中世紀如何會有今日進步的情況？
中國不然，於古人之言論行事，非惟辨難之辭不敢出於口，抑且（而且）懷疑之念不敢萌（萌發）於心。
譯文：
中國則不是如此，古人的言行被視為至高無上，不僅不敢說出辯駁責難的話，而且連心裡也不敢有一絲質疑的念頭。
夫心固（本來）我有也，聽一言，受一義，而曰我思之我思之，若者我信之，若者我疑之，夫豈有刑戮之在其後也。
譯文：
然而，心是我們本來就有的，我們有自己的思想，可聽取別人的意見，可接受別人的觀點，思考之後自己作出判斷，不論是我相信，還是我懷疑，都不必擔心我的意見與別人不同就事後受到懲罰。
然而舉世之人，莫敢出此。
譯文：
然而，大多數的中國人，卻不敢如此行事。
吾無以譬之，譬之義和團。義和團法師之被髮、仗劍、踽步（道士作法踩的步法）、念念有詞也，聽者苟（若）一用其思索焉，則其中自必有可疑者存，而信之者竟遍數省，是必其有所懾（音ㄓㄜˊ，威服，懼怕）焉，而不敢涉他想者矣；否則有所假（借，依靠）焉，自欺欺人以逞（音ㄔㄥˇ，放縱，任意行事）其狐威（借有權勢者的威勢欺壓他人，作威作福）者矣。
譯文：
就像義和團一樣。義和團的法師頭戴紅頂、手持武器、步履蹣跚，一心背誦口訣，聽者如果稍加思考，不盲目接受他們的思想，其中必會有可疑之處，但相信他們的人竟然遍布好幾個省，卻不敢提出疑問，想必是受威脅，害怕被處罰，不敢多想，否則就是有所憑藉，以致他們自欺欺人，來任意做出狐假虎威的行徑。
要之（總之），為奴隸於義和團，一（一致，相同）也。
譯文：
總之，奴隸與義和團，同樣都是一種心靈上的束縛。
吾為此譬，非敢以古人比義和團也。
譯文：
我提出這個比喻，並不是想把古人與義和團相比擬。
要之，四書六經之義理，其非一一可以適於今日之用，則雖臨我以刀鋸鼎鑊（刑具），吾猶敢斷言而不憚（音ㄉㄢˋ，怕）也。
譯文：
而是想說明，四書六經中的道理，並不是每種都可適用於現代，如果其中有些道理不適用於現代，即使我面對刀鋸鼎鑊，我也毫不畏懼地做出斷言。
而世之委身以嫁古人，為（替）之薦枕（進獻寢具。比喻侍寢、陪宿）庶而奉箕帚者，吾不知其與彼義和團之信徒果何擇也。
譯文：
然而，有些人卻盲目地追隨古人，甚至為他們效勞，我不知道他們和義和團那些教眾，果真都有經過理性的選擇。
我有耳目，我物我格；我有心思，我理我窮。高高山頂立，深深海底行。
譯文：
我有自己的眼睛和思想，有自己的理解和見解，我自己格物窮理。如傲立於高山之巔，潛行於深海之底。
其於古人也，吾時而師之，時而友之，時而敵（敵對，反對）之，無容心焉，以公理（真理）為衡（衡量）而已。自由何如也！
譯文：
我會時而受教於古人，時而與他們交友，時而反對他們，但我不會盲從，我以真理為尺度加以衡量而已。這是何等的心靈自由！
上圖：美國紐約．自由女神像（圖片引自網路）
（十三）
二曰，勿為世俗之奴隸也。
譯文：
第二點，不要成為世俗的奴隸。
甚矣人性之弱也！「城中好高髻，四方高一尺；城中好廣袖，四方全幅帛。」古人夫既謠之矣。
譯文：
人性真是脆弱啊！古人已經說過：「城裡流行高髻，各地髮髻也跟著高一尺；城裡流行寬袖，各地也都穿上了寬袍。」這是古人早就唱過的曲謠了。
然曰鄉愚無知，猶可言也，至所謂士群子者，殆又甚焉。
譯文：
但說鄉下人愚昧，或許還能接受，但對於所謂的士大夫的愚昧，或許責備要更為嚴格。
當晚明時，舉國言心學，全學界皆野狐（野狐禪，佛學用語，指錯解的佛法，由錯解佛法將墮「野狐身」典故演變而來）矣；當乾嘉間，舉國言考證，全學界皆蠹魚（會蛀蝕衣物、書籍的一種小蟲。蠹，音ㄉㄨˋ）類。然曰歲月漸遷，猶可言也。
譯文：
在當年晚明時期，全國都在談論心學，整個學界都像野狐一樣狂野誤解；到了乾嘉年間，全國都在談論考據學，整個學界都像蠹魚一樣貪婪。然而，時光流逝，這也還可以理解。
至如近數年來，丁戊（清同治6年歲次丁卯，同治7年歲次戊辰）之間，舉國慕西學（指自強運動）若羶（音ㄕㄢ，羊臊味）；己庚（清光緒25年歲次己亥，光緒26年歲次庚子）之間，舉國避西（指庚子拳亂，即義和團事件）若厲；今則厲又為羶矣。
譯文：
但是，近幾年來，從同治年間到光緒年間，全國從追捧西洋學說，到如今又對西洋學說冷淡，這種變化令人感到驚訝。
夫同一人也，同一學也，而數年間可以變異若此，無他（沒有別的），俯仰隨人（一舉一動都任人擺布、隨之起舞），不自由耳。
譯文：
同樣的人、同樣的學說，在幾年間竟然會有如此巨大的變化，原因無非是因為一舉一動都任人擺布、隨之起舞，缺乏心靈的自主自由。
吾見有為猴戲者，跳焉則群猴跳，擲焉則群猴擲，舞焉則群猴舞，笑焉則群猴笑，哄焉則群猴鬩（音ㄒㄧˋ，相互爭訟），怒焉則群猴罵。
譯文：
我看到有人在表演猴戲，人一跳，群猴就跟著跳；人一扔，群猴就跟著扔；人一舞，群猴就跟著舞；人一笑，群猴就跟著笑；人一鬧，群猴就跟著鬧；人一怒，群猴就跟著罵。
諺曰：「一犬吠影，百犬吠聲。」（比喻自己沒有主見，隨意附和他人）
譯文：
俗話說：「一隻狗看見形影便吠叫，其他的狗聽到叫聲也跟著吠叫。」
悲哉！人秉（秉持，根據）天地清淑（潔白純淨）之氣以生，所以異於群動（動物）者安（哪）在乎？胡（何）自污衊以與猴犬為倫（類）也！
譯文：
可悲啊！人秉持天地的靈氣而生，之所以與動物相異之處在哪裡呢？為何要自甘墮落與猴狗為同類呢？
夫能鑄造（創造）新時代者，上也；即（即使，就算）不能而不為舊時代所吞噬（音ㄕˋ，吞食）所汨（埋沒。汩，音ㄍㄨˇ，水流急速的樣子）沉，抑其次也。
譯文：
能夠創造新時代的，是第一等人；即使不能做到，但不被舊時代所吞食淹沒，還算是其次一等人。
狂瀾滔滔，一柱屹立，醉鄉夢夢（昏亂不明，渾渾噩噩），靈臺（心靈）昭然（清楚明白），丈夫之事也。自由何如也！
譯文：
滔滔洪流中如一柱頂立不動，世人如醉如夢，自己的一顆心始終清醒，這是大丈夫所為之事。這是何等的心靈自由！
上圖：美國紐約．自由女神像．最高處的火炬（圖片引自網路）
（十四）
三曰，勿為境遇（環境遭遇）之奴隸也。
譯文：
第三條，不要成為環境的奴隸。
人以一身立於物競界，凡境遇之圍繞吾旁者，皆日夜與吾相為鬥而未嘗息（停止）者也。
譯文：
人生活在一個競爭激烈的世界裡，周圍的環境不斷與我們相競爭，從來沒有停止。
故戰境遇而勝之者則立，不戰而為境遇所壓者則亡。
譯文：
因此，能夠戰環境的人，將立於不敗之地，而被環境壓倒而不敢與之抗爭的人，則註定失敗。
若是者，亦名曰天行之奴隸。
譯文：
這樣的狀況，可稱為被命運擺佈下的奴隸。
天行（天道運行，此指命運）之虐（暴虐），逞（音ㄔㄥˇ，放縱，任意行事）於一群者有然，逞於一人者亦有然。
譯文：
命運的殘酷，不僅在於對一群人的嘲弄，也同樣存在於對個人的嘲弄。
謀國者而安於境遇也，則美利堅可無獨立之戰，匈加利（匈牙利）可無自治之師，日耳曼、意大利可以長（長久）此華離（指國與國之間疆界犬牙交錯）破碎，為虎狼奧（奧匈帝國）之附庸（附屬於大國的小國，倚靠聽其指揮來得到庇護）也。
譯文：
那些為國謀劃的執政者，若是滿足於現狀，那麼美國可以沒有獨立戰爭，匈牙利可以沒有自己的軍隊，日耳曼、義大利可以永遠處於支離破碎的分裂局面，屈從於如虎狼般兇殘的奧匈帝國附庸一樣。
使謀身者而安於境遇也，則賤族之的士禮立（迪斯雷利，Benjamin Disraeli，1804年—1881年，英國保守黨政治家，曾兩次擔任首相。至今仍然是唯一一位猶太裔英國首相），（英前宰相，與格蘭期頓（格萊斯頓，William Ewart Gladstone，1809年—1898年，擔任英國首相長達12年）齊名者，本猶太人。猶太人在英視為最賤之族。）何敢望（期望）挫（擊敗）俄（俄羅斯）之偉勳（偉大事業）？
譯文：
而那些只顧自身安危、對環境遭遇安於現狀的人，比如出身卑微的英國前首相迪斯雷利，（他和迪斯雷利齊名，原本是猶太人。猶太人在英國被視為最低等的種族。）他們怎麼敢期望能夠擊敗俄羅斯的偉大功勳呢？
蜑（音ㄉㄢˋ，南方少數民族，此指貧戶）兒之林肯（前美國大統領，漁人子也，少極貧）何敢企（期望）放奴之大業？
譯文：
如果對環境遭遇安於現狀，貧困家庭的孩子林肯（美國前總統，漁夫的兒子，年輕時非常貧困），他怎敢想去實現廢除奴隸制度這樣的偉大事業呢？
而西鄉隆盛（1828年—1877年，是日本江戶時代末期的薩摩藩武士、軍人、政治家。是明治維新的元勛，日本「維新三傑」之一）當以患難（困境）易節；瑪志尼（馬志尼，1805年—1872年，義大利政治家，義大利統一運動的重要人物）當以竄謫（被流放）灰心也。
譯文：
如果人對環境遭遇安於現狀，日本的西鄉隆盛應在困境中放棄節操；義大利的馬志尼則應在被流放時灰心喪志才對。
吾見今日所謂識時之彥者，開口輒曰：陽九之厄（最困厄的時運。陽九，困厄的時運），劫灰（劫火燒剩的灰燼）之運，天亡中國，無可如何。
譯文：
我看到如今自稱明白時局的賢達之士，每次開口就說：這是陽九之厄，劫難之運，這是上天要滅亡中國，無可奈何。
若所以自處者，非貧賤而移，則富貴而淫，其最上者遇威武而亦屈也。
譯文：
若用這種心態自處，那麼不是遭遇貧賤而移轉心志，就是得到富貴就荒淫享樂，甚至是最上等的人，也會在面對威勢強迫時順從屈服。
一事之挫跌，一時之潦倒，而前此權奇（權謀奇策）磊落（坦蕩光明）、不可一世之概（氣概），銷磨盡矣。
譯文：
一次的挫折，一時的困境，足以使過去那些高人一等、自以為是的氣魄，逐漸消磨殆盡。
咄（音ㄉㄨㄛˋ，斥責聲）！此區區（微不足道）者果何物，而顧使之操縱我心如轉蓬哉？
譯文：
唉，這些微不足道的究竟是什麼樣的存在，竟然能夠讓他們操縱我的心，使我如漂浮的蓬草搖擺不定呢？
善夫，《墨子．非命》之言也，曰：「執有命者，是覆天下之義，而說百姓之誶（音ㄙㄨㄟˋ，責備）也。」
譯文：
沒錯，《墨子．非命》中這樣說過：「堅持命運決定一切的人，是在扭曲天下的正義，誤導天下的百姓。」
天下善言命者，莫中國人若，而一國之人，奄奄（音ㄧㄢ，氣息微弱將絕）待死矣。
譯文：
世上最擅長談論命運的民族，沒有超過中國人的，然而整個國家的人民，似乎已經奄奄一息了。
有力不庸，而惟命是從，然則人也者，亦天行之芻狗（古時用草編結成的狗，供祭祀用，用完即丟棄。比喻輕賤無用之物。芻，音ㄔㄨˊ，草）而已，自動之機器而已，曾（竟然）無一毫自主之權，可以達己之所志，則人之生也，奚（何）為哉？奚樂哉？
譯文：
明明有力量而且不愚笨，卻只能被命令隨從，那麼人類就像是被天命控制之下無用的芻狗，只是自動運轉的機器而已，沒有一點自主權，無法實現自己的願望，那麼人生有何意義？人生有什麼樂趣呢？
英儒赫胥黎（1894年—1963年，英國作家）曰：「今者欲治道之有功，非與天爭勝焉不可也，固將沉毅用壯，見大丈夫之鋒穎（銳氣），強立不反，可爭可取而不可降（投降）。
譯文：
英國作家赫胥黎說：「現在想要有所成就，就必須與天爭個勝負不可，必將沉著毅力、志氣豪壯，表現出大丈夫的風采，臨事卓然堅定，可爭可取而不可屈服。
所遇善，固將寶而維之；所遇不善，亦無慬（音ㄑㄧㄣˊ，勇敢）焉。」
譯文：
遇到好的事情，固然會珍惜並維護；遇到壞的事情，也不會感到悲觀。」
陸象山（陸九淵，南宋理學家）曰：「利害毀譽，稱（稱讚）譏苦樂，名曰八風。八風不動，入三摩地（三摩地，禪定境界）。」
譯文：
陸九淵說：「利益、損害、毀謗、名聲、誇讚、批評、快樂、痛苦，這叫做八風。如果不受八風的影響，就能進入禪定境界。」
邵堯夫（邵雍，北宋理學家）之詩曰：「卷舒一代興亡手，出入千重雲水身。」
譯文：
邵雍的詩說：「扭轉一代興衰的手，身體穿梭於千重雲水之間。」
眇（音ㄇㄧㄠˇ，細視）茲（此）境遇，曾（竟然）不足以損豪傑之一腳指，而豈將入其籠（牢籠）也。自由何如也！
譯文：
細察在這種境遇下，竟然傷不了豪傑的一截腳指，豪傑又豈會被困住呢？這是何等的心靈自由！
上圖：美國紐約．自由女神像．最高處鍍上純金的火炬（圖片引自網路）
（十五）
四曰，勿為情慾之奴隸也。
譯文：
第四，別成為情慾的奴隸。
人之喪其心也，豈由他人哉？
譯文：
一個人失去自己的心，難道是被他人所控制的嗎？
孟子曰：「向（嚮，從前）為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉，所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎！」
譯文：
孟子說過：「先前有的人寧可犧牲也不願接受，現在卻為了美好的房子、妻妾的服侍，爲了所認識的窮人來感激自己卻接受了。這種做法不是該停止了呢？」
夫誠可以已，而能已之者百無一焉，甚矣！情慾之毒人深也。
譯文：
真正能夠自我控制的人，百中無一，情慾害人實在太深了！
古人有言：心為形（身體）役。形而為役，猶可愈也；心而為役，將奈之何？心役於他，猶可拔也；心役於形，將奈之何？
譯文：
古人曾說：心被身體所束縛。身體被束縛，還能夠解脫；但若心被束縛，該如何是好呢？心被他人所束縛，或許還能夠解脫；但心被物質所束縛，又該如何是好呢？
形無一日而不與心為緣，則將終其生趑趄（音ㄗ ㄐㄩ，想前進卻又不敢向前）瑟縮於六根六塵之下，而自由權之萌蘗俱（音ㄋㄧㄝˋ，新芽）斷矣。
譯文：
身體沒有一天不和心接觸，如果終其一生，心都會被慾望的六根六塵所困，內心自由意志的新芽，也終將被消磨斷絕。
吾常見有少年嶽嶽犖犖（音ㄌㄨㄛˋ，光明磊落的樣子）之士，志願才氣，皆可以開拓千古，推倒一時，乃閱數年而餒（音ㄋㄟˇ，頹喪而失去勇氣）焉，更閱數年而益餒焉。
譯文：
我經常見到有志向和才氣的年輕人，可以開拓萬世，顛覆時代，但過了幾年閱歷後卻失去勇氣，再過幾年更加頹廢。
無他，凡有過人之才者，必有過人之欲；有過人之才，有過人之欲，而無過人之道德心以自主之，則其才正為其欲之奴隸，曾幾何時（才多少時間），而銷磨盡矣。
譯文：
這中間沒有別的原因，因為凡是具有非凡才華的人，必然也有非凡的欲望；若是一個人才華出眾，欲望就強烈，然而沒有過人的道德自律，那麼才華就會成為欲望的奴隸，才多少時間，很快就會消磨殆盡。
故夫泰西近數百年，其演出驚天動地之大事業者，往往在有宗教思想之人。
譯文：
近幾百年以來，西方世界發生驚天動地的重大事業，往往是由具有宗教思想的人所引領。
夫迷信於宗教而為之奴隸，固非足貴，然其藉此以克制情慾，使吾心不為頑軀濁殼之所困，然後有以獨往獨來，其得力固不可誣也。
譯文：
雖然迷信於宗教而成為宗教的奴隸，並不值得稱讚，但透過宗教可以控制情慾，讓我們的心靈不受肉體所束縛，然後才有勇氣可以獨立行動，這點宗教的價值是不可否認的。
日本維新之役，其倡之成之者，非有得於王學，即有得於禪宗。
譯文：
例如在日本近代改革中，有些倡議成功的改革者受到儒家思想的影響，而另一些人則受到佛教禪宗的啟發。
其在中國近世，勳名赫赫在人耳目者，莫如曾文正，試一讀其全集，觀其困知勉行厲、志克己之功何如？天下固未有無所養而能定大艱成大業者。
譯文：
在中國近代，名聲顯赫的人物之中，沒有誰比得上曾國藩了。試著讀一讀他的全部著作，看看他是如何在困境中修身養性、志存克己的？世間從來就沒有不靠鍛鍊心性，就能完成偉大事業的的人。
不然，日日恣（音ㄗˋ，隨便，任意）言曰：吾自由吾自由，而實為五賊（佛典亦以五賊名五官。）所驅遣，勞苦奔走以藉（借）之兵而齎（音ㄐㄧ，持）其糧耳，吾不知所謂自由者何在也？
譯文：
否則，日復一日地口口聲聲說我自由、我自由，實際上卻是被五官（佛典中也以五官指五種感官）所驅使，辛苦奔波只是為了謀取兵權和收取賦稅而已，我不知道這種人所謂的自由，究竟是什麼？
孔子曰：「克己復禮為仁。」
譯文：
孔子說：「克制自己，回歸於禮，才是仁人。」
己者，對於眾生稱為己，亦即對於本心而稱為物者也。
譯文：
自己，就是相對於眾生時所稱呼的自己，也是指相對於內心所稱呼的一切。
所克（克服）者己，而克之者又一己，以己克己，謂之自勝，自勝之謂強。
譯文：
所要克服的是自己，而克服自己的又是自己，透過自己克制自己，稱之為自我的勝利，而自我的勝利才是真正的強大。
自勝源，強焉。其自由何如也！
譯文：
自我勝利的源頭，就是強大。這是何等的心靈自由！
上圖：美國紐約．自由女神像（圖片引自網路）
（十六）
吁（音ㄒㄩ，感嘆詞），自由之義，泰西古今哲人，著書數十萬言剖析之，猶不能盡也。
譯文：
唉！自由這個概念，西方古今的哲人們寫了 數十萬字來剖析，依然難以窮盡。
淺學如余（我），而欲以區區（微小）片言單語發明之，烏（如何，怎麼）知其可？
譯文：
像我這樣淺薄的學者，想要用簡單的字眼來解釋它，真的能做到嗎？
雖然，精義大理，當世學者，既（已）略有述焉。
譯文：
不過話雖如此，當今學者們對自由的精髓，已稍微有論述了。
吾故就團體自由、個人自由兩義，刺取其淺近直捷者，演之以獻於我學界。
譯文：
因此，我就團體自由、個人自由這兩個概念，選擇簡單直接的方式加以推演，以此獻給學界。
世有愛自由者乎，其（期望）慎勿毒自由以毒天下也！
譯文：
世上有熱愛自由的人，希望務必謹慎小心，不要傷害了自由之名，也因而傷害了天下！
上圖：美國紐約．自由女神像（圖片引自網路）
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