題解
袁黃（1533年12月26日－1606年8月14日），明世宗嘉靖十二年出生，原名表，字儀甫，又字坤儀，後改名黃，更字慶遠，號學海，又號了凡，南直隸蘇州府吳江縣（今江蘇）人，後改入籍浙江嘉興府嘉善縣。明穆宗隆慶四年舉人，明神宗萬歷十四年進士。歷任寶坻縣長、兵部職方司主事、軍前參贊、督兵等職。停職返鄉後，參與編修《嘉善縣志》。明熹宗天啟三年（1623年）追敘袁黃軍功，追贈「尚寶司少卿」。袁黃博學多材，精通河圖、洛書之理數、星命之學、堪輿之道、律呂音樂、數學算術、水利、兵備，崇信佛法，留有著作甚多。六十九歲時，將一生體驗寫成著名的勸善書《了凡四訓》，作為給兒子的家訓，在民間影響相當深遠。另曾做記功、過的表格「功過格」，在晚明甚為盛行，劉宗周弟子張履祥更稱「竟為近世時人之聖書。」
袁黃之母原不欲其為官，而希望其習醫謀生。在參加科舉考試前，他認識雲南精通算命的老人孔先生，孔先生幫他算出三場秀才名次，隔年赴考，三場都完全正確。孔先生又說，袁黃的功名將止於貢生，官至四川某地縣令，五十三歲時壽終正寢，沒有子嗣。袁黃接受孔先生建議，認為天命不可違，於是凡事淡然處之。袁黃三十七歲時，遇金陵棲霞山雲谷禪師，雲谷禪師教導他積德行善改造命運之理，並傳授準提神咒，解說命運如何掌握在自身，宿命可以改變，於是袁黃大夢初醒，自此不欲落凡夫因循之習，改號了凡。從此他積極為善助人，改過遷善，不僅未於五十三歲壽終，而且還生下二個兒子，並於六十九歲那年寫下《了凡四訓》，最終壽命至七十四歲。
了凡四訓全書分為四篇：
第一篇立命之學：說明人的命運可由自己創造，不是被命數所束縛。
第二篇改過之法：從微小過失及時改過，自然便不會犯下大錯。
第三篇積善之方：多做善事幫助別人，善事積多，命運自然也有所改變。
第四篇謙德之效：與人相處，待人要謙虛，從中學習，自然便有進步。
本文為《了凡四訓》第一篇：立命之法，為全書首篇，相當於全書之總序。
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上圖：袁了凡
了凡四訓．立命之法
余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂「可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。」
後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：「子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？」余告以故，並叩老者姓氏里居。曰：「吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。」余引之歸，告母。母曰：「善待之。」試其數，纖悉皆驗。余遂起讀書之念，謀之表兄沈稱，言：「郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。」余遂禮郁為師。
孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。
復為卜終身休咎，言：「某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。」余備錄而謹記之。
自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十餘石，屠宗師即批准補貢，余竊疑之。
後，果為署印楊公所駁。直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，歎曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎？」遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。
余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，游南雍，未入監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
雲谷問曰：「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」
余曰：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」
雲谷笑曰：「我待汝是豪傑，原來只是凡夫。」
問其故？曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數。極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？」
余問曰：「然則數可逃乎？」
曰：「命由我作，福自己求。《詩》《書》所稱，的為明訓。我教典中說：求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」
余進曰：「孟子言：『求則得之，是求在我者也。』道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？」
雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。
若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。」
因問：「孔公算汝終身若何？」余以實告。
雲谷曰：「汝自揣應得科第否？應生子否？」
余追省良久，曰：「不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉！
地之穢者多生物，水之清者常無魚，余好潔，宜無子者一。和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二。愛為生生之本，忍為不育之根，余矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三。多言耗氣，宜無子者四。喜飲鑠精，宜無子者五。好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。」
雲谷曰：「豈惟科第哉？世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物。天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
汝今既知非，將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷。務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。此義理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天？太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』《詩》云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違。汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
『《易》為君子謀』，趨吉避凶。若言天命有常，吉何可趨？凶何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有餘慶。』汝信得及否？」
余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科，誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記，善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
語余曰：「符籙家有云：不會書符，被鬼神笑。此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學，而曰：『夭壽不貳。』夫夭與壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭？孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰『修』，則身有過惡，皆當治而去之；曰『俟』，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。」
余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。
然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲發願，直至己卯歲，歷十餘年，而三千善行始完。
時方從李漸庵入關，未及回向。庚辰南還。始請性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳、生男天啟。
余行一事，隨以筆記。汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一硃圈於曆日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘圈者。至癸未八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭回向。九月十三日，復起求中進士願，許行善事一萬條，丙戌登第，授寶坻知縣。
余置空格一冊，名曰治心編。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。
汝母見所行不多，輒顰蹙曰：「我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」
夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：「只減糧一節，萬行俱完矣。」蓋寶坻之田，每畝二分三釐七毫。余為區處，減至一分四釐六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？
師曰：「善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧、萬民受福乎？」吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。
孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。《書》曰：「天難諶，命靡常。」又云：「惟命不於常。」皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。
務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。」
雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
延伸閱讀：
命運決定在自己手上----袁了凡《了凡四訓》之二：改過之法(原文)
【文章出處】
《了凡四訓》
〈立命之法〉
原作者：袁黃（袁了凡）
註釋翻譯
余（我）童年喪父，老母命棄舉業（科舉時代專為應試的學業）學醫，謂「可以養生，可以濟（救）人，且習一藝以成名，爾（你）父夙（音ㄙㄨˋ，過去）心也。」
譯文：
我童年的時候父親就去逝了，母親要我放棄學業，不要去考功名，改為學醫，並且說：「學醫可以賺錢養活生命，也可以救濟別人。並且醫術學得精，可以成為名醫，這是你父親從前的心願。」
◎古時士農工商「四民」之中士大夫（讀書人）地位最高，郎中（醫生）屬於「五術」（山、醫、命、相、卜）之一，地位不高。
後余在慈雲寺，遇一老者，修（長）髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語（音ㄩˋ，告訴）余曰：「子（你）仕路（仕途）中人也，明年即進學（科舉制度中，考入府、州、縣學，做了生員，稱為「進學」，也叫做「中秀才」），何不讀書？」
譯文：
後來我在慈雲寺，碰到一位老人，一臉長鬚，相貌不凡，看起來仙風道骨，我很恭敬地向他行禮。這位老人向我說：「你是官場中的人，明年就可以去參加考試，進學宮了，為何不讀書呢？」
◎魯迅〈孔乙己〉：「聽人家背地裡談論，孔乙己原來也讀過書，但終於沒有『進學』，又不會營生；於是愈過愈窮，弄到將要討飯了。」
余告以故（緣故），並叩（問）老者姓氏里居。曰：「吾姓孔，雲南人也。得邵子（邵雍）皇極數（編按：鐵板神數）正傳，數（命運註定）該傳汝（你）。」
譯文：
我就把母親叫我放棄讀書去學醫的緣故告訴他，並請問老人的姓名，家住何處。老人回答我說：「我姓孔，是雲南人，宋朝邵康節先生所精通的皇極之數，我得到他的真傳。按照命中所定，我應該把這個皇極之數傳給你。」
◎邵雍，理學家，北宋五子之一，其窮三十年之精神，觀察天地自然之消長，推究宇宙萬物之原理，深研人事之變化，運用伏羲先天易數，把自然人事加以有系統組織，形成一種以數理為基礎的哲學，稱為《皇極經世》，是一部河洛數術之書。另著有《鐵板神數》、《梅花易數》。
余引之歸，告母。母曰：「善待之。」試其數，纖（微小）悉（都）皆驗（靈驗）。
譯文：
因此，我就領了這位老人到我家，並將情形告訴母親。母親說：「要好好的對待他。」（母親並說，這位先生既然精通命數之理，就請他替你推算推算，試試看是否靈驗。）結果孔先生所推算的，雖然是很小的事，但是都非常靈驗。
余遂（於是）起讀書之念，謀（商量）之表兄沈稱，言：「郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。」余遂禮郁為師。
譯文：
我於是動了讀書的念頭，並和我的表哥沈稱商量。表哥說：「郁海谷先生，在沈友夫的家裡開館，收學生讀書，我送你去他那裡寄宿讀書，也很方便。」於是我便拜郁海谷先生為師。
上圖：鐵板神數
孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。
譯文：
孔先生替我推算命運；他說：「在你在做童生縣考應該考第十四名，府考應該考第七十一名，提學考應該考第九名。」到了明年參加考試，果然三處所考的名次和孔先生所推算的完全相符。
◎在明朝和清朝時期，府學、州學、縣學的應考者稱為「童生」，也稱作「儒童」、「文童」。「童生」這一名稱中雖然帶有「童」字，但是童生的年齡並無要求，只要沒有取得府學、州學、縣學的生員資格，就都稱作童生。
◎生員，俗稱秀才，雅稱弟子員。是中國、朝鮮、越南的科舉中經過院試，得到官學入學資格的士人，也是士大夫的最基層。對太學的監生稱太學生、弟子員；地方官學（府、州、縣）學生員也稱庠生，又有廩生、貢生、監生等名目，統稱諸生。
復（又）為卜（占卜，此指推算）終身（一生）休咎（吉凶禍福。休，美善），言：「某年考第幾名，某年當補廩（廩生），某年當貢（貢生），貢後某年，當選四川一大尹（縣令），在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。」余備錄而謹記之。
譯文：
孔先生又替我推算終生的吉凶禍福。他說：「哪一年考取第幾名，哪一年應當做補廩生，哪一年應當做貢生，等到貢生出貢後，在某年應當選四川省的一個縣令，做縣令任上三年半後，便應該辭職返鄉。到了五十三歲那年八月十四日丑時，就應該壽終正寢，可惜命中沒有兒子。」這些話我都一一記錄起來，並且牢記在心中。
自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩（廩生）米九十一石（音ㄉㄢˋ，容量單位）五斗當出貢（貢生）；及食米七十餘石，屠宗師（宗師，明清時期對提督學政的尊稱）即批准補貢（貢生），余竊（私下）疑之。
譯文：
從此以後，凡是碰到考試，所考名次先後，都不出孔先生預先所算定的名次。唯獨算到我做廩生所應領的米，領到九十一石五斗的時候才能出貢。哪知道我吃到七十一多石米的時候，學臺屠宗師就批准我補了貢生，我私下就懷疑孔先生所推算的，有些不靈驗了。
◎廩生，生員名目之一，明清兩代稱由公家給以膳食的生員。又稱廩膳生。明初生員有定額，皆食廩。其後名額增多，因謂初設食廩者為廩膳生員，省稱「廩生」，增多者謂之「增廣生員」，省稱「增生」。
◎本段添加情節發展之曲折。
後，果為署印（代理官職）楊公所駁。
譯文：
後來，果然又被另外一位代理學臺的楊宗師駁回，不准我補貢生。
直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，歎曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽（博通）淹貫（博通）之儒，老於窗下乎？」遂依縣申文准貢（貢生），連前食米計之，實九十一石五斗也。
譯文：
直到丁卯年，殷秋溟宗師看見我在考場中的備選試卷，見我沒有考中，替我可惜，並且感嘆說：「這五篇策論，竟如同上給皇帝的五篇奏摺一樣，像這樣有學問的讀書人，怎麼可以讓他埋沒到老呢？」於是他就吩咐縣官，替我上公文到他那裡，准我補了貢生，（經過這番波折，我又多吃了一段時間的廩米，）算起來連前所吃的七十一石，總計是九十一石五斗（，恰好補足孔先生所推算之數。
◎透過此段情節發展，更加強化命運不可改變之絕對性。
余因此益信進退有命，遲速有時，澹然（恬淡無欲。澹，音ㄉㄢˋ）無求矣。
譯文：
從此以後，我就更加相信一個人的進退浮沉，都是命中註定，走運的快慢都有定時，所以一切都看得很淡，不想去追求了。
◎此一無欲無求，是客觀命運下自我放棄之無求，並非通過環境誘惑下真正之無欲無求。
貢入燕都（北京），留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，游（遊）南雍（明代稱設在南京的國子監。雍，辟雍，古之大學），未入監（國子監，元、明、清三代國家設立的最高學府和教育行政管理機構，又稱「太學」或「國學」），先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
譯文：
等我當選了貢生，（按照規定，要到北京的太學去讀書）所以我在京城住了一年，每天從早到晚靜坐不動，凡是文字一概不看。到了己巳年，我回到南京，在沒有進太學前，先到棲霞山去拜見雲谷禪師，我同禪師面對面，坐在一間禪房裡，三天三夜，連眼睛都沒有閉。
◎太學生，在太學裡就讀的學生。太學即國學，是中國古代設於京城的最高學府。
雲谷問曰：「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」
譯文：
雲谷禪師問我說：「凡人之所以不能夠成為聖人，只因為妄念在心中不斷糾纏。而你靜坐三天，我不曾看見你生起一個妄念，這是什麼緣故？」
余曰：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數（命運），即要妄想，亦無可妄想。」
譯文：
我說：「我的命被孔先生算定了，何時生何時死，何時得意何時失意，都有定數，就算要胡思亂想得到什麼好處也是白想，（所以就老實不想沒有什麼妄念了）。」
雲谷笑曰：「我待汝是豪傑，原來只是凡夫。」
譯文：
雲谷禪師笑說：「我本來認為你是一個豪傑，哪裡知道，你原來只是一個庸碌的凡夫俗子。」
問其故？曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安（怎麼）得無數（命運）？
譯文：
我便請問他此話怎講？雲谷禪師說：「一個平常人，不能說沒有胡思亂想，既然有這一顆時時不停的妄心存在，那就要被陰陽氣數束縛了，既被陰陽氣數束縛，怎麼可說沒有命運呢？
但惟凡人有數（命運）。極善之人，數（命運）固拘他不定；極惡之人，數（命運）亦拘他不定。
譯文：
雖說命運一定有，但是只有平常人，才會被命運所束縛。若是一個極善之人，命運就約束他不住了。而極惡之人，命運也約束他不住了。
◎大善大惡，超出數外。
◎極善之人，若原本命中註定要吃苦；但是若做了極大善事，這大善事的力量，就可以轉苦為樂，貧賤短命變成富貴長壽，故言命運拘他不定。
◎極惡的人，若原本命中註定要享福，但是若做了極大惡事，這大惡事的力量，就可以轉福為禍，富貴長壽變成貧賤短命，故言命運拘他不定。
汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？」
譯文：
你二十年來的命都被孔先生算定了，不曾把命運轉動一分一毫，反而被命運給約束了，這樣看來，你不是凡夫，是什麼呢？」
余問曰：「然則數（命運）可逃乎？」
譯文：
我問雲谷禪師說：「照你說來，究竟命運以逃脫得過去嗎？」
曰：「命由我作，福自己求。《詩》《書》所稱，的（的確）為明訓。
譯文：
雲谷禪師說：「命運由我自己造，福分由我自己求。從前詩書中所說，實在是明明白白的教訓。
我教典中說：求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」
我佛在經中說：一個人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。因為說謊是佛家的大戒，哪有佛菩薩還會亂說假話、欺騙人的呢？」
◎《法華經．觀世音菩薩普門品》：「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」
上圖：孟子
余進曰：「孟子言：『求則得之，是求在我者也（編按：轉引自孟子原文，但為省文）。』道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？」
譯文：
我又進一步問說：「孟子曾說：凡是追求就可以得到的，這是說在我心裡可以做得到的。譬如道德仁義，那全是在我心裡的，（我立志要做一個有道德仁義的人，自然我就成為一個有道德仁義的人，這是我可以盡力去求的。）若是功名富貴，（那不是在我心裡頭的，而是在我身外的，要別人肯給我，我才可以得到。倘若旁人不肯給我，我就沒法子得到，）那麼我要怎樣才可以求到呢？」
◎《孟子．盡心上》：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」
雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸（方寸，心）；從心而覓，感無不通。（編按：轉引自六祖壇經，而已作改寫）
譯文：
雲谷禪師說：「孟子的話是不錯的，但是你解釋錯了。你沒看見六祖慧能大師說：所有的福田，都離不開一顆心，（心外沒有福田可尋，所以種福或種禍，全由自己的內心決定）只要從內心去求福分，沒有感應不到的。」
◎《六祖壇經．自序品》：「惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」
◎《六祖壇經．自序品》：「祖一日喚諸門人總來：『吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？』」
（編按：《六祖壇經》所言福田本義，與《了凡四訓》中雲谷禪師所論福田，以及《孟子》原意，三者均有不同。）
求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。
譯文：
能向自己內心去求，不只是心內的道德仁義，就是身外的功名富貴也可以求到，所以叫做內外雙得，這種求是有益於獲得的。
◎《孟子．盡心上》：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」
◎孟子原意，言為仁由己，富貴在天。富貴如求不得，從吾所好。
（編按：《了凡四訓》以道德仁義、富貴功名，皆可由心而求，所謂內外雙得，與《孟子》原意已有不同。）
◎羅龍治《歷史的藥鋤》：「孔子孟子在中國「思想史」上之主要地位，是代表知識分子自覺地、徹底地瞭解宇宙和人性之後，肯定了人間道德之形式。此形式即是「知識分子（君子）之行為應求社會之公利而不求回報」。故，知識分子給予社會大眾以幸福，與他人有休戚相關之情感，而絕無要求回報之動機，此稱之曰「仁」，稱之曰「善」。此道德行為是知識分子透過自覺之理解，持之以深厚之學養、試煉，始能臻此境界（層域）。所以，道德行為只有知識分子方能為之，常人不能為之。」
◎羅龍治《歷史的藥鋤》：「歷史上的伯夷，是有怨的。伯夷之怨，是怨天道反側，善惡無報。他對天道的理解，尚未到達「善不受報」的境界。他對天道的理解，尚停留在宗教境界。伯夷把天道視為「正義之上帝」，善有善報，惡有惡報。所以伯夷之「讓」，認為上帝會為他主持正義，結果上帝居然沒有看見，居然沒有回報（編按：善無善報），這使伯夷不能不怨。晉慧遠「明報應論」云：「有封於彼我，則私其身而身不忘；有主於善惡，則戀其身而身不絕。」伯夷正是如此。伯夷之「讓」，不是純粹的「為他」，他期待上帝報償，此是對於天道未徹底明白之故。」
若不反躬內省，而徒（只）向外馳求，則求之有道（方法），而得之有命矣，內外雙失，故無益。」
譯文：
（所以一個人）如果不能自己檢討反省自己的心，只是盲目向外面追求名利福壽，那麼名利福壽的追求就算有方法，但最後得到得不到還是得聽天由命，（倘若你一定要求，那不但身外功名富貴求不到，而且因為過份亂求，過份貪得，為求而不擇手段，那就把心裡本來有的道德仁義也都失掉了，那豈不是內外雙失嗎？）所以亂求是毫無益處的。
◎一個人命裡若有功名富貴，就是不求，也會得到；若是命裡沒有功名富貴，就算是用盡方法，也求不到。
◎《孟子．盡心上》：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道（朱熹注：有道，言不可妄求），得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」
◎孟子新解：「道，即方法也。孟子蓋謂世之求富貴利達者（朱注：謂富貴利達，凡外物皆是），雖亦有其求之之道，但果能得富貴與否，終有命在，不能必也。」
（編按：《孟子》性命分立（義命分立），其對於富貴的態度是求之有道，得之有命，不可妄求，富貴與內心無絕對必然關係。《了凡四訓》以道德仁義、富貴功名，皆可由自心福田而求，富貴與內心有因果關係。《孟子》與《了凡四訓》均向內求，但就結果而言，《孟子》認為是否取得富貴有待於命，《了凡四訓》認為種善因則得善報，富貴子壽可由福田種得）
因問：「孔公算汝終身若何？」余以實告。
譯文：
雲谷禪師接著再問我說：「孔先生算你終身的命運如何？」我就把孔先生算我，某年考的怎麼樣，某年有官做，幾歲就要死的話，詳詳細細告訴他。
雲谷曰：「汝自揣（揣測）應得科第否？應生子否？」
譯文：
雲谷禪師說：「你自己想想，你應該考得功名嗎？應該有兒子嗎？」
余追省良久，曰：「不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉！
譯文：
我反省過去所作所為，想了很久才說：「我不應該考得功名，也不應該有兒子。有功名的人，大多有福相，我的面相薄，所以福也薄。又不能積功德積善行，成立厚福的根基。而且我不能忍耐，擔當瑣碎繁重的事情。別人有些不對的地方，也不能包容。因為我的性情急躁，肚量窄小。有時候我還自尊自大，拿自己的才幹智力去壓過別人。心裡想怎樣就怎麼做，隨便亂談亂講。像這些種種舉動，都是薄福的相，怎麼能考得上功名呢！
地之穢者多生物，水之清者常無魚，余好潔，宜無子者一。
譯文：
加上越是不清潔的地方，越會多生出東西來。反之，很清潔的水養不住魚。我過分地喜歡清潔，變得不近人情，這是我沒有兒子的第一種原因。
◎《漢書．東方朔傳》：「水至清則無魚，人至察則無徒。」
◎喜歡乾淨本是好事，但是不可過分，一旦過分就成怪脾氣了。
和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二。
譯文：
天地要靠溫和的日光、和風細雨的滋潤，才能生長萬物。而我常常生氣發火，沒有一點祥和之氣，這是我沒有兒子的第二種原因。
◎張潮《幽夢影》：「律己宜帶秋氣；處世宜帶春氣。」（譯文：對待自己應該帶有秋天的肅穆氣象，待人處事應該帶有春天的和暢風貌。）
愛為生生之本，忍為不育之根，余矜惜（愛惜）名節，常不能捨己救人，宜無子者三。
譯文：
慈愛是生生的根本，殘忍是不會生養的根，我只知道愛惜自己的名節，不肯犧牲自己去成全別人，這是我沒有兒子的第三種原因。
◎心懷殘忍，沒有慈悲，就像果子沒有果仁，怎麼會長出果樹呢？
多言耗氣，宜無子者四。
譯文：
說話太多容易傷氣，我又多話傷氣，因此身體不好，這是我沒有兒子的第四種原因。
喜飲鑠（消耗）精，宜無子者五。
譯文：
我愛喝酒，酒容易消耗精神，因此身體不好，這是我沒有兒子的第五種原因。
好徹夜長坐，而不知葆（保，守）元毓（育）神，宜無子者六。
譯文：
我常喜歡整夜長坐不睡，不曉得保養元氣精神，因此身體不好，這是我沒有兒子的第六種原因。
其餘過惡尚多，不能悉（全都）數。」
譯文：
其他我還有許多的過失，無法一一細數。」
雲谷曰：「豈惟科第哉？世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物。
譯文：
雲谷禪師說：「這些難道只是功名不應得到，恐怕不應得的事情，還多著呢！當知這個世上能夠擁有千金產業的，一定是享有千金福報的人；能夠擁有百金產業的，一定是享有百金福報的人；應該餓死的，一定是應該受餓死報應的人。」
◎有福沒福，都是由心造的。有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊塗的人，就都推到命運頭上去。
天不過因材而篤（厚重），幾曾（何曾、何嘗）加纖毫（一絲一毫）意思。
譯文：
上天不過就他本來的材質上，加重一些罷了，並沒有一絲一毫別的意思。
◎說善人積德，上天就加多他應受的福。惡人造孽，上天就加多他應得的禍。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
譯文：
就像生兒子，也是看種下的厚薄怎樣。種下的厚，結的果也厚；種下的薄，結的果也薄。譬如一個人，積了一百代的功德，就一定有一百代的子孫，來保住他的福；積了十代的功德，就一定有十代的子孫，來保住他的福；積了三代或者兩代的功德，就一定有三代或者兩代的子孫，來保住他的福；至於那些只享了一代的福，到了下一代就絕後的人；那是他功德極薄的緣故，恐怕他的罪孽，還積得不少呢！
汝今既知非，將向來（過去以來）不發科第，及不生子相，盡情改刷。
譯文：
你既然知道自己的缺點，那就應該把你過去以來不能得到功名、以及沒有兒子的種種福薄之相，盡心盡力改得乾乾淨淨。
務要積德，務要包荒（包含荒穢，謂度量寬大），務要和愛，務要惜精神。
譯文：
你一定要積德，一定要替人包含一切，一定要對人和氣慈悲，而且要愛惜自己的精神。
從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。此義理再生之身也。
譯文：
從前的一切一切，譬如昨日，已經死了；以後的一切一切，譬如今日，剛剛出生。能夠做到這樣，就是你重新再生了一個義理道德的生命了。
上圖：佛母準提神咒
夫血肉之身，尚然有數（命運）；義理之身，豈不能格（感通）天？
譯文：
我們這個血肉之軀，尚且還有一定的的氣數命運；而義理道德的生命，哪有不能感動上天的道理？
太甲曰：『天作孽（禍），猶可違（避）；自作孽，不可活。』
譯文：
《書經》太甲篇說：上天降給你的災害，或者可以避開；而自己若是做了孽，就要受到報應，不能心安活在世間了。
◎《孟子．公孫丑上》：「詩云：『永言配命，自求多福。』太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」
《詩》云：『永言（語助詞，無義）配（合）命，自求多福。』
譯文：
詩經上也講：人應該時常想到自己的所作所為，合不合天道。求禍求福，全在自己。
◎《孟子．公孫丑上》：「詩云：『永言配命，自求多福。』太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽（禍），猶可得而違（避）。
譯文：
孔先生算你，不得功名，命中無子，雖然說是上天註定，但是還是可以躲避改變。
汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安（難道）得而不受享乎？
譯文：
你只要將本來就有的道德本性擴充起來，多做善事，多積陰德，這是你自己所造的福，別人要搶也搶不去，哪有可能自己享受不到呢？
◎陽德得名，陰德得福。
『《易》為君子謀』，趨吉避凶。若言天命有常，吉何可趨？凶何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有餘慶。』汝信得及否？」
譯文：
《易經》也為宅心仁厚、有道德的人打算，指引如何趨向吉祥、避開凶險。如果說命運是一定不能改變，那麼吉祥又何處可趨？凶險又那裡可避？《易經》開頭第一章就說：經常行善的家庭，必定會有多的福報傳給子孫；這個道理，你真的能夠相信嗎？」
◎張載《正蒙．大易》：「易為君子謀，不為小人謀。」
◎《易經．坤卦．文言》：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通（計算文書、電訊的單位），先求登科，誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
譯文：
我相信雲谷禪師的話，並且向他拜謝，接受他的指教。同時把從前所做的錯事，所犯的罪惡，不論大小輕重，到佛前去全部說出來，並且寫了一篇疏文，先祈求能得到功名，還發誓要做三千件善事，來報答天地祖先生我的大恩大德。
雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記，善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
譯文：
雲谷禪師於是拿了功過格給我看，叫我照著功過格所訂的方法去做，所做的事不論是善是惡每天都要登記，善事就記在功格上，做惡就把已經記的善功來減除。並且還教我唸準提咒，藉由佛力加持，希望我所求之事有所效驗。
◎準提神咒：「南無颯哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾。準提娑婆訶。」
上圖：畫符
語余曰：「符籙家有云：不會書符，被鬼神笑。此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格（感通）。
譯文：
雲谷禪師又對我說：「畫符籙的人說：一個人如果不會畫符，是會被鬼神恥笑的。畫符有一種秘密的方法傳下來，只是不動念頭罷了。當執筆畫符的時候，要把一切念頭放下，沒有一絲雜念（不但不可以有不正當的念頭，就是正當的念頭也要一齊放下，因為有了一絲的念頭，心就不清淨了）到了念頭不動，用筆在紙上點一點，這一點就叫混沌開基，（因為完整的一道符，都是從這一點開始畫起，所以這一點是符的根基所在。）從這一點開始直到畫完整道符，若沒起別的念頭，那麼這道符就很靈驗。不但畫符不可夾雜妄念，凡是禱告上天，或者是改變命運，都要從沒有妄念（編按：沒有分別心）上去用工夫，這樣才能感動上天。
孟子論立命之學，而曰：『夭壽不貳（貳，原文朱注為懷疑，此指分別）。』夫夭與壽，至貳（分別）者也。當其不動念時，孰（何）為夭？孰（何）為壽？
譯文：
孟子講立命的道理說：『短命和長壽沒有分別。』短命與長壽，是最大的分別。當一個妄念都完全沒有時，（就如同嬰兒在胎胞裡，）哪裡曉得短命和長壽的分別呢？（等出了娘胎，漸有知識，有了分別心，也就有短命和長壽的分別了。）
◎《孟子．盡心上》：「盡其心者，知其性者：知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀（夭）壽不貳（疑慮），修身以俟（等待）之，所以立命也。」
細分之，豐歉不貳（分別），然後可立貧富之命；窮通不貳（分別），然後可立貴賤之命；夭壽不貳（分別），然後可立生死之命。
譯文：
如果細分來講，那麼富與貧要看得沒有兩樣，然後才可以立貧富之命；窮與通要看得沒有兩樣，然後才可以立貴賤之命；夭與壽要看得沒有兩樣，然後才可以立夭壽之命。
◎不可因富而仗著有錢有勢，隨便亂來，窮也不可以自暴自棄去做壞事，儘管窮仍然應安分守己做人；能夠這樣，才可以把本來貧窮的命，改變成富貴的命。本來富貴的命，變成更為富貴、更長久。故言立貧富之命。
◎不發達的人，不可因為自己不得志，就不顧一切，頹廢荒唐；發達的人，也不可仗勢欺人，造種種罪業，越是得意，越是要為善去惡，廣種福田。能夠這樣，才可以把本來困頓的命，改變成發達的命，本來發達的命，就會更加發達。故言立窮通之命。
◎命短之人，不可因不久即死，就趁還活著的時候，隨便做事，糟蹋自己。要曉得既然已生成短命，就更加應該做好人，希望來生不要再短命，此生許也可以因為修福，把壽命延長。命長之人，不要認為自己有得活，拼命造孽，做奸犯科，更應該做好人，才可保住長壽，也為來生修壽。能夠明白這種道理，才可以把本來短的命變成長壽，本來長壽的命，更加長壽健康。故言立夭壽之命。
人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該（囊括、涵蓋）之矣。
譯文：
人生在這個世上，只有這生與死的關係最為重大，既然說到這最重大的短命與長壽，那麼此外一切順境逆境，貧富窮通，都可以包括在內了。
至修身以俟（音ㄙˋ，等待）之，乃積德祈天之事。
譯文：
孟子所說的『修身以俟之』這句話，是說自己要時時刻刻修養德行，累積德業，以求上天。
◎《孟子．盡心上》：「盡其心者，知其性者：知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀（夭）壽不貳（疑慮），修身以俟（等待）之，所以立命也。」
曰『修』，則身有過惡，皆當治而去之；曰『俟』（音ㄙˋ，等待），則一毫覬覦（音ㄐㄧˋ ㄩˊ，非分妄想），一毫將迎（逢迎、迎合），皆當斬絕之矣。
譯文：
說到修字，身上有些過失罪惡，就應該像治病一樣，把過失罪惡要完全去掉。講到俟，要等到修的功夫深了，命自然就會變好，不可以有絲毫的非份之想，不可讓心裡的念頭亂起亂滅。
◎平常時一般人的行為，都是根據念頭轉的，凡是有心而為的事，不能算是自然。
到此地位，直造（達到）先天（人受之於天的稟賦。另一義為先驗，哲學術語，指與生俱來，先於感覺經驗，與後天相對）之境，即此便是實學。
譯文：
能夠做到這種地步，已經是達到先天不動念頭的境界了。到了這種功夫，就是真正的學問。
汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持（口裡在唸，自己不覺得在唸），於不持中持（在不唸的時候，心裡不覺得仍在唸）。到得念頭不動，則靈驗矣。」
譯文：
你現在還不能做到不動心的境界，你若能念準提咒，不必用心去記或計數，只要一直唸下去，不間斷唸到極熟之時，自然就會持中不持、不持中持。唸咒能唸到這樣，那就我、咒、唸打成一片，自然不會有雜念進來，那麼唸的咒，也就沒有不靈驗的了。」
◎《了凡四訓》至此已入佛家淨土宗也。若拋開神祕主義經驗不論，此所謂唸至無心境界，或可點出人之為善行，應一心不亂不雜染、沒有比較心、分別心。
（編按：《孟子》對外在富貴子壽為「不妄求」，《了凡四訓》對富貴子壽為「不求之求」。）
余初號學海，是日改號了凡（把凡夫的見解完全掃光）；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼（音ㄎㄜ ㄐㄧㄡˋ，指一成不變的規格模式）也。
譯文：
我起初的號叫做學海，但是自從那一天起，就改號叫做了凡；因為我明白立命的道理，不願意和凡夫一樣。
從此而後，終日兢兢（戰戰兢兢），便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏（屋漏，房間的深暗處）中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
譯文：
從此以後，整天小心謹慎，自己也覺得和從前大不相同。從前是糊塗隨便，自我放任；到了現在，自然有一種小心謹慎，戰戰兢兢，戒慎恭敬的心境。雖然是在暗室無人的地方，也恐怕得罪天地鬼神。碰到討厭我、毀謗我的，我也能夠安然接受，不與旁人計較爭論了。
到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈（科舉時代在秋季舉行的鄉試，以一級行政區為單位舉行的全國性地方考試，是會試、殿試之前的考試。明清時參加考試人員需有庠生、貢生等諸生資格，考中者稱為舉人，可取得會試資格，其中第一名稱為「解元」）中式矣。
譯文：
自從我見了雲谷禪師的第二年，到禮部去考科舉。孔先生算我的命，應該考第三名，哪知道忽然考上第一名，孔先生的話開始不靈了。孔先生沒算我會考中舉人，那知道到了秋天鄉試，我竟然考中了舉人，這些都不是我命裡註定的。
◎之前所言必中的孔先生預言開始不靈驗，袁了凡開始走出命運束縛之一。
然行義未純，檢（檢點反省）身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。
譯文：
（我雖然把過失改了許多，）但是碰到應該做的事情，還是不能一心一意去做，或者自己檢點反省，覺得過失仍然很多。比如看見善，雖然肯做，但是還不能夠大膽向前拼命去做，遇到救人時，心裡常懷疑惑，覺得勉強沒有堅定去救人，雖然勉強行善，但是常說犯過失的話，有時在清醒時，還能把持住自己，但是酒醉後就放肆了。雖然常做善事，積些功德，但是過失也很多，拿功來抵過，恐怕還不夠，光陰常是虛度。
自己巳歲發願，直至己卯歲，歷十餘年，而三千善行始完。
譯文：
從己巳年聽到雲谷禪師的教訓發願行善，直到己卯年，經過了十多年，才把三千件善事做完。
時方從李漸庵（李世達，嘉靖三十五年進士，累官刑部尚書）入關，未及回向（佛教術語，在大乘佛教中通常指迴轉自己所修之功德於眾生或法界，助其早日成就佛道，是菩薩修行的一部分）。庚辰南還。始請性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳、生男天啟。
譯文：
那時，我剛和李漸庵先生，從關外回來關內，還沒來得及把三千件善事迴向。到了庚辰年，我從北京回到了南方，方才請了性空、慧空、兩位有道的大和尚，借東塔禪堂完成迴向的心願。到這時候，我又起了求生兒子的心願，也許下了三千件善事的大願。到了辛巳年，生了兒子，取名叫天啟。
◎之前所言必中的孔先生預言繼續不靈驗，袁了凡走出命運束縛之二。
上圖：功過格
余行一事，隨以筆記。汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一硃圈於曆日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘圈者。
譯文：
我每做一件善事，隨時都用筆記下來。你的母親不會寫字，每做一件善事，都用鵝毛管，印一個紅圈在日曆上。不管送食物給窮人，或買活的生命放生，都要記圈，有時一天多到十幾個紅圈。
至癸未八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭回向。九月十三日，復起求中進士願，許行善事一萬條，丙戌登第，授寶坻（音ㄔˊ）知縣。
譯文：
到了癸未年的八月，三千條善事的願，方才做滿。我又請了性空和尚等僧人，在家裡做迴向。到那年的九月十三日，又起求中進士的願，並且許下了做一萬條善事的大願。到了丙戌年，居然中了進士，吏部就補了我寶坻縣知縣的缺。
◎之前所言必中的孔先生預言繼續不靈驗，袁了凡走出命運束縛之三。
余置空格一冊，名曰治心編。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉（全都）必記。夜則設桌於庭，效趙閱道（宋仁宗御史，人稱鐵面御史）焚香告帝。
譯文：
我做寶坻縣的知縣時，準備了一本有空格的小冊子，這本小冊子我叫它作「治心篇」。二字。每天早晨起來，坐堂審案的時候，叫家人拿這本「治心篇」交給看門的人，放在辦公桌上。每天所做的善事惡事，雖然極小，也一定要記在「治心篇」上。到了晚上，在庭院中擺了桌子，換了官服，仿照宋朝的鐵面御史趙閱道，焚香禱告天帝，天天都是如此。
◎意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此叫「治心」。
汝母見所行不多，輒顰蹙（皺眉蹙額）曰：「我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」
譯文：
你母親見我所做的善事不多，常常皺著眉頭向我說：「我從前在家，幫你做善事，所以你所許下三千件善事的心願，能夠做完。現在你許了做一萬件善事的心願，在衙門裡沒什麼善事可做，那要等到什麼時候，才能做完呢？」
夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：「只減糧一節，萬行俱完矣。」蓋寶坻之田，每畝二分三釐七毫。余為區處（分別處置），減至一分四釐六毫，委有此事，心頗驚疑。
譯文：
（在你母親說過這番話之後，）晚上睡覺我偶然做了一個夢，看到一位天神。我就將一萬件善事難以做完的緣故，告訴了天神，天神說：「只靠你當縣長減錢糧這件事，你的一萬件善事，已經足夠抵充圓滿了。」原來寶坻縣的田，每畝本來要收銀兩分三釐七毫，我覺得百姓錢出得太多，所以就把全縣的田清理一遍，把每畝田應繳的錢糧，減到了一分四釐六毫，這件事情確實是有的，但也覺得奇怪，怎麼這事情會被天神知道，並且還疑惑，只有這件事情就可以抵得了一萬件善事呢？
◎俗話說，人在公門好修行。
適（碰巧）幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？
譯文：
那時恰好幻余禪師從五台山來到寶坻，我就把夢告訴了禪師，並問禪師，這件事可以相信嗎？
師曰：「善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧、萬民受福乎？」吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。
譯文：
幻余禪師說：「做善事要存心真誠懇切，不可虛情假意企圖回報。那麼就是只有一件善事，也可以抵得過一萬件善事了。更何況你減輕全縣的錢糧，全縣的農民都得到你減稅的恩惠，千萬的人民因此減輕了重稅的痛苦，而獲福不少呢！」我聽了禪師的話，就立刻把我所得的俸銀薪水捐出來，請禪師在五台山替我齋僧一萬人，並且把齋僧的功德來迴向。
孔公算予（余）五十三歲有厄（劫難），余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。
譯文：
孔先生算我的命，到五十三歲時，應該有災難。我雖然沒祈天求壽，五十三歲那年，我竟然一點病痛都沒有。現在已經六十九歲了（，已經多活了十六年）。
◎之前所言必中的孔先生預言繼續不靈驗，袁了凡走出命運束縛之四。
示意圖
《書》曰：「天難諶（音ㄔㄣˊ，相信，信任），命靡（無）常。」又云：「惟命不於常。」皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
譯文：
《書經》上說：「天道是不容易相信的，人命是無常的。」又說：「人的命沒有一定。」這些話，一點都不假。我由此方知，凡是講人的禍福，都是自己求來的，這些話實在是聖賢人的話。若是說禍福，都是天所註定的，那是世上庸俗的人所講的。
◎《尚書．咸有一德》：「天難諶，命靡常。」
《大學》傳十章：「〈康誥〉曰：『惟命不於常！』 道善則得之， 不善則失之矣。」
汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞（失意冷清）想；即時當順利，當作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶（音ㄐㄩˋ，貧）想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。
譯文：
你的命，不知究竟怎樣？就算命中應該榮華發達，還是要常常當作不得意想。就算碰到順遂吉利的時候，還是要常常當作不稱心不如意想。就算眼前有吃有穿，還是要當作沒錢用想。就算旁人喜歡你敬重你，還是要常常小心謹慎做恐懼想。就算你家世代有大聲名而人人都看重，還是要常常當做卑微想。就算你學問高深，還是要常常當做粗淺想。
◎這六種想法，是從反面來看問題，能夠這樣虛心，道德自然會增進，福報也自然會增加。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆（音ㄑㄧㄢ，罪過）；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑（防範，阻止）己之邪。
譯文：
講到遠處，應想把祖的恩德傳揚開來；講到近處，應當想父母若有過失要替他們遮蓋起來；講到對上，應該要想報答國家的恩惠；講到對下，應該要想造一家的福分；說到對外，應該要想救濟別人的急難；說到對內，應該要想預防自己的邪念和邪想。
◎《論語．子路》：「葉公語孔子曰：『吾黨有直躬者（正直的人），其父攘羊（偷羊），而子證之。』孔子曰：『吾黨之直者異於是。父為子隱（父為子隱瞞），子為父隱（子為父隱瞞），直在其中矣（正直就在其中了）。』」
◎這六種想法，都是從正面來肯定問題，能夠常常如此的存心，必然能成為正人君子。
務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進。
譯文：
一個人必須要每天知道自己有過失，才能天天改過；若是一天不知道自己的過失，就一天安安逸逸以為自己沒過失；如果每天都無過可改，就是每天都沒有進步。
天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循（敷衍閒散，沿襲舊習而不改動）二字，耽閣（耽擱）一生。」
譯文：
天底下聰明俊秀的人實在不少，然而他們道德上不肯去用功修行，事業不能用功去做；就只為了因循兩字，得過且過，不想前進，所以才耽擱了他們的一生。
雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠（空缺，荒廢）也。
譯文：｜
雲谷禪師所教立命的許多話，實在是最精最深、最真最正的道理，希望你要細細的研究，還要盡心盡力的去做，千萬別把大好光陰白白度過。
【考證說明】
編者：本站。
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