上圖：西廂記（圖片引自網路）
題解
金聖歎（1608—1661），本名金人瑞，又名金采，字聖歎，明末清初著名文學批評家，為人率性而為，恃才傲物，早年醉心佛學，半僧半俗，自命才子，著作不倦，因「哭廟案」判死斬首。
金聖歎曾評點小說《水滸傳》、戲曲《西廂記》及杜甫諸家唐詩，批點綿密細致，深入至一字一句，開創中國文學前所未有文學批評的新模式，樹立小說戲曲評點的新體例，為日後中、日、韓作家所仿效。金聖歎重新修訂的《西廂記》，被公認為最優美的版本，金本《水滸傳》也被視為最有文學價值的版本，其提高通俗文學的地位，主張「六才子書」說，使民間俗文學的小說、戲曲與傳統經傳、詩歌並駕齊驅，被推崇為中國白話文運動的先驅，在中國文學史上佔有重要地位。
金聖歎最大貢獻在於文學批評。明代李贄曾定天下五大奇書。金聖歎受李贄影響，把《莊子》、〈離騷〉、《史記》、《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》合稱為「六才子書」，他有意把「六才子書」與提高到與儒家六經相對應，將〈離騷〉比作《易經》，《西廂記》比作《詩經》，《水滸傳》比作《春秋》，又把《史記》比作《左傳》。金聖歎又吸收明代士人評點古文、史書，尤其是八股文的手法，他評點過《水滸傳》、《西廂記》，也評點過唐詩、八股文。過去明代古文與小說戲曲的評點，大多只是在文章妙處打圈點，提醒讀者注意，加上簡單批語。金聖歎則擴充舊有評點之法，綿密有如經書注釋，並勇於改動原文，以「奇」、「妙」等評語自我喝彩，甚至自誇點評無與倫比。他期待讀者透過其評點，學會如何閱讀其他文學作品。他自視為權威，了解甚至超越原作者的思想世界，文學評點的目的不是去尋覓古人原意，而是為了與後人交往，對作品的解讀，無須與作者本意相同，比二十世紀中後期西方開始盛行的「接受理論」、「接受美學」、「讀者反應理論」，整整早了三百年。
金聖歎繼承李贄以王實甫《西廂記》為「古今至文」的說法，盛讚《西廂記》是「天地妙文」，戲曲中有張生與崔鶯鶯幽合的情節，被道學家視為有傷風化的淫書，金聖歎譴責此說，認為男女交合可以描寫，只要作者的意圖不在於「性」，正如《詩經》亦描述男女之情，有問題的是那些批評《西廂記》為淫書的人心存邪念。男女之情出於自然，無日無之，無處不在，以此為題，不能說是淫書。他認為王實甫《西廂記》原本只有四本十六折，第五本的四折是他人續作，全劇應結束於第四本第四折，第五本不但質量遠比前四本低，情節上也畫蛇添足。前四本的所有描寫，已指向崔鶯鶯和張生終成眷屬，根本不必實寫二人成婚。他讚揚《西廂記》言簡意賅，能以寥寥數語揭示人物複雜的心理狀態，善用「烘雲托月」虛寫曲寫的手法，不必直接實寫。雖然劇中崔鶯鶯所唱曲詞比張生、紅娘都來得少，金聖歎卻認為她才是劇中中心人物。但金聖嘆的看法也不無可議之處，如《西廂記》頭一本四折主要描寫張生，崔鶯鶯僅偶然亮相，是因為根據元雜劇慣例，一本四折的主角都應是同一角色；金聖歎卻附會說這是「烘雲托月」的襯托手法，故意不正面寫崔鶯鶯；他對第五本批評嚴厲，或亦有欠公允。
金聖歎評點《西廂記》的方式與《水滸傳》相似，先以兩篇序說明其意圖，接著是八十一條「讀《西廂記》法」，劇中每一折前都有一組總論，綜論該折的主題和優點，每一折又分許多小節，每節後都有一段短文，解釋該節的內容；字句間亦有許多批語。他借用分析詩歌的「分解」手法，把每一折分成幾個小節，手法巧妙。《西廂記》評點風格較《水滸傳》從容平靜，含蓄收斂，少了憤世嫉俗的言論，多了輕鬆活潑的禪理。金聖歎對《西廂》讀法，極重視「夢」與「覺」的關係，以及心理描寫的深度，評語有啟發性，雖然有時牽引佛家說法，亦有文不對題，過於穿鑿附會而流於外行。
金聖歎多處修改刪去《西廂記》原文，亦改動劇幕，使張生和崔鶯鶯的言談舉止，更合乎其出身背景，曲詞則改動甚微，偶爾擅加修改，以致違反韻律。純粹從文學角度來看，金本雖然比舊本優勝，簡潔精練，但他卻忽略了戲曲演唱和表演方面的技巧，格律上有欠妥當，劇作家李漁批評他於戲曲是外行，不明白戲曲的特質。
金聖歎的評本大受歡迎，流傳日廣，身後書商常以金聖嘆的名義出版其他著作，都題為「才子書」。金本《水滸傳》和《西廂記》長期以來都是二書最流行的版本，金本《水滸傳》甚至取代所有舊本，三百年來，人們根本不知道金本之前《水滸傳》尚有其他版本，金本《水滸傳》文字精練，結構緊湊，人物性格更有個性，更適合閱讀。金聖歎的評點，對後人產生巨大影響，成為倣效模範。
中國的小說批評，以李贄開其端，由金聖歎發揚和推廣，小說評點的方式一直延續至20世紀初。毛宗崗則借金聖歎之名偽撰序文讚揚《三國演義》，稱之為「第一才子書」。脂硯齋批點《紅樓夢》，亦模倣金聖歎，脂批列舉的一些寫作技巧，如「烘雲托月」、「橫雲斷嶺」、「草蛇灰線」等法，都直接源自金批。金聖歎首創以禪理評點戲曲，戲曲方面，金聖歎「欲不害情」的觀點，與李漁看法相似，有助釐清愛情劇的本質，使清初以後的才子佳人劇描寫人物更鮮活真實。
詩評方面，金聖歎密友徐增《說唐詩》受其強烈影響，承繼他的詩歌「分解」說，並以作品的起承轉合為評價標準。金聖歎的乩語亦影響清代士人，寫出許多感人篇章，成為士人一時佳話。曹雪芹《紅樓夢》中林黛玉的形象，有取於葉小鸞；金聖歎虛構「無葉堂」，為聰穎靈慧的早逝女子聚會之處，則可能啟發創作大觀園的靈感。明末清初以來諸多文學作品，或多或少都可發現其與金聖歎評本的關聯，可見其深遠的影響力。
金聖歎《西廂記》序共有二篇，均放於書首。二篇分別是：序一〈慟哭古人〉；序二〈留贈後人〉，前者哲學性強，可視為金聖嘆思想的寫照，全文充滿悲涼之感，可單獨研讀；後者則以層層剝削之法，說明其評點《西廂記》的動機緣由。以下所錄為序二〈留贈後人〉。
延伸閱讀：
孤獨的自白----金聖嘆：西廂記序一：慟哭古人(原文+翻譯)
上圖：金聖嘆．西廂記序一（圖片引自網路）
西廂記 序二曰留贈後人
前乎我者為古人，後乎我者為後人。古人之與後人，則皆同乎？曰：皆同。古之人不見我，後之人亦不見我。既以皆不見則皆屬無親，是以謂之皆同也。然而我又忽然念之：古之人不見我矣，我乃無日而不思之；後之人亦不見我，我則殊未嘗思之。觀於我之無日不思古人，則知後之人之思我必也。觀於我之未嘗或一思及後人，則知古之人之不我思。此其明驗也，則古人與後人又不皆同。蓋古之人，非唯不見，又復不思，是則真可謂之無親。夫後之人雖不見我，而大思我，此真後人之情也，如之何謂之無親也？是不可以無所贈之。而我則將如之何其贈之？
後之人必好讀書。讀書者必仗光明。光明者，照耀其書所以得讀者也。我請得為光明以照耀其書而以為贈之，則如日月天既有之。而我又不能其身謂之膏油也，可奈何！
後之人既好讀書，讀書者必好友生。友生者，忽然而來，忽然而去；忽然而不來，忽然而不去。此讀書而喜，則此讀之令彼聽之；此讀書而疑，則彼讀之令此聽之。既而并讀之，并聽之；既而并坐不獨，又大歡笑之者也。我請得為友生，并坐、并讀、并聽、并笑而為之贈之，則如我之在時，後人既未及來，至於後人來時，我又不復還在也，可奈何！
後之人既好讀書，有好友生，則必好彼名山大河，奇樹妙花。名山大河，奇樹妙花者，其胸中所讀之萬卷之書之副本也。於讀書之時，如入名山，如泛大河，如對奇樹，如拈妙花焉。於入名山，泛大河，對奇樹，拈妙花之時，如又讀其胸中之書焉。
後之人既好讀書，又好友生，則必好於好香、好茶、好酒、好藥。好香、好茶、好酒、好藥者，讀書之暇，隨意消息，用以宣導沉滯、發越清明、鼓蕩中和、補助榮華之必資也。我請得化身百億，既為名山大河，奇樹妙花，又為好香、好茶、好酒、好藥，而以為贈之，則如我自化身於後人之前。而後人乃初不知其為我所化也，可奈何！
後之人既好讀書，則又好其知心青衣。知心青衣者，所以霜晨雨夜侍立於側，異身同室，并性其住者也。我請得轉我後身便為知心青衣，晨霜雨夜侍立於側而以為贈之。則如可以鼠肝，又可以蟲臂。偉哉造化！且不知彼將我其奚適也，可奈何！
無已，則請有説於此，擇世間之一物，其力必能至於後世者。擇世間之一物，其力必能至於後世，而世至今猶未能知之，而我適能盡智竭力，絲毫可以得當於其間者。
夫世間之一物，其力必能至於後世者，則必書也。夫世間之書，其力必能至於後世，而世至今猶未能知之者，則必書中之《西厢記》也。夫世間之書，其力必能至於後世，而世至今又未能知之，而我適能盡智竭力，絲毫可以得當其間者，則必我次日之所批之《西廂記》也。夫我此日所批之《西廂記》，我則真為後之人思我而我以贈之，故不得已而出於斯也。我真不知作《西廂記》者之初心，其果如是其果不如是也。設其果如是，謂之今日始見《西廂記》可；設其果不如是謂之前日久見《西廂記》，今日又彆見聖嘆《西廂記》可。總之，我自欲與後人少作周旋，我實何曾為彼古人致其矻矻之力也哉！
【文章出處】
《西廂記》
〈序二曰：留贈後人〉
原作者：金人瑞（金聖嘆）
上圖：西廂記（圖片引自網路）
註釋翻譯
（一）
前乎我者為古人，後乎我者為後人。
譯文：
在我之前的是古人，在我之後的是後人。
古人之與後人，則皆同乎？曰：皆同。
譯文：
古人與後人，它們是否都一樣？我說：都一樣。
古之人不見我，後之人亦不見我。既以皆不見則皆屬無親，是以謂之皆同也。
譯文：
古人不認識我，後人也不認識我。既然都不認識，那麼他們都屬於陌生人，所以說他們是一樣的。
上圖：西廂記（圖片引自網路）
（二）
然而我又忽然念之：古之人不見我矣，我乃無日而不思之；後之人亦不見我，我則殊未嘗思之。
譯文：
但是我又突然想到：古人不認識我，我卻每天都在思考古人；後人也不認識我，我卻很少思考後人。
觀於我之無日不思古人，則知後之人之思我必也。
譯文：
從我每天都在思考古人這一點來看，我知道後人肯定也在思考我。
觀於我之未嘗或一思及後人，則知古之人之不我思。
譯文：
從我很少或從未思考過後人這一點來看，我知道古人並沒有思考過我。
此其明驗也，則古人與後人又不皆同。
譯文：
這是明確的驗證，所以古人與後人又並非都一樣。
蓋古之人，非唯不見，又復不思，是則真可謂之無親。
譯文：
因為古人不僅不認識，也不思考，所以真可稱之為陌生人。
夫後之人雖不見我，而大思我，此真後人之情也，如之何謂之無親也？
譯文：
然而後人雖然不認識我，卻非常思念我，這正是後人的情感，怎麼能說他們是陌生人呢？
是不可以無所贈之。而我則將如之何其贈之？
譯文：
他們不能沒有所贈送的。那我又該如何贈送呢？
上圖：董解元．西廂記（圖片引自網路）
（三）
後之人必好讀書。讀書者必仗光明。光明者，照耀其書所以得讀者也。
譯文：
後人必然喜歡讀書。讀書的人必然仗著光明。光明，是照亮書本使人能夠閱讀的東西。
我請得為光明以照耀其書而以為贈之，則如日月天既有之。
譯文：
我請求可以成為光明，照亮書本並將它作為贈送，就像日月和天空一樣。
而我又不能其身謂之膏油也，可奈何！
譯文：
然而我又不能稱之為膏油，這該怎麼辦？
上圖：西廂記（圖片引自網路）
（四）
後之人既好讀書，讀書者必好友生。
譯文：
後人既然喜歡讀書，讀書的人必然喜歡交朋友。
友生者，忽然而來，忽然而去；忽然而不來，忽然而不去。
譯文：
交朋友是突然出現，突然離去；突然不來，突然不走。
此讀書而喜，則此讀之令彼聽之；此讀書而疑，則彼讀之令此聽之。
譯文：
當讀書的人喜歡時，他讀的讓對方聽；當讀書的人有疑問時，對方讀的讓他聽。
既而并讀之，并聽之；既而并坐不獨，又大歡笑之者也。
譯文：
然後一起讀，一起聽；然後一起坐著，又一起大笑。
我請得為友生，并坐、并讀、并聽、并笑而為之贈之，則如我之在時，後人既未及來，至於後人來時，我又不復還在也，可奈何！
譯文：
我請求可以成為朋友，一起坐著、一起讀、一起聽、一起笑，並將它作為贈送，就像在我存在的時候，後人還未來到，到了後人來時，我又不再存在一樣，這該怎麼辦？
上圖：王實甫．西廂記（圖片引自網路）
（五）
後之人既好讀書，有好友生，則必好彼名山大河，奇樹妙花。
譯文：
後人既然喜歡讀書，又喜歡交朋友，那麼必然喜歡名山大河、奇樹妙花。
名山大河，奇樹妙花者，其胸中所讀之萬卷之書之副本也。
譯文：
名山大河、奇樹妙花，是他們心中讀過萬卷書的副本。
於讀書之時，如入名山，如泛大河，如對奇樹，如拈妙花焉。
譯文：
在讀書的時候，就像進入名山，漂浮在大河上，對著奇樹，摘取美麗的花朵。
於入名山，泛大河，對奇樹，拈妙花之時，如又讀其胸中之書焉。
譯文：
在進入名山、漂浮在大河上、對著奇樹、摘取美麗花朵的時候，又再讀他們心中的書。
上圖：西廂記（圖片引自網路）
（六）
後之人既好讀書，又好友生，則必好於好香、好茶、好酒、好藥。好香、好茶、好酒、好藥者，讀書之暇，隨意消息，用以宣導沉滯、發越清明、鼓蕩中和、補助榮華之必資也。
譯文：
後人既然喜歡讀書，又喜歡交朋友，那麼必然喜歡香味、茶、酒、藥。香味、茶、酒、藥，在讀書的空閒時光，隨意享受，用來激發沉悶、增強清明、鼓舞中和、補充榮華所需的資源。
我請得化身百億，既為名山大河，奇樹妙花，又為好香、好茶、好酒、好藥，而以為贈之，則如我自化身於後人之前。
譯文：
我請求可以化身億萬，既是名山大河、奇樹妙花，又是香味、茶、酒、藥，並將它作為贈送，就像我自己在後人面前化身一樣。
而後人乃初不知其為我所化也，可奈何！
譯文：
而後人卻初次不知道它是我化身的，這該怎麼辦？
上圖：西廂記（圖片引自網路）
（七）
後之人既好讀書，則又好其知心青衣。知心青衣者，所以霜晨雨夜侍立於側，異身同室，并性其住者也。
譯文：
後人既然喜歡讀書，又喜歡知心朋友。知心朋友是在寒霜、晨雨、夜晚中侍立在身邊，與他共同生活，並彼此瞭解對方的人。
我請得轉我後身便為知心青衣，晨霜雨夜侍立於側而以為贈之。
譯文：
我請求可以化身為後人的知心朋友，寒霜、晨雨、夜晚侍立在身邊，並將它作為贈送。
則如可以鼠肝，又可以蟲臂。偉哉造化！且不知彼將我其奚適也，可奈何！
譯文：
那麼就像可以有老鼠的肝臟，又可以有蟲臂一樣。多麼偉大的造化！然而我不知道它將如何利用我，這該怎麼辦？
上圖：西廂記（圖片引自網路）
（八）
無已，則請有説於此，擇世間之一物，其力必能至於後世者。
譯文：
沒有辦法，那就請你在這裡說說看，選擇世間一樣東西，它的力量必定能傳至後世。
擇世間之一物，其力必能至於後世，而世至今猶未能知之，而我適能盡智竭力，絲毫可以得當於其間者。
譯文：
選擇世間一樣東西，它的力量必定能傳至後世，而至今世人還未能知道，而我恰好能盡知識和力量，絲毫可以勝任其中的人。
上圖：西廂記（圖片引自網路）
（九）
夫世間之一物，其力必能至於後世者，則必書也。
譯文：
在世間中，有一種東西，它的力量必能傳至後世，那一定是書。
夫世間之書，其力必能至於後世，而世至今猶未能知之者，則必書中之《西厢記》也。
譯文：
在世間的書中，有一本書，它的力量必能傳至後世，而至今世人還未能理解的，那一定是《西廂記》這本書。
夫世間之書，其力必能至於後世，而世至今又未能知之，而我適能盡智竭力，絲毫可以得當其間者，則必我次日之所批之《西廂記》也。
譯文：
在世間的書中，有一本書，它的力量必能傳至後世，而至今世人還未能理解，而我恰好能盡知識和力量，絲毫可以勝任其中，那一定是我逐日所批註的《西廂記》。
夫我此日所批之《西廂記》，我則真為後之人思我而我以贈之，故不得已而出於斯也。
譯文：
今天我批註的《西廂記》，我真心為後人思考我而贈送它，所以不得已才寫下這些話。
我真不知作《西廂記》者之初心，其果如是其果不如是也。
譯文：
我真不知道寫《西廂記》的人當初的初衷，它果然如此或者果然不如此。
設其果如是，謂之今日始見《西廂記》可；設其果不如是謂之前日久見《西廂記》，今日又彆見聖嘆《西廂記》可。
譯文：
如果果然如此，我們可以說今天才開始認識《西廂記》；如果果然不如此，我們可以說早就熟悉《西廂記》，但今天又重新體味它的聖妙之處。
總之，我自欲與後人少作周旋，我實何曾為彼古人致其矻矻之力也哉！
譯文：
總之，我自己希望與後人稍有交集，我實在沒有像古人那樣，付出過辛勤的努力啊！
上圖：西廂記（圖片引自網路）
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