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題解

袁黃（1533年12月26日－1606年8月14日），明世宗嘉靖十二年出生，原名表，字儀甫，又字坤儀，後改名黃，更字慶遠，號學海，又號了凡，南直隸蘇州府吳江縣（今江蘇）人，後改入籍浙江嘉興府嘉善縣。明穆宗隆慶四年舉人，明神宗萬歷十四年進士。歷任寶坻縣長、兵部職方司主事、軍前參贊、督兵等職。停職返鄉後，參與編修《嘉善縣志》。明熹宗天啟三年（1623年）追敘袁黃軍功，追贈「尚寶司少卿」。袁黃博學多材，精通河圖、洛書之理數、星命之學、堪輿之道、律呂音樂、數學算術、水利、兵備，崇信佛法，留有著作甚多。六十九歲時，將一生體驗寫成著名的勸善書《了凡四訓》，作為給兒子的家訓，在民間影響相當深遠。另曾做記功、過的表格「功過格」，在晚明甚為盛行，劉宗周弟子張履祥更稱「竟為近世時人之聖書。」

袁黃之母原不欲其為官，而希望其習醫謀生。在參加科舉考試前，他認識雲南精通算命的老人孔先生，孔先生幫他算出三場秀才名次，隔年赴考，三場都完全正確。孔先生又說，袁黃的功名將止於貢生，官至四川某地縣令，五十三歲時壽終正寢，沒有子嗣。袁黃接受孔先生建議，認為天命不可違，於是凡事淡然處之。袁黃三十七歲時，遇金陵棲霞山雲谷禪師，雲谷禪師教導他積德行善改造命運之理，並傳授準提神咒，解說命運如何掌握在自身，宿命可以改變，於是袁黃大夢初醒，自此不欲落凡夫因循之習，改號了凡。從此他積極為善助人，改過遷善，不僅未於五十三歲壽終，而且還生下二個兒子，並於六十九歲那年寫下《了凡四訓》，最終壽命至七十四歲。

了凡四訓全書分為四篇：

第一篇立命之學：說明人的命運可由自己創造，不是被命數所束縛。

第二篇改過之法：從微小過失及時改過，自然便不會犯下大錯。

第三篇積善之方：多做善事幫助別人，善事積多，命運自然也有所改變。

第四篇謙德之效：與人相處，待人要謙虛，從中學習，自然便有進步。

本文為《了凡四訓》第二篇：改過之法。




了凡四訓．改過之法

春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。

大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體。其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍。俗眼多翳，謂有未定而不可測者。

至誠合天。福之將至，觀其善而必先知之矣；禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。

但改過者，第一、要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：「恥之於人大矣。」以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。

第二、要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼？

不惟此也。閒居之地，指視昭然，吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺，被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？

不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈纔照，則千年之暗俱除。故過不論久近，惟以改為貴。

但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？

第三、須發勇心。人不改過，多是因循退縮。吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。

具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。

如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。

善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，儘可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？

又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。

又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？

又聞謗而不怒，雖讒燄薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。

何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？

大抵最上者治心，當下清淨；纔動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。

顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。

或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。

昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。

吾輩身為凡流，過惡蝟集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。

然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。

延伸閱讀：
命運決定在自己手上----袁了凡《了凡四訓》之三：積善之方(原文)

【文章出處】
《了凡四訓》
〈改過之法〉
原作者：袁黃（袁了凡）




註釋翻譯
◎《論語．學而》：「過則勿憚改。」

春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。
譯文：
在東周的春秋時代，各國官吏相互往來頻繁，學問與閱歷都很豐富，因此僅憑觀察一個人的言語舉止，就能推測出他的吉凶禍福，沒有不靈驗的。這種事在《左傳》、《國語》等各類記載史實的書中都能看得到。

大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體。
譯文：
大概說來，一個人在尚未發生事情之前，預先顯露出的吉凶禍福現象，都是發自他的內心，而表現於外在的行為。

其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍。
譯文：
凡是待人處事比較穩重、厚道的人，常常能夠獲得福報；而行為不莊重、過分刻薄的人，常常會招致災禍。

俗眼多翳，謂有未定而不可測者。
譯文：
一般的凡夫，學問不深、見識淺陋，沒有識人之明，像是眼睛得了眼翳病一般地看不清楚，就說禍福沒有一定，無法推測出來。

至誠合天。福之將至，觀其善而必先知之矣；禍之將至，觀其不善而必先知之矣。
譯文：
一個人如果能以至誠之心待人，那他的心就與天道相吻合。一個人福報將要到的時候，只須看他所做的善行，就必能預先得知；災禍將要降臨時，只須看他所做的惡行，也必定能夠預先推測得到。

今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
譯文：
現在如果想得到福報而避開災禍，在還沒有講到行善之前，就必須先從改正過失開始做起。

但改過者，第一、要發恥心。
譯文：
但是改正過失的方法，第一、要發起羞愧心。

思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？
譯文：
試想，古代的聖賢跟我們一樣是大丈夫，他們為什麼能夠千古流芳，成為大眾學習的榜樣？而我為什麼一事無成，甚至到了聲名敗壞的地步？

耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者，莫大乎此。
譯文：
這都是由於過分沉溺於逸樂，受到世俗欲望所染污，偷偷做些不合乎義理的事，以為別人不曉得，而表現出傲慢而沒有一點羞愧心，這樣沉淪下去，逐漸變成禽獸之流，但自己卻不察覺。世界上各種可羞可恥的事情，都沒有比這個更大的了。

孟子曰：「恥之於人大矣。」以（因為）其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。
譯文：
孟子說：「恥這一個字對於一個人，實在是太重要了！」因為若能知恥，就可成就聖賢之道；如果不知羞恥，那就只是像個禽獸罷了。這些話都是改正過失的重要關鍵。

第二、要發畏心。
譯文：
改過的第二個要素，是要發起戒慎恐懼心。

天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。
譯文：
須知，天地鬼神都在頭頂上監察，祂們難以欺騙。我們縱然在幽暗之處犯過，別人雖然不易發覺，但天地鬼神卻像鏡子般地照著我們，看得非常清楚。

重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼？
譯文：
所犯的罪業若是重大，必定會降下許多災禍；就算是輕的過失，也會減損現有的福報。我們怎麼可以不懼怕呢？

不惟（只）此也。閒居（獨處）之地，指視昭然，吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝（指內心的意念）早露，終難自欺，被人覷破，不值一文矣，烏（怎麼）得不懍懍？
譯文：
不只如此。就算是在沒有人在的地方，神明仍然清清楚楚地看著、指著人們的一切作為；我們雖然掩蓋得非常隱密，文飾得非常巧妙，但是內心的種種意念，早就顯露出來了，神明全都看得很清楚，終究還是難以自我欺瞞。如果被人看破了，就會變成一文不值，怎麼可以不時常存著敬畏之心呢？

不惟（只）是（此）也。一息尚存，彌（充滿）天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。
譯文：
不只這樣。一個人只要還有一口氣存在，就算犯了滿天的大罪惡，都還可以悔改；古人有一輩子都在作惡，到了臨命終前卻能悔悟過來，萌發一個善的念頭，於是得到了善終的果報。

謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈纔（才）照，則千年之暗俱除。故過不論久近，惟（只）以改為貴。
譯文：
這就是說，只要能夠發出一個勇猛堅決的善念，就足以洗刷一生所積下的罪惡。譬如上千年的幽暗山谷，只要有一盞燈光照射進去，那麼這千年來的黑暗就可以完全除去。所以過失不論是久遠前犯的，還是最近才犯的，只有能夠改過，才是最可貴的。

但塵世無常，肉身易殞，一息不屬（音ㄓㄨˇ，連接），欲改無由矣。
譯文：
但是這個世間一切都不是恆常不變的，肉體也是很容易死亡，只要一口氣不來，呼吸停止了，這個肉身就不再歸我所有。到這個時候，就算是想要改過，也沒有辦法了。

明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏（怎麼）得不畏？
譯文：
（到了這種地步，＿在明顯可見的世間果報上，將須擔受千百年的壞名聲而遭人唾罵，雖然有孝子慈孫這些善良後代，也洗刷不掉這種惡名；至於在看不見的陰間之中，還要在千百劫的長時間裡，沉淪到地獄裡受到折磨，縱然遇到聖賢佛菩薩，也無法救助接引。這種惡報怎麼可以不懼怕呢？

第三、須發勇心。
譯文：
改過的第三個要素，必須發起勇猛心。

人不改過，多是因循退縮。吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。
譯文：
人在犯過之後，不能夠改正的原因，大都因為得過且過、退墮畏縮。我們必須在明白過失以後，立即痛下決心改正過來，不可以延遲、疑惑，更不應當猶豫不決，東等西等，不敢下定決心。

小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯。此風雷之所以為益（益卦）也。
譯文：
犯了小的過失，要像是被尖刺戳進肉內一般，必須趕快地剔除。若是犯了大的罪業，更須像被毒蛇咬到手指一樣，要儘速將指頭斬斷，不可以有一點點猶豫、停頓，否則毒液蔓延到全身，就會立即死亡。這便是《易經》中，風雷之所以構成〈益卦〉的道理所在。

具是（此）三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？
譯文：
如果具備這三種心—恥心、畏心和勇心，那麼一旦發現犯了過失，就能夠立即改正；就像是春天的冰塊遇到了陽光，還須憂慮它不會融化掉嗎？

然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。
譯文：
然而一般人的過失，有從犯過的事實本身上戒除的，有從認識其中的道理而改正的，也有從心念上來改正的；所付出的努力程度不一樣，因此所得到的效果也就有所不同。

如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。
譯文：
譬如以前殺害生命，現在戒除不再殺了；以前發怒罵人，現在也都戒除不再發怒了；這是就所犯的事情而將它改掉。

強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
譯文：
但是這只是從外在來勉強約束，會比從根本上自然改正還要難上百倍；而且犯過的根源仍然存在，東邊勉強把它消滅後，西邊卻又冒了出來，實在不是徹底掃除乾淨的方法。

善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？
譯文：
善於改過的人，在還沒有禁止他去做某種事情之前，就應該先瞭解不可以做的道理。譬如過失在於殺害生命，就應該想到：上天有好生之德，所有的動物都愛戀自己的生命，如果殺牠來滋養自己的身體，怎麼能夠心安呢？

且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，儘可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？
譯文：
而且當牠被殺時，既已受到宰割，在尚未斷氣之前，卻又將牠放進鍋鼎中去燒煮，種種的痛苦穿透進入骨髓裡面。人們為了滋養自己的身命，各類珍貴肥美的東西擺滿眼前，盡情地享受，卻未曾想到這些美食吃過以後，也都會化成糞渣排出，到最後一切都是空的。實際上蔬菜類的素食菜湯，就已經足夠讓人填飽肚子、供給能量，來養活自己的身命，何必一定要去殺害牠們的生命，來折損自己的福報！

又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。
譯文：
還須想到，凡是有血有氣之類，都具有靈性知覺；既然是有靈性知覺，那麼都與我們人類沒有兩樣；就算我們不能夠敬肅地修養到至高的德行，使牠們來尊敬我、親近我，怎麼可以天天殺害動物的生命，使牠們與我結下冤仇，永無止境地恨我呢？想到這種道理，每當面對著滿桌的血肉之食時，自然會發出悲傷憐憫之心，不忍再咽食下去。

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。
譯文：
譬如以前喜歡發脾氣，就應該想到：每個人都會有短處，這在情理上來說，本來就應該加以憐惜、原諒；若有人違反情理而來冒犯我，那是他自己的過失，跟我有何關聯呢？這本來就沒有什麼可怒的。

又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問，行有不得，皆己之德未修，感未至也。
譯文：
還要想到，天下沒有自以為是的英雄豪傑，也沒有怨恨別人的學問；如果所做的事情不能稱心如意，那都是自己的德行修得不好，涵養還是不足，感動人的力量還是不夠呀！

吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？
譯文：
這些都應該自我反省，那麼對於各種外來的毀謗與傷害，都將成為磨練我們、成就我們的助緣；因此，我們要歡喜地接受這種賜教，還有什麼可以發怒的呢？

又聞謗而不怒，雖讒燄薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。
譯文：
再者，聽到別人的毀謗而不發怒，雖然這些壞話說得像火燄薰滿天空，也只不過像癡人般地拿著火把，想要焚燒虛空一樣，最後將會自己熄滅、停止的。若是聽到毀謗就動了怒氣，雖然費了巧妙的心思，努力為自己辯護，那就像春天的蠶兒吐絲作繭一樣，只會將自己纏縛住。所以，發怒不但對自身沒有好處，而且還會有害處。

其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。
譯文：
至於其他的種種過失和罪惡，都應當要依據客觀的道理來認真思考。這種道理若是能夠明白，過失自然就會停止，不會再去違犯。

何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？
譯文：
怎樣叫做從心地上來改過呢？人們所犯下的過失，其項目雖然有千種之多，但都是從心裡造作出來的；如果能夠不起心動念，過失將從哪裡產生出來呢？
　
學者於好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。
譯文：
一個追求學問的讀書人，對於愛好美色、喜得浮名、貪愛財物、喜歡發怒等種種過失，不必一項一項地去尋找改過的方法，只要能夠一心一意地發善心、做好事，時時觀照自己的心思，等正大光明的心念湧現，那麼自然就不會被偏邪的惡念所沾染。這就好像炎熱的太陽，在空中普照著大地，所有的妖怪自然就會隱藏、消失，這是改過最精誠專一的真正秘訣。

過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？
譯文：
人的過失是由心所造作的，所以也應當從心地上來改正；就如同要斬除毒樹，必須直接砍斷它的根，不讓它再度發芽，何必一枝一枝地去砍伐，一葉一葉地去摘除。

大抵最上者治心，當下清淨；纔動即覺，覺之即無。
譯文：
大抵最高明的改過方法，是從修心下工夫，當下就可以使心地清淨；每當心裡剛動了個壞念頭時，就能夠立刻覺察到，然後馬上讓這種念頭消失，過失自然不會再產生。

苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。
譯文：
如果做不到這種境界，就必須明瞭其中的道理，以便將壞念頭打發。若再辦不到，那就只好隨著惡事將犯時，以強制的方式來禁止自己犯過。如果能以上乘的治心工夫，並且兼用明理與禁止兩種較下乘方式，來約束自己的念頭，這也不失是個好方法；若只是執著於下乘方式，而不知道用上乘的方法，那實在是太愚笨了。

顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。
譯文：
但是發願要改過，也是須要助緣，在明處須有良師益友從旁提醒；在暗的方面，必須要有鬼神來作證明。只要能夠以真誠懇切的態度，一心一意地懺悔以往所造作的過失，如此日夜施行，毫不怠惰，那麼經過一星期、兩星期，一直到一個月、兩個月、三個月之後，必定就會產生效果。

或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。
譯文：
到了這個階段，或者會感覺到精神舒適，心境開闊；或者感覺到智慧突然大開，一聞千悟；或者處在煩瑣忙碌之中，卻能夠觸類旁通，順利完成；或者遇到以前的怨家仇人，卻能將瞋恨轉化，心生歡喜；或者夢到吐出因過去造作的惡業，所形成的污穢黑物，而頓生清涼；或者夢見古聖先賢來幫助接引，前程光明；或者夢到在太空中飛行漫步，自在逍遙；或者夢見各類莊嚴的旗幟，以及用珍貴的珠寶所裝飾的傘蓋。像這些殊勝的情況，都是過失消除、罪業滅去的象徵！

然不得執此自高，畫而不進。
譯文：
但不可以因此執著在這些境界中，自以為程度很高而畫地自限，不再努力求進步。

昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。
譯文：
從前春秋時代，衛國的賢大夫蘧伯玉，在二十歲的時候，就已經能夠時時反省、覺察以往的過失，而完全地改正過來。到了二十一歲，知道以前的過失尚未完全改掉；及至二十二歲，回頭檢點二十一歲時的自己，就如同身處夢中一般，還會糊裡糊塗地犯過。這樣一年又一年地逐步改正過失，直到五十歲那年，還察知過去四十九年尚存的過失。古人對於改過之學的學習態度，就是這麼認真、嚴格。

吾輩身為凡流，過惡蝟集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。
譯文：
像我們這種庸碌的凡夫所犯的過失，就像是刺蝟身上的毛一般，叢集於一身，但回想以前所做過的事情，卻常會像是看不到有什麼過失一樣；這實在是由於太過粗心大意，不曉得要仔細去省察，眼睛像是長了翳病一般，看不清楚自己的過失呀！

然人之過惡深重者，亦有效驗：
譯文：
但是，一個人如果過失、罪惡較為深重，也會出現徵兆，以作檢驗：

或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也。
譯文：
有的心思封閉、精神昏沉，所交付的事情轉身就忘記；有的雖然沒有什麼可以煩惱的事，卻常現出一副煩惱相；有的遇到品德高尚的人，卻顯出難為情、見不得人的樣子，提不起精神；有的聽到聖賢之道，心裡卻不歡喜；有的在布施恩惠給別人時，反而招致對方的埋怨；有的夜裡夢見一些顛顛倒倒的惡夢，甚至經常語無倫次，失去了正常的模樣。這些都是因為過去造作罪孽，所應現出來的表徵。

苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。
譯文：
如果一出現與此類似的情況，就應該振作精神，捨棄過去不好的思想行為，力圖開闢嶄新而正確的人生大道，希望你不要耽誤自己的前程。