（圖片引自網路）
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題解
金聖歎（1608—1661），本名金人瑞，又名金采，字聖歎，明末清初著名文學批評家，為人率性而為，恃才傲物，早年醉心佛學，半僧半俗，自命才子，著作不倦，因「哭廟案」判死斬首。
金聖歎曾評點小說《水滸傳》、戲曲《西廂記》及杜甫諸家唐詩，批點綿密細致，深入至一字一句，開創中國文學前所未有文學批評的新模式，樹立小說戲曲評點的新體例，為日後中、日、韓作家所仿效。金聖歎重新修訂的《西廂記》，被公認為最優美的版本，金本《水滸傳》也被視為最有文學價值的版本，其提高通俗文學的地位，主張「六才子書」說，使民間俗文學的小說、戲曲與傳統經傳、詩歌並駕齊驅，被推崇為中國白話文運動的先驅，在中國文學史上佔有重要地位。
金聖歎最大貢獻在於文學批評。明代李贄曾定天下五大奇書。金聖歎受李贄影響，把《莊子》、〈離騷〉、《史記》、《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》合稱為「六才子書」，他有意把「六才子書」與提高到與儒家六經相對應，將〈離騷〉比作《易經》，《西廂記》比作《詩經》，《水滸傳》比作《春秋》，又把《史記》比作《左傳》。金聖歎又吸收明代士人評點古文、史書，尤其是八股文的手法，他評點過《水滸傳》、《西廂記》，也評點過唐詩、八股文。過去明代古文與小說戲曲的評點，大多只是在文章妙處打圈點，提醒讀者注意，加上簡單批語。金聖歎則擴充舊有評點之法，綿密有如經書注釋，並勇於改動原文，以「奇」、「妙」等評語自我喝彩，甚至自誇點評無與倫比。他期待讀者透過其評點，學會如何閱讀其他文學作品。他自視為權威，了解甚至超越原作者的思想世界，文學評點的目的不是去尋覓古人原意，而是為了與後人交往，對作品的解讀，無須與作者本意相同，比二十世紀中後期西方開始盛行的「接受理論」、「接受美學」、「讀者反應理論」，整整早了三百年。
金聖歎繼承李贄以王實甫《西廂記》為「古今至文」的說法，盛讚《西廂記》是「天地妙文」，戲曲中有張生與崔鶯鶯幽合的情節，被道學家視為有傷風化的淫書，金聖歎譴責此說，認為男女交合可以描寫，只要作者的意圖不在於「性」，正如《詩經》亦描述男女之情，有問題的是那些批評《西廂記》為淫書的人心存邪念。男女之情出於自然，無日無之，無處不在，以此為題，不能說是淫書。他認為王實甫《西廂記》原本只有四本十六折，第五本的四折是他人續作，全劇應結束於第四本第四折，第五本不但質量遠比前四本低，情節上也畫蛇添足。前四本的所有描寫，已指向崔鶯鶯和張生終成眷屬，根本不必實寫二人成婚。他讚揚《西廂記》言簡意賅，能以寥寥數語揭示人物複雜的心理狀態，善用「烘雲托月」虛寫曲寫的手法，不必直接實寫。雖然劇中崔鶯鶯所唱曲詞比張生、紅娘都來得少，金聖歎卻認為她才是劇中中心人物。但金聖嘆的看法也不無可議之處，如《西廂記》頭一本四折主要描寫張生，崔鶯鶯僅偶然亮相，是因為根據元雜劇慣例，一本四折的主角都應是同一角色；金聖歎卻附會說這是「烘雲托月」的襯托手法，故意不正面寫崔鶯鶯；他對第五本批評嚴厲，或亦有欠公允。
金聖歎評點《西廂記》的方式與《水滸傳》相似，先以兩篇序說明其意圖，接著是八十一條「讀《西廂記》法」，劇中每一折前都有一組總論，綜論該折的主題和優點，每一折又分許多小節，每節後都有一段短文，解釋該節的內容；字句間亦有許多批語。他借用分析詩歌的「分解」手法，把每一折分成幾個小節，手法巧妙。《西廂記》評點風格較《水滸傳》從容平靜，含蓄收斂，少了憤世嫉俗的言論，多了輕鬆活潑的禪理。金聖歎對《西廂》讀法，極重視「夢」與「覺」的關係，以及心理描寫的深度，評語有啟發性，雖然有時牽引佛家說法，亦有文不對題，過於穿鑿附會而流於外行。
金聖歎多處修改刪去《西廂記》原文，亦改動劇幕，使張生和崔鶯鶯的言談舉止，更合乎其出身背景，曲詞則改動甚微，偶爾擅加修改，以致違反韻律。純粹從文學角度來看，金本雖然比舊本優勝，簡潔精練，但他卻忽略了戲曲演唱和表演方面的技巧，格律上有欠妥當，劇作家李漁批評他於戲曲是外行，不明白戲曲的特質。
金聖歎的評本大受歡迎，流傳日廣，身後書商常以金聖嘆的名義出版其他著作，都題為「才子書」。金本《水滸傳》和《西廂記》長期以來都是二書最流行的版本，金本《水滸傳》甚至取代所有舊本，三百年來，人們根本不知道金本之前《水滸傳》尚有其他版本，金本《水滸傳》文字精練，結構緊湊，人物性格更有個性，更適合閱讀。金聖歎的評點，對後人產生巨大影響，成為倣效模範。
中國的小說批評，以李贄開其端，由金聖歎發揚和推廣，小說評點的方式一直延續至20世紀初。毛宗崗則借金聖歎之名偽撰序文讚揚《三國演義》，稱之為「第一才子書」。脂硯齋批點《紅樓夢》，亦模倣金聖歎，脂批列舉的一些寫作技巧，如「烘雲托月」、「橫雲斷嶺」、「草蛇灰線」等法，都直接源自金批。金聖歎首創以禪理評點戲曲，戲曲方面，金聖歎「欲不害情」的觀點，與李漁看法相似，有助釐清愛情劇的本質，使清初以後的才子佳人劇描寫人物更鮮活真實。
詩評方面，金聖歎密友徐增《說唐詩》受其強烈影響，承繼他的詩歌「分解」說，並以作品的起承轉合為評價標準。金聖歎的乩語亦影響清代士人，寫出許多感人篇章，成為士人一時佳話。曹雪芹《紅樓夢》中林黛玉的形象，有取於葉小鸞；金聖歎虛構「無葉堂」，為聰穎靈慧的早逝女子聚會之處，則可能啟發創作大觀園的靈感。明末清初以來諸多文學作品，或多或少都可發現其與金聖歎評本的關聯，可見其深遠的影響力。
金聖歎《西廂記》序共有二篇，均放於書首。二篇分別是：序一〈慟哭古人〉；序二〈留贈後人〉，前者哲學性強，可視為金聖嘆思想的寫照，全文充滿悲涼之感，可單獨研讀；後者則以層層剝削之法，說明其評點《西廂記》的動機緣由。以下所錄為序一〈慟哭古人〉。
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延伸閱讀：
清初怪才的遺贈----金聖嘆：西廂記序二：留贈後人(原文+翻譯)
上圖：西廂記（圖片引自網路）
上圖：西廂記序一（圖片引自網路）
西廂記 序一曰慟哭古人
或問於聖嘆曰：《西厢記》何為而批之刻之也？聖嘆悄然動容，起立而對曰：嗟乎！我亦不知其然，然而於我心則誠不能自已也。
今夫浩蕩大劫，自出迄今，我則不知其幾萬萬年月也。幾萬萬年月皆如水逝雲卷，風馳電掣，無不盡去，而至於今年今月而暫有我。此暫有之我，又未嘗不水逝雲卷，風馳電掣而疾去也，然而，幸而猶尚暫有於此。幸而猶尚暫有於此，則我將以何等消遣而消遣之？
我比者亦嘗欲有所為，既而思之，且未論我果得為與不得為，亦未論我果得成與不得成，則有不水逝雲卷，風馳電掣而盡去耶？夫未為之而欲為，既為之而盡去，我甚矣，嘆欲有所為之無益也。然則我殆無所欲為也？夫我誠無所欲為，則又何不水逝雲卷，風馳電掣，頃刻盡去，而又自以猶尚暫有為大幸甚也？甚矣！我只無法而作消遣也。
細思我今日之如是無奈，彼古之人獨不曾先我而如是無奈哉？我今日所坐之地，古之人其先坐之，我今日所立之地，古之人先立之者，不可以數計矣。夫古之人之坐於斯，立於斯，必猶如我之今日也。而今日已徒見有我，不見古人。彼古人之在時，豈補默然知之？然而又自知其無奈，故遂不復言之也。此真不得不致憾於天地也！何其甚不仁也！既已生我，便應永在；脱不能爾，便勿生我。如之何本無我，我又未嘗哀哀然丐之曰「爾比生我」，而無端而忽然生我？無端而忽然生者，又正是我。無端而忽然生一正是我，又不容少住。無端而忽然生之，又不容少住著，又最能聞聲感心，多有悲涼。嗟乎！嗟乎！我真不知何處為九原，云何起古人。如使真有九原，真起古人，其不同此一副眼淚，同欲失聲大哭哉？
乃古人則且有大過於我十倍之才與識矣，彼謂天地非有不仁，天地亦真無奈也。欲其不生，或非天地，既為天地，安得不生？夫天地之不得不生，是則誠然有之。而遂謂天地乃適生我，此豈理之當哉？夫天地生此芸芸也，天地殊不能知其為誰也。芸芸之被天地生也，芸芸亦皆不必自知其為誰也。必謂天地今日所生之是我，則夫天地明日所生之故非我也。然而天地明日所生，又各各自以為我，則是天地反當茫然不知其罪之果誰屬也。夫天地真未嘗生我，而生而適然是我，是則我亦聽其生而已矣。天地生而適然是我，而天地終亦未嘗生我，是則我亦聽其水逝雲卷，風馳電掣而去而已矣。
我既前聽其生，後聽其去，而無所於惜，是則於其中間幸而猶尚暫在，我亦於無法作消遣中隨意自作消遣而已矣。得與諸葛公之躬耕南陽，苟全性命可也，此一消遣法也。既而又因感激三顧，許人驅馳，食少事煩，至死方已，亦可也，亦一消遣法也。或如陶先生不願折腰，飄然歸來可也，亦一消遣法也。既而又為三旬九食，饑寒所驅，叩門無辭，至圖冥報，亦可也，又一消遣法也。天子約為婚姻，百官出其門下，堂下建牙吹角，堂後品竹彈絲，可也，又一消遣法也。日中麻麥一餐。樹下冰霜一宿，説經四萬八千，度人恒河沙數，可也，亦一消遣法也。
何也？我顧非我也，未生以前，非我也，既去以後，又非我也。然則今雖猶尚暫存，是非我也。既已非我，我欲云何？抑既已非我，我何不云何？且我而猶望其是我也，我決不可以由少誤。我而既已決非我矣，我如之何不聽其或誤，乃至或大誤耶？誤而欲以非我者為我，此固誤也，然而非我者則自誤也。非我之誤也，又誤而欲以此為我，作諸鄭重，極盡保護，至於不免呻吟啼哭，此固大誤也。非我之大誤也，又誤而至欲以此為我，窮思極慮，長留痕迹，千秋萬世，傳道不歇，此固大誤之大誤也，然而總之非我者則自大誤大誤也。非我之大誤大誤也，既已誤其如此，於是而以非我者之日月，誤而任我之唐突，可也；以非我者之才情，誤而供我者之揮霍，可也。以非我者之左手，誤為我摩非我者之腹，以非我者之右手，誤為我捻非我者之須，可也。非我者撰之，我吟之；非我者吟之，我聽之；非我者聽之，我足之蹈之，手之舞之；非我者足蹈而手舞之，我思有以不朽之，皆可也。
硯，我不知其何物也，既已固謂之硯矣，我亦謂之硯可也。墨，我不知其為何物也；筆，我不知其為何物也；紙，我不知其為何物也；手，我不知其為何物也；心思，我不知其為何物也；既已同謂之云云矣，我亦謂之云云可也。窗明几淨，此何處也？人曰此處，我亦謂之此處。風清日朗，此何日也？人曰今日，我亦謂之今日也。蜂穿窗而忽至，蟻緣檻而徐行，我不能知蜂蟻，蜂蟻亦不知我。我今日而暫在，斯蜂蟻亦暫在，我倏忽而為古人，則是此蜂亦遂為古蜂，此蟻亦遂為古蟻也。
我今日天清日朗，窗明几淨，筆良硯精，心撰手寫，伏承蜂蟻來相照證，此不世之奇緣，難得之勝樂也。若後之人之讀我今日之文，這真未必知我今日之作此文時，又有此蜂與此蟻也。夫後之人而不能知我今日之有此蜂與此蟻，然則後之人竟不能知我之今日之有此我也。後之人之讀我之文者，我則已知之耳，其亦無奈水逝雲卷，風馳電掣，因不得已而取我之文自作消遣云爾。後之人之讀我之文，即使其心無所不得以，不用作消遣，然而我則終知之耳，是其終亦無奈水逝雲卷，風馳電掣者耳。
我自深悟夫誤亦消遣法也，不誤亦消遣法也，不誤不妨仍誤亦消遣法也，是以如是其刻苦也。刻苦也者，欲其精妙也。欲其精妙者，我之孟浪也。我之孟浪者，我既以了悟也。我既了悟也者，我本無謂也。我本無謂也者，仍即我之消遣也。我安計後之人之知有我與不知有我也？
嗟乎！則是古人十倍於我之才識也，我欲慟哭之，我又不知其為誰也，我是以與之批之刻之也。我與之批之刻之，以代慟哭之也。夫我之慟哭古人，則非慟哭古人，此又一我之消遣法也。
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註釋翻譯
（一）
或（有人）問於聖嘆（作者自稱。金人瑞，字聖嘆）曰：《西厢記》何為而批（眉批，附註在書籍文件上的評語）之刻（刻印）之也？
譯文：
有人問聖嘆說：為什麼你要對《西廂記》進行評註和刻印呢？
聖嘆悄然動容，起立而對曰：嗟乎！我亦不知其然，然而於我心則誠不能自已也。
譯文：
聖嘆心中默默動容，站起身來回答說：唉！我也不知道我是為了什麼，但是對我來說，我真的無法控制去做這件事的動力。
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（二）
今夫浩蕩（廣博浩大貌）大劫，自出（發生）迄今，我則不知其幾萬萬年月也。
譯文：
如今，這個世界處於一個巨大的變動之中，從開始到現在，我無法知曉已過了多少千千萬萬的年月。
幾萬萬年月皆如水逝雲卷（比喻消失迅速），風馳電掣（比喻迅速。掣，音ㄔㄜˋ，疾行），無不盡去，而至於今年今月而暫有我。
譯文：
千千萬萬的年月猶如流水消逝、雲消煙散，一瞬間就消失了，像風雷般迅速，所有的一切都已不見，唯獨此時此刻，仍暫屬於我。
此暫有之我，又未嘗不水逝雲卷，風馳電掣而疾去也，然而，幸而猶尚暫有於此。
譯文：
這暫屬於我的當下，也將同樣如流水消逝、雲煙消散，像風雷般迅速而消失。然而幸運的是，我仍然暫時存在於此時此刻。
幸而猶尚暫有於此，則我將以何等消遣而消遣之？
譯文：
既然我幸運地暫存於此，那麼我應該如何度過這段時間呢？
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（三）
我比者（近來。比，音ㄅㄧˋ，近）亦嘗欲有所為，既而思之，且未論我果得為與不得為，亦未論我果得成與不得成，則有不水逝雲卷，風馳電掣而盡去耶？
譯文：
近來我也曾渴望想做些什麼，但幾經思考後，無論我是否能做，或者做了是否能成功，與這消逝如水、雲煙消散、風飛電掣的一切，是否都終將消失殆盡呢？
夫未為之而欲為，既為之而盡去，我甚矣，嘆欲有所為之無益也。
譯文：
如果一個人在尚未做某事時渴望想做，一旦完成卻終究還是會消逝，我深感困惑，那真是太悲哀了，感嘆渴望做完某事，卻無法留下實際的用處。
然則我殆（大概）無所欲為也？夫我誠無所欲為，則又何不水逝雲卷，風馳電掣，頃刻盡去，而又自以猶尚暫有為大幸甚（非常幸運）也？
譯文：
然而，我真的沒有想去做些什麼嗎？如果我確實沒什麼想去做，那又為什麼我不能像流水般逝去，像雲般消散，如風雷一般迅速而瞬間消失呢？反而我卻自以為能暫時擁有這樣的存在，是多麼幸運的呢？
◎或許我們可以從另一個角度思考。雖然萬物無常，時間不斷流逝，但每一刻的存在都是獨特而珍貴的。即使我們的努力和追求最終會隨著時光消逝，但在這短暫的存在中，我們可以找到滿足、意義和喜悅。所以，即使終究會逝去，仍然能夠暫時擁有、經歷某些事物是一種幸運。
甚矣！我只無法而作消遣也。
譯文：
真是的！我只是無法找到排解愁悶的方法而已。
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（四）
細思我今日之如是無奈，彼古之人獨不曾先我而如是無奈哉？
譯文：
我仔細思考，今天我如此無奈，那些古代的人難道不曾比我先經歷過這樣的無奈嗎？
◎「我」今天的無奈狀態，古代的人們也曾經歷過類似的無奈。古代的人們同樣面對生命的無常和短暫，他們也可能在追求目標、實現願望時，感到終究一切都會消逝。他們或許也曾經思考過如何度過這短暫的生命，如何找到意義和滿足。每個人在不同的時代和環境中都會面臨這些問題，這是人類共同的困惑。或許我們可以從古代智者的智慧和經驗中尋找一些啟示。他們或許提出了各種哲學、藝術、修行的方法，以幫助人們找到生命的意義和平衡。透過學習古人的智慧，或許我們也能夠找到一些解答或者更好地處理這種無奈的感受。
我今日所坐之地，古之人其先坐之，我今日所立之地，古之人先立之者，不可以數計矣。
譯文：
我今天所坐著的地方，古代的人也曾經坐過；我今天所站的地方，古代的人也曾經站過，這樣的地方數不勝數，無法計算。
◎這個世界是連續不斷的，每一個時代的人們都在前人的基礎上建設和發展。無論處在何時何地，每個人都是歷史長河中的一環，我們的存在與責任緊緊相連。今天我們所擁有的一切，無論是物質的還是精神的，都是建立在歷史的長河中。我們應該對前人的付出和智慧表示感激，並謙虛地接受我們站立的位置和擁有的機遇。同時，我們也有責任繼續前行，將我們所擁有的傳承給後代。這樣，我們就能夠成為未來的古人，為後世留下我們的足跡和智慧。
夫古之人之坐於斯（此），立於斯，必猶如我之今日也。
譯文：
古代的人坐在這裡，站在這裡，必然和我今天一樣。
◎古代的人們坐在我們今天坐的地方，站在我們今天站的地方，他們的經歷和感受可能與我們今天並無二致。
而今日已徒（只）見有我，不見古人。
譯文：
然而今天我只看到我自己，卻看不到古代的人。
◎然而，今天我們只能看到自己，無法直接見證古人的存在。
彼古人之在時，豈補默然知之？然而又自知其無奈，故遂不復言之也。
譯文：
那些古代的人在他們的時代，難道他們不曾默默經歷這一切嗎？只是深知這種無奈，因此不再多言了。
◎古代的人們在他們所處的時代，當然並不知道未來會有人如此思念和關注他們的存在。他們可能默默無聞地過著自己的生活，追求著他們所認為重要的事物。他們的智慧和知識可能沒有被廣泛記載下來，因此我們今天很難直接了解他們的思想和觀點。然而，儘管我們無法直接與古代的人溝通，我們可以透過研究古代的文獻、歷史和文化遺產，來了解他們的思想、價值觀和成就。這些資源可以幫助我們更深入地認識古代人的生活和思考方式，從而對他們的智慧有更多的認識。我們應該珍視古代人的智慧和貢獻，並以敬意對待他們的遺產。這樣，我們才能夠從他們的經驗中獲得啟示，並在自己的時代中發揚光大。
此真不得不致憾於天地也！何其甚不仁也！既已生我，便應永在；脱不能爾，便勿生我。
譯文：
這真的讓我對天地感到遺憾！天地是多麼不仁啊！天地既然已經將我生下來，就應該讓我永遠存在；如果不能如此，那當初就不應該讓我生下來才對。
◎我們對於生命的無奈感到憾恨，這確實是對天地的不滿和遺憾。我們覺得這種安排缺乏仁慈。既然我們已經被生下來，我們應該能夠永遠存在；如果無法達到這樣的狀態，那麼就不應該給予我們生命。這種對於生命的無常和短暫的感受是人類共同面臨的問題，也是哲學和宗教中許多思考的焦點。不同的文化和信仰系統提供了各種不同的解釋和回答，以應對這種無奈感。或許我們可以從接納生命的無常中尋求平靜和滿足。我們可以試著珍惜當下，尋找和創造意義和喜悅。同時，我們也可以關注他人的需求，努力改善世界，以使這個世界變得更美好。儘管我們無法永恆存在，但我們可以在有限的時間內追求成長、愛與關懷。無論如何，對於這種無奈的感受，每個人都有自己的獨特體悟和回應。重要的是要尊重他人的觀點，並尋找個人生活中的平衡和意義。
如之何（如之何，為什麼）本無我，我又未嘗哀哀然丐（乞求）之曰「爾比生我」，而無端（無端，沒來由）而忽然生我？
譯文：
為什麼我本來不存在，我又從沒有悲傷地乞求說「請你讓我生下」，卻無端讓我突然降生在這個世界上？
無端而忽然生者，又正是我。無端而忽然生一正是我，又不容少住（少住，暫留）。
譯文：
無端突然生下我，又正好是我。無端突然生下一個正好是我，卻又不容許我暫留。
◎這裡提出了一個深刻的問題。在哲學和宗教的討論中，關於「我」的本質和起源存在著多種觀點和理論。一種觀點認為，「我」並非固定不變的實體，而是一種流轉、無常的現象。根據這種觀點，「我」的存在是依賴於種種因緣條件的結果，而非獨立存在。這意味著，我們的存在是無端而忽然的，沒有特定的原因或目的。另一種觀點則認為，每個人的存在都具有某種意義或使命。根據這種觀點，「我」的存在是有目的的，可能是為了成長、學習或實現某種使命。然而，不論是哪種觀點，都無法完全解釋「我」的本質和起源。這是一個困難而深遠的問題，超越了我們有限的理解能力。
◎或許在面對這種複雜性的問題時，我們可以持開放的態度，接納生命的神秘和不可知。我們可以努力去體驗當下的存在，追求真理和智慧，同時也尊重其他人對這個問題的看法。最重要的是，我們可以關注我們的行為和影響，努力在有限的時間內創造正面的改變和意義。無論我們的存在是否有根本的意義，我們都可以通過關愛他人、追求智慧和培養善良的品德，為這個世界帶來積極的影響。
無端而忽然生之，又不容少住（少住，暫留）著，又最能聞聲感心，多有悲涼。
譯文：
天地無端突然生下我，且又不容許我暫留，還讓我最敏銳地聽到自己內心的聲音，去感受自己心中的悲涼。
◎你提到的無端而忽然的存在，且無法永遠停留，這確實帶來了一種悲涼感。這種無常和流轉的本質使人感到脆弱和無力。在面對這種悲涼感時，我們可能會感到困惑和無奈。
◎然而，生命的無常和短暫仍然帶來一種悲涼感，但我們可以以一種積極和深思的態度去面對，並從中尋找生命的價值，成為我們思考存在意義和價值的契機。正是因為生命的短暫和不可預測，我們更應該珍惜當下的每一刻，感受其中的美好和意義，或許正因為生命的短暫和不可捉摸，我們需要尋找更深層次的意義和目標，這可以是追求真理、追求人與人之間的連結與愛、追求智慧和內在的成長。在這個過程中，我們也可以與他人分享我們的經歷和感受，共同面對這種悲涼感，並找到一種共同的寬慰和意義。
嗟乎！嗟乎！我真不知何處為九原（九泉，人死後所居之地），云何起古人。如使真有九原，真起古人，其不同此一副眼淚，同欲失聲大哭哉？
譯文：
唉呀！唉呀！我真的不知道死後要到哪裡去，又不知道古人是如何誕生。如果真的存在死後的歸所，真的有古人的誕生出現，那麼他們會不會像我這樣淚如泉湧，同樣渴望想大聲痛哭一聲呢？
◎面對這樣的問題和困惑，我們常常感到無力和無法理解。生命的起源和存在的奧秘是我們難以測知和領會的事物。我們只能以有限的視野和理解力去嘗試理解這些深遠的問題。或許，這種感受也是人類對於無窮的宇宙和存在意義的無奈和敬畏之情。在這樣的無力感中，我們也可以找到一種謙卑和驚嘆的美感。儘管我們無法完全理解和解答這些問題，我們仍然可以在追求智慧、追求真理的過程中，尋找自己的存在價值和生活的意義。同時，我們也可以與他人分享這種困惑和感受，共同面對這些深遠的問題。且讓我們以一種謙卑的心態面對這些無法解釋的奧秘，同時珍惜當下的生命，並尋求在有限的存在中找到美與意義。
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（五）
乃古人則且有大過於我十倍之才與識矣，彼謂天地非有不仁，天地亦真無奈也。
譯文：
而古人況且有遠超越我十倍的才識，他們說天地並不是無情的，天地也真的無法避免這種無奈。
◎古代的人們對於天地的理解也許不同於我們，儘管古代的人們可能在知識和智慧方面超越我們，但我們也有自己的價值和貢獻。每個時代的人們都有自己獨特的體驗和觀察，並可以為世界帶來新的視野和理解。讓我們珍惜古人的智慧，同時也在自己的時代中努力發揚光大，尋求真理、追求智慧，並以謙卑的心態，面對生命的神秘和無奈。
◎天地運行的規律和自然法則超越了我們的理解，不受個體的意志所左右。在這種觀點下，天地的運行都是基於一種無奈和無可抗拒的力量。這樣的觀點提醒著我們謙虛地面對生命和宇宙的奧秘。我們或許無法完全理解和解釋這一切，但我們可以尊重自然的運行，並以謙遜和尊重的態度去探索和學習。
欲其不生，或非天地，既為天地，安得不生？
譯文：
想要讓生命不誕生，除非沒有了天地；既然已經有了天地，怎麼可能不讓生命誕生？
◎如果說天地存在，那麼又怎能不產生生命呢？既然我們相信天地的存在，那麼生命的產生就是理所當然的。
夫天地之不得不生，是則誠然有之。而遂謂天地乃適生我，此豈理之當哉？
譯文：
天地必然無法避免生命的誕生，這是不容置疑的。但是說天地是特地為了生我而存在，這是不合理的論斷。
◎然而，這並不意味著天地就是特別為了我們而存在的。天地產生了無數的生命，其中包括我們。天地本身無法認識每個個體的身份和存在。
夫天地生此芸芸也，天地殊不能知其為誰也。
譯文：
天地所生的眾生很多很多，天地並不知道他們是誰。
◎天地的運行和生命的產生是一種神秘的現象，超越了我們有限的理解能力。我們可能無法完全理解天地的意圖或目的，但我們可以從中獲得驚嘆和謙卑。這種神秘性提醒著我們尊重生命的奧秘和宇宙的存在。每個個體都是宇宙中的微小存在，我們與天地相互關聯，彼此共生。即使我們無法知曉天地為誰而生，我們仍然可以在有限的存在中追求智慧和成長。讓我們以謙卑的心態面對這些問題，並尊重宇宙中一切生命的存在。
芸芸（眾多貌）之被天地生也，芸芸亦皆不必自知其為誰也。
譯文：
眾生被天地所生，也不需要認識到自己是誰。
◎作為芸芸眾生之一，我們可能無法自知自己的身份和存在的真相。天地所生的眾多個體無法完全理解自己是誰，也無法預知未來天地所生的眾多個體的身份。
必謂天地今日所生之是我，則夫天地明日所生之故非我也。
譯文：
如果堅持認為天地今天所生的是我，那麼明天天地所生的就不是我了。
◎如果我們堅持認為今日由天地所生的就是我，那麼明日由天地所生的就不再是我。這是因為在無窮的生命流轉中，每一刻都有新的生命誕生，而我們無法永恆地保持同樣的身份。這種無常和變化的本質提醒著我們，我們的存在並非永恆不變。我們應該以開放和謙卑的態度面對這種無常，珍惜當下的存在，並以智慧和慈悲對待我們所遇到的一切眾生。我們不要執著於自我身份的界定，而是以包容和關愛的心態對待生命的流轉和變化。我們與天地和其他眾生共同存在，彼此交織、相互影響。在這個無常的世界中，讓我們以開放和寬容的心態迎接每一個眾生的誕生與消逝。
然而天地明日所生，又各各自以為我，則是天地反當茫然，不知其罪之果誰屬也。
譯文：
然而天地明天所生的，他們也各自認為自己是我，這樣天地就茫然不知這種過錯的結果，應該歸屬於誰了。
◎如果天地明天所生的每個個體都自稱為「我」，那麼天地本身可能也會茫然不知其中的混亂和結果歸屬於誰。這種觀點提醒我們，自我身份的認知是相對而言的，每個個體都在自己的視野中以為自己是獨立的存在。然而，從更高的角度來看，我們可以意識到這種自我身份的界定並非絕對，而是受到個體意識和視野的限制。在這種情況下，我們可以通過超越個體的狹隘視野，尋找更大的連結和共同性。我們可以關注人類共同的困惑和痛苦，並以同理心和慈悲的態度對待其他眾生。這樣，我們能夠體驗到更廣闊的連結和共同存在的意識。雖然天地本身可能無法明確界定每個個體的身份，但我們可以通過超越自我，尋求與宇宙和其他生命的連結，找到更深層次的共通之處。讓我們不再執著於個體的自我，而是以開放和關愛的心態對待這個世界和眾生，追求更大的智慧與和諧。
夫天地真未嘗生我，而生而適然是我，是則我亦聽其生而已矣。
譯文：
天地並非真的生我，但在生命的過程中卻變成有了我，我只是聆聽著自己的誕生而已。
◎天地並非為了個體的「我」而特意生下「我」。每個個體的存在是天地自然運行的結果，並非出於特定目的或個體的意願。我們的存在是因為天地的運行和種種因緣條件的交織而來，而非出於自我控制或選擇。我們出生在這個世界上，成為一個獨特的個體，但我們並不能選擇或決定自己的誕生。正因為如此，我們應該以一種謙卑和感恩的態度對待生命的奇蹟。我們可以聆聽生命的呼喚，感受它的流動和變化。透過接納和理解生命的無常性，我們可以更好地領會這個世界的奧秘和美妙。我們應放下自我中心的觀念，以一種開放和接納的心態面對生命的流轉。我們可以以感恩和敬畏之心，尊重這個世界和其中的眾生，並盡力在有限的存在中追求智慧、愛與慈悲。
天地生而適然是我，而天地終亦未嘗生我，是則我亦聽其水逝雲卷，風馳電掣而去而已矣。
譯文：
天地生而變成了我，但天地最終並沒有真正生我，所以我也聆聽著自己的消逝，像流水般逝去，像風一樣疾馳而去。
◎從一個角度來看，我們可以說天地的運行和因果關係導致了我們的存在，使我們成為這個世界上的一部分。從這個意義上說，我們可以說天地「生而適然」成就了我們的存在。然而，同時我們也可以認識到，天地並非為了個體的「我」而有意生產。我們的存在是短暫的，像水逝雲卷、風馳電掣一樣，最終會消逝不再存在。這種覺悟可以讓我們更深刻地體會到生命的無常和變化。它提醒我們要珍惜當下的存在，以及與自然和其他眾生的連結。同時，它也能激勵我們去追求更高的境界，以超越個體的存在，尋求更深層次的智慧和內在的成長。讓我們以開放的心態接納生命的無常性，並以謙卑和感恩之心面對宇宙和其中的眾生。在有限的時間內，讓我們努力發揚光大，追求真理和愛的力量，以創造有意義的存在。
（圖片引自網路）
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（六）
我既前聽其生，後聽其去，而無所於惜，是則於其中間幸而猶尚暫在，我亦於無法作消遣中，隨意自作消遣而已矣。
譯文：
我既然先聽到自己的誕生，後又聽到自己的離去，並且不在乎這個過程，於其中幸運地暫時存在，我在無法找到排解愁悶的方式下，隨意地自我娛樂而已。
◎你聆聽著生命的誕生，也聆聽著生命的離去，並不因此感到惋惜。這意味著你在這其中找到了幸福，並珍惜著暫時存在的時刻。你在無法改變的情況下，隨意地尋找自己的消遣，這是理解和接受生命無常性的一種方式。
◎在無常的世界中，我們能夠體會到生命的短暫和變化。儘管如此，我們仍然能夠以輕鬆自在的態度創造自己的消遣。這是一種接納和順應的心態，能夠幫助我們在這有限的存在中找到樂趣和意義。我們應珍惜每一刻，並以自由自在的心態面對生活。無論在有限的時間內，我們能夠自主地選擇如何消遣自己，創造屬於自己的快樂和滿足。這是在生命的旅程中，唯一能夠掌握的部分。讓我們以愉悅和寬容的態度接受生命的無常性，並在這一過程中發現自己的獨特價值和意義。無論在何處，我們都能夠隨心所欲地享受生命中的消遣和樂趣。
得與諸葛公（諸葛亮）之躬耕（親自耕種）南陽，苟全（苟且保全）性命可也，此一消遣（排遣愁悶）法也。
譯文：
能與諸葛孔明一同辛勤耕種南陽，只要能保全性命就好，這也是一種排遣愁悶的方式。
◎諸葛亮在南陽專注於耕耘土地，保全自己的性命。這種耕作的行為確實是一種消遣方式，同時也是一種生存之道。在南陽的躬耕耐苦生活中展現了他自己的智慧和堅韌。這種躬耕的精神提醒著我們，即使在困難和不確定的環境中，我們仍然可以尋求平靜和穩定。通過專注於眼前的工作，選擇適合自己的道路，我們能夠找到安身立命的方法，同時也維繫著生活的連續性。
既而又因感激三顧，許人驅馳，食少事煩，至死方已，亦可也，亦一消遣法也。
譯文：
孔明又因感動劉備三次造訪，答應了他的請求，食物吃得少，事務繁雜，操勞到死亡方才結束，這也是一種排遣愁悶的方式。
◎諸葛亮接受劉備的三顧茅廬，為了國家和民族的利益，無條件地提供自己的才華和智慧。這樣的奉獻精神確實是一種消遣方式，同時也是一種對於生命的深切感激和犧牲。這種奉獻的精神和追求高尚的價值觀提醒著我們，生命不僅僅是為了自己的快樂和滿足，也應該為了更大的目標和價值而奮鬥。通過自己的努力和貢獻，我們能夠對社會產生積極的影響，為他人帶來幸福和福祉。諸葛亮的例子告訴我們，在生命中找到有意義的消遣方式，並為了更高尚的目標而奉獻自己，這是一種充實和有意義的生活。讓我們在追求個人的快樂和滿足的同時，也關注社會和他人的需求，用自己的才華和努力創造出更美好的世界。
或如陶先生（陶淵明）不願折腰（彎腰），飄然歸來可也，亦一消遣法也。
譯文：
或者如陶淵明一樣，不遠屈膝彎腰，瀟灑不羈地歸去，這也是一種排遣愁悶的方式。
既而又為三旬九食（三十天而九食，形容家境清寒，得食不易，語出陶淵明詩），饑寒所驅，叩門無辭（有人敲門送酒並不推辭。語出陶淵明詩），至圖冥報（死後報恩。語出陶淵明〈乞食〉詩），亦可也，又一消遣法也。
譯文：
希望之後又過了上清寒的生活，被飢餓和寒冷所驅使，有人敲門送酒毫不推辭，只求死後再報恩惠，也是一種排遣愁悶的方式。
◎陶淵明捨棄了世俗的功名利祿，選擇了隱居田園，追求自由和自在的生活。這樣的生活方式確實是一種消遣方式，同時也是一種尋找內心寧靜和自我實現的方式。陶淵明在田園中過著簡樸的生活，折腰耕作，與自然和諧相處。這種生活讓他感受到內心的寧靜和滿足，同時也能與自然界建立更深層次的聯繫。
◎而後，陶淵明也經歷了困苦和艱難的時期，為了生存不得不忍受飢寒，無私地叩門乞食。這種經歷不僅是生活的辛酸，也是一種對於命運的順從。
◎陶淵明的例子告訴我們，人生的消遣並非只有物質享受和追求權力地位。透過與自然的親近和克服困難的經歷，我們可以找到更深層次的心靈寄託和成長。無論是在田園中折腰耕作，還是在艱難中奮鬥，這些都是一種尋求自我實現和追求內心平靜的消遣方式。我們可以學習陶淵明的智慧，尋找自己獨特的消遣方式，並在其中獲得內心的滿足和平靜。無論是在簡樸的田園中還是在困難的生活中，我們都能夠找到一種追求自由和實現自我的道路。
天子約為婚姻，百官出其門下，堂下建牙吹角，堂後品竹彈絲，可也，又一消遣法也。
譯文：
天子約定婚姻，百官出其其門下，堂前樹立牙旗吹起號角，堂後品味音樂彈奏絲竹，這也是一種排遣愁悶的方式。
◎和天子約為婚姻，是重要的社會事件，同時也是一種特殊的消遣方式。在這樣的場合中，百官齊聚一堂，共同見證國家事務的重要節日。婚禮中，牙吹角聲響徹堂，彈絲品竹的音樂飄揚在空中。這些音樂表演不僅是對場合的襯托，也是對婚姻和幸福的祝福和慶祝。這樣的消遣方式在當時的社會中具有重要的意義，它展現了國家和社會的團結和繁榮。同時，它也是人們在特殊場合中聚集在一起，共享喜悅和歡樂的方式之一。
日中麻麥一餐。樹下冰霜一宿，説經四萬八千，度人恒河沙數，可也，亦一消遣法也。
譯文：
正午只吃麻麥一餐，樹下露宿一夜，背誦四萬八千卷經書，度人之眾如恒河沙數，這也是一種排遣愁悶的方式。
◎相對的，也有一些極為苦行和虔誠的修行方式，如日中麻麥一餐、樹下冰霜一宿、誦經四萬八千遍，以及度人恒河沙數。這些修行方式確實是一種特殊的消遣方式，同時也是一種追求靈性和超越自我的修煉。在這樣的修行中，人們以極度的節制和苦行來探索自己的身心界限，超越物質世界的束縛。他們以虔誠的心念持續地修行，希望在修煉的過程中獲得心靈的淨化和覺醒。這種消遣方式在一些宗教和修行的傳統中具有重要的地位，它體現了對於超越物質世界的渴望和對靈性成長的追求。
◎從這些苦行和虔誠的修行方式中，儘管我們不必追求如此苦行的方式，但我們可以從中學習到對於心靈的關注和超越自我的努力。每個人可以根據自己的信仰和內在追求，尋找到一種適合自己的修行和內心平靜的方式。在日常生活中培養對於靈性成長的關注，並在自己的修行中尋找到心靈的淨化和超越。無論是通過冥想、禪修、祈禱、閱讀經典，或者其他形式的靈性實踐，我們都能夠找到一種深層次的消遣方式，幫助我們探索人生的意義和價值。
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（七）
何也？我顧非我也，未生以前，非我也，既去以後，又非我也。
譯文：
為什麼呢？我認為自己不是真正的我，在降生之前，並沒有我；在死去之後，也沒有我。
◎這裡提出的問題非常深奧，觸及到自我的本質和存在的意義。你指出，在生命開始之前，我們並不存在；生命結束之後，我們也不再存在。因此，即使在此刻短暫存在，我們也無法說是「我」。
然則今雖猶尚暫存，是非我也。既已非我，我欲云何？抑既已非我，我何不云何？
譯文：
雖然我現在還暫時存在，但不是真正的我。既然已經不是我，我還有什麼可事可言？既然已經不是我了，我為何不言何事？
◎從這個角度來看，我們可以質疑自我身份的存在和意義。如果我們已經超越了個體的界限，不再是「我」，那麼我們應該如何行動呢？既然已經超越了自我，為什麼還要追求什麼？
◎這是一個深入的哲學問題，關於自我的本質和存在的意義。不同的哲學學派和思想家對於這個問題有不同的回答。有些學派主張超越自我的實現，尋求與宇宙的合一；有些學派強調個體的獨立和意義，追求自我實現和幸福。無論哪種觀點，這些都是對於自我的思考和追求的一部分。我們可以在這個過程中反思自己的價值觀和生活目標，並以開放和探索的態度尋找答案。我們可以保持謙遜和思辨的心態，透過不斷的自我反省和探索，尋找我們自己的道路。雖然自我可能是一個複雜而難以捉摸的概念，但我們仍然能夠以智慧和愛的力量，追求內在的平靜和真理。
且我而猶望其是我也，我決不可以由少誤。
譯文：
而且，如果我仍然希望那是我自己，我絕對不能犯小錯誤。
◎你的思考非常深刻。你指出，即使我們認識到自我是虛無的，我們仍然希望它是真實存在的。但我們不能因為這種希望而陷入錯誤之中。
我而既已決非我矣，我如之何不聽其或誤，乃至或大誤耶？
譯文：
既然我已經知道絕不是我自己了，我怎麼不聽任它或者犯下錯誤，甚至是重大錯誤呢？
◎當我們已經明確地決定自我不存在時，我們不應該追求一個不存在的自我，這只會讓我們陷入更深的錯誤之中。因為這種希望和追求本身就是錯誤的。
誤而欲以非我者為我，此固誤也，然而非我者則自誤也。
譯文：
誤而把不是我自己的事當是我自己的，這確實是錯誤，然而那些不是我自己的事情，本身也是錯誤。
◎我們應該承認自我是虛無的，接納這個事實，並從中獲得智慧。這樣，我們可以超越自我，超越錯誤的追求，並開展更深層次的心靈探索。我們在認識到自我虛無的同時，保持謙卑和開放的態度。這樣，我們可以擺脫迷惑和錯誤，尋找真理和智慧的道路。無論在追求自我的過程中，還是在超越自我的旅程中，我們都可以以冷靜和明智的心態前行。
非我之誤也，又誤而欲以此為我，作諸鄭重，極盡保護，至於不免呻吟啼哭，此固大誤也。
譯文：
那些不是我自己的錯誤，再犯錯誤還想把它當作是我自己的，非常嚴肅認真地對待，竭盡全力保護，甚至到了無法進行哭泣的地步，這確實是重大錯誤。
◎如果我們已經明確知道自我是虛無的，但仍然固執地想把虛無視為真實的存在，這是一種極大的錯誤。當我們將虛無視為自我，並且以它為中心，全力保護和追求，我們只會陷入苦惱和痛苦之中。因為自我是虛幻的，它無法提供真正的滿足和安慰。這種錯誤的追求只會帶來更多的痛苦和困惑。我們應該認識到自我虛無的本質，並放下對於虛無的執著。這樣，我們可以超越自我，超越錯誤的觀念，並尋求更深層次的幸福和平靜。我們不再為自我而呻吟和哭泣，而是尋求超越自我的智慧和實踐。在這個過程中，我們可以找到真正的解脫和幸福，超越錯誤的束縛，實現內心的平靜和智慧。
非我之大誤也，又誤而至欲以此為我，窮思極慮，長留痕迹，千秋萬世，傳道不歇，此固大誤之大誤也，然而總之非我者則自大誤大誤也。
譯文：
那些不是我自己的重大錯誤，再犯錯誤還想把它變成我自己的，苦思冥想，長久留下的痕跡，千秋萬世，傳承不息，這確實是大錯誤中的大錯誤，但總之那些都不是我自己的事物，本身也是一個大錯誤。
◎當我們已經明確知道自我是虛無的，卻仍然執著於將虛無視為真實存在時，這是一種極大的錯誤。這種錯誤的追求讓我們陷入長時間的思考和煩憂之中，並且留下許多的痕跡。我們可能花費大量的精力和時間，傳遞這種錯誤的觀念，追求一個根本不存在的自我。無論我們如何努力，這種追求都是錯誤的。因為自我是虛無的，它無法在千秋萬世中存在，也無法成為傳道不歇的存在。我們應終止這種追求虛幻自我的錯誤，並認識到自我之虛無。這樣，我們可以超越自我，超越迷惑和錯誤的思維，尋求真正的智慧和平靜。讓我們放下自我執著，不再被大誤所困擾。相反，讓我們追求超越自我的境界，尋找真實的自我實踐和幸福。在這個過程中，我們可以找到真正的解脫和智慧，超越迷惑和煩憂，實現內心的平靜和自由。
非我之大誤大誤也，既已誤其如此，於是而以非我者之日月，誤而任我之唐突，可也；以非我者之才情，誤而供我者之揮霍，可也。
譯文：
那些不是我自己的大錯誤中的大錯誤，既然已經錯誤到了程度，那麼就不是我自己的日月來說，錯誤而任由我自己的失落，可以理解；也不是我自己的才情，錯誤而供應我揮霍，也可以理解。
◎當我們已經明確知道自我是虛無的，但仍然堅持著將虛無視為真實存在時，我們很容易陷入錯誤的行為和處事方式。這種誤解讓我們不再尊重他人的日月，也不再珍惜他人的才情。我們可能以自我的唐突和揮霍的態度來對待他人，因為我們認為自我是中心和絕對。然而，這種行為只會加深我們的迷惑和痛苦。當我們放棄這種錯誤的觀念，並意識到自我之虛無時，我們才能真正尊重他人的價值和才情，以及與之相互關愛和合作。我們應放下自我中心的態度，尊重他人的存在和貢獻，欣賞他人的日月之光輝，並珍惜他人的才情之瑰寶。這樣，我們可以建立更和諧、關懷和合作的社會環境，同時也實現自己的內心平靜和自由。
以非我者之左手，誤為我摩非我者之腹，以非我者之右手，誤為我捻非我者之須，可也。
譯文：
用不是我自己的左手，錯誤地碰觸到不是我自己的小腹；用不是我自己的手腕，錯誤地抓住不是我的鬍鬚，也是可以的。
◎當我們固執於自我存在的錯誤觀念時，我們可能會將非自我的事物誤認為自己所擁有的，進而做出相應的行為。舉例來說，你提到了將非自己的左手誤認為自己的手，以及將非自己的右手誤認為自己的手。這樣的誤解是源於對自我存在的錯誤觀念，將自己與非自己的事物混淆在一起。然而，這樣的誤解只會帶來更多的迷惑和困惑。我們應該正確辨識自己的身體和身份，不將非自己的事物誤認為自己的。這樣，我們可以更清晰地理解自己和他人，並以正確的態度和行為來對待周圍的事物。我們應保持清醒和明智，避免將非自己的事物誤認為自己的，從而避免誤解和錯誤的行為。這樣，我們可以更好地理解和尊重自己和他人，並以正確的方式與周圍的世界互動。
非我者撰之，我吟之；非我者吟之，我聽之；非我者聽之，我足之蹈之，手之舞之；非我者足蹈而手舞之，我思有以不朽之，皆可也。
譯文：
如果不是我自己寫的，我吟誦它；如果不是我自己吟誦的，我聆聽它；如果不是我自己聽的，我用腳跳，用手舞動；如果不是我自己用腳跳用手舞動，我思考著有一種方式能使之永恆存在，這一切都可以的。
◎你提出了一系列非常有趣的觀點。你說非自己的事物撰寫，而你則吟詠；非自己的吟詠，而你則聆聽；非自己的聆聽，而你則用腳蹈舞，手舞動。你認為這樣的創作和表演可以超越個體的限制，具有不朽的價值。這種觀點反映了藝術和創作的力量。藝術可以超越個體的界限，讓我們與其他事物、他人以及更大的存在連結在一起。在這個過程中，我們可以放下自我，將自己與創作的對象融為一體，並表達出內在的情感和想法。當我們超越自我，將自己與藝術和創作融合，我們可以創造出不朽的作品，並讓觀眾共同感受其中的美和深意。我們在藝術創作和表演中追求超越自我的境界，無論是在吟詠、聆聽、舞蹈還是其他形式的藝術表達中，讓我們用心感受與創作對象的連結，並將自己的思想、情感和想像力通過藝術的方式展現出來。這樣，我們可以享受創作的喜悅，與觀眾共享美的體驗，並在這個創作過程中找到一種超越個體的深層滿足。
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（八）
硯，我不知其何物也，既已固謂之硯矣，我亦謂之硯可也。
譯文：
硯台，我不知道它是什麼東西，既然已經被固定叫硯台了，我也叫硯台吧。
墨，我不知其為何物也；筆，我不知其為何物也；紙，我不知其為何物也；手，我不知其為何物也；心思，我不知其為何物也；
譯文：
墨，我不知道它是什麼東西；筆，我不知道它是什麼東西；紙，我不知道它是什麼東西；手，我不知道它是什麼東西；思考，我不知道它是什麼東西；
既已同謂之云云矣，我亦謂之云云可也。
譯文：
既然都這麼叫了，我也這麼稱呼吧。
◎這裡提到了一些日常生活中的物品，如硯、墨、筆、紙、手以及心思。你指出你對這些物品和概念的認識非常有限，但是你仍然稱之為它們的名字。這種觀點反映了人類對於周圍事物的認知有時候是有限的。我們可能不完全了解某些物品的本質，也許對於某些概念的理解也存在著模糊或有限的情況。然而，我們仍然使用它們的名字來表示它們。這種情況提醒我們，人類對於周圍世界的了解是有限的，而我們使用的語言和詞彙只是一種方便的表達方式。儘管我們對於某些事物的本質了解有限，但我們還是能夠使用名字來描述和區分它們。
◎我們在對世界的認識上應保持謙虛和開放的態度。即使我們對於某些事物的本質不甚了解，我們仍然可以使用相應的名字和詞語，並在日常生活中使用這些物品和概念。我們應該以尊重和好奇的態度去認識和探索世界，並透過交流和學習不斷豐富我們對事物的理解和認知。無論我們的知識有多少，我們都可以以謙虛的心態來對待世界和自己的思想。
窗明几淨，此何處也？人曰此處，我亦謂之此處。
譯文：
明亮整潔的窗戶，這裡是哪裡？人們說這裡，我也叫這裡。
風清日朗，此何日也？人曰今日，我亦謂之今日也。
譯文：
清風明朗的日子，是哪一天？人們說是今天，我也叫今天。
◎這裡描述了一個環境明亮整潔的場所，以及一個清爽明朗的日子。你問這些是在哪個地方和什麼時候，而人們回答說這是在「此處」和「今日」。「此處」和「今日」是相對於說話者所處的位置和時間而言的。它們是一種相對性的描述，根據不同的觀點和語境而有所變化。人們以「此處」來指稱當前所在的地方，而以「今日」來指稱當前所處的時間。這些詞語是一種方便的表達方式，用於確定和描述我們所處的位置和時間。
◎我們應保持對於當前環境的敏感和覺察，並使用適當的詞語來描述它們。儘管這些詞語是相對的和個體化的，但它們仍然是我們交流和理解世界的一種方式。我們應以敬畏和感激的心態來對待每個當下的「此處」和「今日」，並在其中尋找美麗和意義。無論我們所處的位置和時間如何，讓我們珍惜當下，善待自己和周圍的世界。
蜂穿窗而忽至，蟻緣檻而徐行，我不能知蜂蟻，蜂蟻亦不知我。
譯文：
蜜蜂穿過窗口飛來，螞蟻沿著欄杆緩慢行進，我不認識蜜蜂和螞蟻，它們也不認識我。
我今日而暫在，斯蜂蟻亦暫在，我倏忽而為古人，則是此蜂亦遂為古蜂，此蟻亦遂為古蟻也。
譯文：
我今天暫時存在，這些蜜蜂和螞蟻也暫時存在；如果我突然成為古人，那麼這些蜜蜂也成為古蜜蜂，這些螞蟻也成為古螞蟻。
◎這裡提到了一隻蜂和一隻蟻，它們在窗和檻上活動。你認識不了蜂和蟻，它們也不認識你。你指出，即使你在今天暫時存在，這些蜂和蟻也是暫時存在的。如果你突然成為古人，那麼這些蜂也變成了古蜂，這些蟻也變成了古蟻。這個觀點強調了人類和其他生物之間的短暫存在和相對性。無論是人類還是其他生物，都只是時間中的一個瞬間。我們無法真正認識和理解其他生物，就像它們也無法認識和理解我們一樣。同樣地，時間的流轉讓我們和其他生物一起短暫存在。如果我們突然成為古人，那麼其他生物也變成了古生物，因為時間已經改變了一切。
◎這種觀點提醒我們，我們是大自然中的一部分，與其他生物共同存在和演化。讓我們尊重和珍惜每個生物的存在，並以謙卑和欣賞的態度對待它們。無論是蜂、蟻還是其他生物，它們都有其獨特的價值和角色。讓我們以尊重和關懷的心態來對待大自然中的每一個存在，並與之共享這個世界。
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（九）
我今日天清日朗，窗明几淨，筆良硯精，心撰手寫，伏承蜂蟻來相照證，此不世之奇緣，難得之勝樂也。
譯文：
今天天空明朗，窗戶明亮整潔，筆和硯台精美，心思細膩手寫，感謝蜜蜂和螞蟻到來作證，這是罕見的奇遇，難得的快樂。
◎這裡描述了一個今日天氣晴朗、窗戶明亮整潔，並配以良好的筆和精緻的硯石，你用心撰寫文字。同時，你還感受到蜂蟻的存在，彷彿它們與你相互交融，見證著這種難得的奇妙緣分。這樣的境遇確實是一種難得的喜悅和樂趣。當我們能夠在美好的環境中並專注地表達自己時，我們會感受到一種深刻的連結和共鳴。蜂蟻的出現可能是自然的巧合，也可能是一種象徵，讓你感受到與周圍世界的連結。這樣的時刻提醒我們要珍惜每個當下，感受生活中的美好和驚喜。讓我們在寫作、創作或其他活動中，抓住這種難得的機會，以滿懷愉悅的心情和專注的精神去表達自己。這種奇妙的緣分和勝利的樂趣是獨特而珍貴的。讓我們以感恩和喜悅的心態，享受這個與蜂蟻相互交融的美好時刻。這種連結讓我們感受到生命的奇妙和無窮的可能性。
若後之人之讀我今日之文，這真未必知我今日之作此文時，又有此蜂與此蟻也。
譯文：
如果未來的人讀著我今天的文字，他們或許無法知道，我寫這篇文章時有蜂蟻相伴。
夫後之人而不能知我今日之有此蜂與此蟻，然則後之人竟不能知我之今日之有此我也。
譯文：
對於未來的人而言，他們無法知道我今天有蜂蟻相伴，所以他們也無法真正了解我今天的情況。
◎你提出了一個有趣的觀點。你說如果未來的人讀到你今天的文字，他們可能不會知道你在創作這篇文字的同時遇到了蜂和蟻。換句話說，他們無法完全了解你當下的情境和體驗。這種情況反映了時間的相對性和個體經驗的獨特性。每個人的經歷和感受都是獨一無二的，而後來的人很難完全理解或共鳴。讓我們以謙遜和開放的態度來接受這一事實。每個人都有他們自己的故事和經歷，無法被完全捕捉或傳達給他人。這也提醒我們要欣賞每個當下的獨特性和珍貴性。無論後來的人是否能夠完全理解我們的當下體驗，讓我們繼續以真實和充實的方式去表達自己。透過文字、藝術和其他形式的創作，我們可以將自己的感受和想法傳達給他人。儘管他們可能無法完全理解，但這並不減少我們表達自我的價值和意義。讓我們在創作中保持真實和自由，並珍惜每一刻的獨特體驗。即使未來的人無法完全理解，我們的作品仍然能夠以自己獨特的方式觸動和啟發他們。
後之人之讀我之文者，我則已知之耳，其亦無奈水逝雲卷，風馳電掣，因不得已而取我之文自作消遣云爾。
譯文：
對於那些讀著我文字的未來的人，我已經知道了，但無奈時間流逝，風雲變幻，只能將我的文字作為娛樂消遣。
◎你指出了未來的人讀你的文字時，你已經了解到這個情況，這也是因為時間的流逝和個人經驗的無常。你將你的文字作為一種消遣，尋找一種在無奈中的寄託。這種觀點顯示了你對於自我存在和生活的深刻思考。你意識到時間的無情流逝，事物的變遷和個人經歷的不可捉摸。在這種情況下，你選擇以文字創作為一種消遣，尋找一種在無常中的安慰和自我表達。這種自我消遣的方式是人們在面對無奈和變遷時常常採取的。通過創作、藝術或其他愛好，我們可以在其中尋找一種自由和快樂的空間，讓自己暫時遠離現實的困境。讓我們以尊重和理解的態度接受這種自我消遣的選擇。每個人都有自己的方式來處理無奈和變遷，這也是一種個人的自由和表達。無論是通過文字、音樂、藝術還是其他形式的創作，讓我們繼續尋找和享受那些帶給我們安慰和快樂的消遣。在無常的世界中，讓我們找到屬於自己的片刻寧靜和自我實現。
後之人之讀我之文，即使其心無所不得以，不用作消遣，然而我則終知之耳，是其終亦無奈水逝雲卷，風馳電掣者耳。
譯文：
對於那些讀著我文字的未來的人，即使他們不需要把它當作娛樂，我還是會知道。同樣地，我也無奈時間流逝，風雲變幻。
◎你提到即使未來的人讀你的文字時，他們的心境可能不需要像你一樣尋求消遣，但你仍然了解到這一點。這是因為每個人都無法逃避時間的流逝和生命的無常。無論我們是否認識到這一點，時間仍然不可阻擋地推進。它像水一樣流逝，像雲一樣卷起，風一樣疾馳，閃電一樣閃過。我們無法完全掌控它，只能在它的推動下努力適應和生活。這種覺悟和理解是智慧的體現。無論我們是否意識到時間的無常，它仍然在不斷地改變我們的生活和環境。我們應該以開放和接納的心態面對這種無常性，並盡力適應和享受當下的瞬間。讓我們珍惜每一刻，無論是在創作中、消遣中還是生活中。無論我們是否意識到時間的流逝，它都在不斷推進，讓我們在有限的時間裡充實自己，尋找生命的價值和意義。讓我們以智慧和寬容的心態面對時間的流逝，並在其中找到屬於自己的安寧和幸福。無論是創作、消遣還是其他活動，讓我們在時間的流轉中珍惜當下，活出真正有意義的人生。
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（十）
我自深悟夫誤亦消遣法也，不誤亦消遣法也，不誤不妨仍誤亦消遣法也，是以如是其刻苦也。
譯文：
我深深體會到，誤解本身也是一種消遣方式，不誤解也是一種消遣方式，不管是誤解還是不誤解，都可以當作消遣。因此我是如此執著的。
刻苦也者，欲其精妙也。
譯文：
所謂執著，就是追求事物最精妙之處。
◎無論是誤入一種情境，還是不誤入一種情境，都可以成為一種消遣的方式。你指出誤入一種情境可以帶來消遣，同時不誤入也可以成為一種消遣。你更進一步認識到，即使不誤入某種情境，仍然可以選擇誤入其中，作為一種消遣的方式。這種覺悟和意識反映了你對於消遣的看法和價值。你將消遣視為一種精緻和富有意義的活動，一種能夠在日常生活中帶來樂趣和充實的方式。刻苦是你追求精妙消遣的表現。你願意努力投入，以獲得更深入、更精緻的體驗。這種刻苦和努力是追求精神層面上的滿足和豐富的一種表現。讓我們以認真和耐心的態度去尋求精妙的消遣方式。透過投入和努力，我們可以深入體驗不同的活動和經歷，從中獲得滿足感和心靈上的豐盛。無論是閱讀、寫作、創作、探索自然或從事其他喜愛的活動，讓我們持續追求精妙，並以刻苦的精神來享受其中的樂趣和豐富。
欲其精妙者，我之孟浪（輕率，冒失）也。
譯文：
追求精妙之處，就是我的輕率。
我之孟浪者，我既以了悟也。我既了悟也者，我本無謂也。我本無謂也者，仍即我之消遣也。
譯文：
我追求精妙之處，我已經領悟到了。我已經領悟到了，其實無所謂。無所謂之後，我還是把它當作娛樂。
我安計後之人之知有我與不知有我也？
譯文：
我又何必在乎未來的人，是否知道我的存在呢？
◎你提到欲追求精妙的消遣，這是你的追求和孟浪。孟浪代表著你的領悟，意味著你已經覺悟到某種真理或理解。然而，你指出你的領悟不是基於個人的概念或主觀意識。你意識到自我本身是沒有固定意義或實體的。這種覺悟使你超越了個人的追求和論斷，進入了一種更為深遠的存在狀態。在這種認識中，你提出了一個重要問題，即後來的人是否能夠理解你是否存在或不存在。這是一個哲學性的問題，涉及到自我認識和外界認知的關係。後來的人無法真正理解你的存在或不存在，因為你已經超越了個人的概念和主觀意識。你的消遣不再依賴於後來的人是否能夠理解你，而是成為了一種超越個體的存在體驗。讓我們以開放和謙卑的態度面對這個問題。每個人都有自己的認知和理解，無法完全理解他人的存在。即使後來的人無法真正了解你的存在，你仍然可以繼續以自己的方式去消遣，並尋求更深層次的存在體驗。
（圖片引自網路）
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（十一）
嗟乎！則是古人十倍於我之才識也，我欲慟哭之，我又不知其為誰也，我是以與之批之刻之也。
譯文：
唉呀！古人的才智比我強十倍，我想哭泣，但又不知道為誰哭泣，所以我只能批評他們，嘲笑他們。
◎你深深感受到古人在才識上超越你十倍，這使你感到悲傷，想要哭泣。然而，你又無法確定這些古人是誰，所以你以批評和創作來表達你的情感。
我與之批之刻之，以代慟哭之也。
譯文：
我批評他們，嘲笑他們，只是代替了哭泣。
◎你用批評和創作代替了哭泣，這成為你的一種消遣方式。
夫我之慟哭古人，則非慟哭古人，此又一我之消遣法也。
譯文：
我對古人的悲傷，並不真正是對古人的悲傷，這又是我另一種娛樂方式。
◎你用批評和創作來表達你對古人的悲傷，但這不完全是對古人的真正悲傷。這又是你另一種消遣的方式。在這種消遣中，你將你的情感轉化為創作和批評，以表達你內心的痛苦和對古人的敬仰。儘管無法真正悲傷古人，你通過批評和創作找到了一種釋放情感的方式。
◎我們理解和尊重你的情感表達方式。每個人都有自己獨特的方式來處理情感和消遣，而你選擇了批評和創作來表達你的情感。這種消遣方式讓你能夠在情感上找到一種出口，並通過創作來尋求內心的平靜和實現。無論是批評、創作還是其他的表達方式，讓我們以理解和包容的態度接納不同的消遣方式，並以這種方式尋找我們內心的寧靜和自我實現。
（圖片引自網路）
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