上圖：蘭亭集序（圖片引自網路，經後製處理）
題解
魏晉時期，由於司馬氏的專權統治，造成政治局勢混亂黑暗，知識分子難以表達真正的心志，加上天災人禍紛至沓來，使得魏晉時人不得不謀求另一種安身立命之道。如竹林七賢等人，即藉著極端狂放或奇異的舉止，以壓抑內心的不安與蒼涼，其後形成魏晉時人追求曠達飄逸之風，以隱藏內心不能自主的情緒。尤其外在環境的險惡，更使得魏晉時人對於生命的短暫與消逝特別有感悟。
王羲之出身顯赫的瑯琊王氏家族，王羲之曾祖父王覽，即是家喻戶曉的「二十四孝」裡的「臥冰求鯉」王祥同父異母的弟弟。王祥於東晉武帝時拜太保，王覽亦官至光祿大夫。祖父王正，為西晉時尚書郎，父親王曠，官淮南太守，永嘉之亂晉室東渡由他首創其議，東晉元帝在建康（今南京）稱帝，大批北方士族「渡江」南遷，王羲之年僅十歲，隨著王氏家族遷居建康。東晉初期，王家集中皇室朝廷的大部分重要權力，丞相王導、太尉王敦，都是王羲之的伯父。王羲之妻子也同樣出身名門，為太尉郗鑒之女。謝氏在東晉中期崛起，與王氏齊名（編者註：劉禹錫詩「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」）。王謝兩家關係友好，也常聯姻通婚。王羲之的兒子們特長是書法好，無治國才幹；謝安為首的謝家子弟多有才華，以武功身居國家要職。
東晉時代，玄學盛行，尋求出世、寄情山水、追求哲學的辯證成為士大夫階層的時代風尚，這種及時行樂、感慨生死的想法瀰漫於時人的生命觀中，即便是出身望族的王羲之，亦不免於宴樂過後，想到生命的短暫易逝，進而發出深沉的人生感嘆。〈蘭亭集序〉雖作於蘭亭宴集之後，但全文主旨正是傳達魏晉時人最為關心的課題──生命終歸消亡，而人力無法改變的千古一嘆。
為了迴避桓溫與殷浩的鬥爭，王羲之轉赴會稽擔任內使、右將軍。會稽的山水風光撫慰了他的憂患，他在該地與當朝名士有密切的往來，如謝安、孫綽、支遁等人。東晉穆帝永和九年的三月初三，他們相約在蘭渚山下的蘭亭脩禊，與會者超過四十人。會中他們施行流觴曲水，飲酒賦詩，並將眾人的詩篇彙集成冊，由王羲之為此詩集撰寫序文，是為〈蘭亭集序〉。
王羲之信奉道教，認為服食藥石可以成仙或長生不老，因此有長年服食藥石的習慣。晚年因病投注更多的時間到深山中採集藥石服食，然而藥石並沒有使王羲之延壽，反而可能傷害了他的身體，最後在健康狀況日益惡化的情況下，年僅59歲就與世長逝。而王羲之的妻子郗璿則非常長壽，活到了90歲。
〈蘭亭集序〉稿本二十八行，共三百二十四字，字字遊行自在，遒媚勁健，冠絕古今。其中「之」、「不」、「以」、「為」、「懷」「也」等字都有重複，不同位置有不同處理，都隨類賦形，各有變化，特別是「之」字多凡二十餘個，但都結構不同，神韻各異。傳說王羲之酒醒後曾重寫數十本，始終不及原作的瀟灑瑰麗，自認是生平絕作。不過原稿真跡相傳已隨唐太宗殉葬昭陵，後人的摹拓本或石刻本甚多，稱為蘭亭帖，其中以唐代馮承素所摹神龍本蘭亭帖最精，現藏北京故宮博物院。據考證，它是唐太宗時蘭亭集序入內府後，拓書人依原跡所作的複製墨本。
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蘭亭集序
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
【文章出處】
《晉書．王羲之傳》
〈蘭亭集序〉
原作者：王羲之
上圖：蘭亭集序（圖片引自網路，經後製處理）
章句解析
（一）段旨：記述蘭亭聚會的盛況與景致，鋪陳樂情的背景。
◎本文是王羲之為蘭亭集所作的序，作者生動地記錄了暮春雅集的盛況，從良辰美景、飲酒作詩的感官之樂中，引發對人生、對生死的感觸，反映魏晉時人在動盪時代下，對於生命轉眼即逝的深沉慨嘆。
◎首段以記遊起筆，點明聚會的時間、地點、緣由（原因）及與會者。以「樂」為基調，說明有意氣相投的友人相陪、詩情畫意的美景環繞。在此處飲酒賦詩，便能享抒發情思之樂。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
◎首段先鋪敘蘭亭集會的相關細節，點出時節、地點及與會成員。
◎第一、二段共分三層：全段第一層交代聚會和結集緣起，是敘事；二、三兩層均為兩句，方式相同，前一句是寫景，後一句則為議論（足以......）。
群賢畢至，少長咸集。
◎「群賢」二字在此含有深意，不僅表達與會者才學非凡，更有彼此心靈相通、意氣相合之意。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
◎首段重在以蘭亭的景致引出「樂」情，鮮活地表現出春色美好，生機盎然之景。
◎作者寫蘭亭春景，自山、林、水、空、風落筆，並不詳盡勾勒，而只以大略的曠景來營造出暮春和煦的景致，所以山高竹長，天朗風緩，環繞著眾人的是清澈的溪水。
◎崇山峻嶺，茂林修竹，是極視覺之娛；流水潺潺，吟詠詩歌，是盡聽覺之樂。
引以為流觴曲水，列坐其次。
◎第二層寫蘭亭美景，又分為二：前寫自然，後寫士大夫的行為。
雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
◎文人雅士們在這樣清雅的環境下，無須歌舞聲樂，單單飲酒賦詩便是一騁懷樂事，如同一幅俐落的山水墨畫，沒有繁雜的顏色渲染，卻能在簡練的筆觸中，品味出蘊藏的層次內涵。
◎所以縱使無樂聲助興，也能在山水美景的陪伴下，高士好友互相屬酒吟詩中獲得滿足。
◎「流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情」，透過如此優雅的生活安排，人的「詩心」，亦即一種晶瑩剔透、纖細多感的純粹美感，與山清水秀的靈氣相互交流、相互映照。
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（二）段旨：寫聚會之樂。
◎第二段點出聚會當日天氣宜人，加上山水景致之美，使人遊賞宴遊，耳目盡情享受，身處在浩瀚宇宙，與萬物和諧共生之「樂」，也為下文的感慨作鋪墊。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，
◎景色雖美，若陰雨晦冥，便大煞風景，所以第三層便水到渠成：「天朗氣清，惠風和暢。」
◎這一層也是兩句話，第一句寫天氣的美好，第二句寫人們的行為和主觀感受。
◎這兩層中都有「足以」二字，需備加關注，作者的感慨之情隱含其中。
◎如果說第一層為「敘」，第二層「敘議並重」，那麼第三層則側重於「議」了。
◎從全文來看，這一段屬於記敘，但這不是作者的真正目的。他的意圖是從敘入手，為下文抒發感慨作鋪墊。要抒發什麼感慨，下文自有論述，但這一段從頭到尾，勢已蓄足。
◎從融入自然到性靈相通，進而體認宇宙之大、之美，由一顆「詩心」轉而為靜體「天心」。
◎駢散兼用，音韻諧美。
所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
◎第二段承接第一段營造的氣氛，將宜人的天氣納入「樂」情之中，而浩瀚的天地之美，盡收眼底耳中，最後以「信可樂也」四字來總結，點明當下的快意。
◎這兩層中都有「足以」二字，需備加關注，作者的感慨之情隱含其中。
◎如果說第一層為「敘」，第二層「敘議並重」，那麼第三層則側重於「議」。
◎從全文來看，這一段屬於記敘，但這不是作者的真正目的。他的意圖是從敘入手，為下文抒發感慨作鋪墊。要抒發什麼感慨，下文自有論述，但這一段從頭到尾，勢已蓄足。
上圖：蘭亭集序（圖片引自網路，經後製處理）
（三）段旨：抒發人生無常，生死事大的深沉哀嘆。
◎基調由前段聚會的「樂」，轉入惜時傷逝的「哀」，為全文轉折處。此段從外在的暢敘、游目之樂，轉入內在欣於所遇之樂，卻又想到興盡則悲來，體悟「情隨事遷」、「脩短隨化」的無常，而發出「死生亦大」的感慨。
◎漢魏以來由於世局動盪，使得多數人追求及時行樂，又在歡聚過後感傷生命的短促無常，這種情感「由樂轉悲」的例子有：
1.橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何！（漢武帝．秋風辭）
2.今日良宴會，歡樂難具陳。人生寄一世，奄忽若飆塵。（古詩十九首．今日良宴會）
3.樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：斯樂難常，足下之徒，咸以為然。（曹丕．與吳質書）
4.感性命之不永，懼凋落之無期。（石崇．金谷詩序）
夫人之相與，俯仰一世，
◎「夫」字為抒發感慨的標誌。
◎說明人與人之間的關係，終究不過短短一生。
◎本文後半段抒發宴集之後的空虛，並轉入對世事無常的感嘆，以「悲」為基調。
◎在彰顯賞心樂事之餘，作者於第三段筆鋒一轉，思及宴終人散，歡樂倏忽成為遙遠的往事，人的情感也會因時間推移、物事變遷而變化，千般美好終將隨著死亡的到來而化為烏有，「樂」無法長久留住，失落感遂襲捲而來，由「樂」情轉發出「哀」嘆。
或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。
◎即下文「趣舍萬殊，靜躁不同」。作者從人們為人處世的方式入手，把人們的交往分成兩種形態：靜態（內向）和動態（外向）。
◎蘭亭集序全文多為淺白的散句，較少詰屈聱牙的用典與鋪排。不過文中間有對偶句式，如「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛」、「或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外」等，透過簡單的對偶句增添文章詩意，使全文讀來自然和諧，又兼具音韻之美。
雖趣舍萬殊，靜躁不同，
◎這只是表明了人們為人處世的方式有所不同罷了，並不是作者的真正意圖。作者意在以此為切入點，引出第二層的感慨。
當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。
◎說明人與人之間的交往，不管或靜或動，只要心靈契合，就能樂在其中。
◎編者註：請留意這個「暫」字，這代表歡樂之不足恃、不長久。
及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。
◎這一轉，將美感轉成智慧，智慧使人猛地察覺：原來「暫得於己，快然自足，曾不知老之將至」其實只是偶然的忘情，這喜悅根本經不起歲月的衝擊，一旦「情隨事遷」，隨即「感慨係之」。
向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。
◎快樂的時光稍縱即逝，歡聚難常的感觸又使人情緒低落。
況修短隨化，終期於盡。
◎作者因此聯想到人生的長短取決於自然造化，美好終將隨著死亡的到來而化為烏有，不禁悲從中來，發出感嘆。
◎作者從不同處世形態的共性──「情」「懷」出發，抒發了自己「重死生」的感慨。
◎這一層可分為四個階段，即人們喜愛某物時、厭倦該物時、回顧由喜到厭的過程時、面臨死亡時。
古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！
◎與前段「信可樂也」形成對比。
◎本文前半部極言良辰、美景、賞心、樂事；後半部轉為對生命議題的嚴肅省思，看似突兀，其實不難理解。所謂「有聚自有分」，世間沒有不散的宴席，聚會雖快意，但總有散會之時，現下多麼快樂，結束就會多麼悵然，而由聚散再想到人生的短促，死生的懸隔，故不禁思索起人生苦短的悲痛。
◎王羲之的〈蘭亭集序〉在逍遙中夾帶著悲情，它透露出一個訊息：死生亦大矣！人生在世，雖取舍萬殊，靜躁不同，也任它快然自足，放浪形骸，但終將有走到生命盡頭的一天。
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（四）段旨：批判莊子「一死生」、「齊彭殤」的觀點，並說明作序的緣由。
◎接續前段「死生亦大矣」發表議論，展現個人生命觀。並巧妙地將古人、今人、後人串聯起來，指出古今文人對惜時傷逝的共鳴。文末點出集詩作序的原因，並認為後人讀到此文時，也會有所感觸。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。
◎當作者將目光移至其他時代的人，回溯古人作品，發現古人也為人生無常而興嘆興發悲嘆，
◎作者由此領悟「昔時傷逝」是古今共有的感懷。
◎聚會之樂短，而分離之悲長，時間推移、物事變遷導致人的感情發生變化，更何況人最終必須面對無可逃脫的死亡，這些是作者最初的悲嘆之因。
◎如果抓住「每覽昔人」句中「昔人」確認是「縱」的聯想，那麼可推知前文為「橫」的思索無疑。
◎既然上下文為縱橫兩個不同角度，則必然得出「合」「嗟悼」「喻之於懷」的內涵一定是「重死生」的結論。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
◎古人今人均對人生變化、生命無常有所興嘆，一思及此，作者便覺莊周的「一死生」是虛妄的說法。
◎面對「人之相與」的共性，古今情懷的一致，作者自然想到了現實。現實是「一死生」「齊彭殤」等崇尚虛無的社會風氣。
◎魏晉時期玄學盛行，文人名士清談多以老莊思想為依歸，對於生死問題，也都信仰《莊子．齊物論》：「莫壽於殤子，而彭祖為夭」的論調。
◎作者認為，生是生，死是死，不能等同看待。人不可能對光陰的流逝、生命的終結無動於衷。
◎換言之，王羲之批判莊子「一死生」、「齊彭殤」的生命觀，也批評當時「一死生」、「齊彭殤」的士大夫階級所流行生死一體的思潮。
後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！
◎作者發現古人也為人生的變化而興嘆，推論未來的人應該也相同。
◎作者由此領悟世事無常是古今一同的興感之源，於是寫下蘭亭集序，後人亦能從此文了解跨越時代的感嘆並無二致，達到古今若合一契的共鳴。
◎作者雖有深沉的感嘆，但這都是承前半部分的樂生而來，在傷感的背面實有對生命的無限眷愛。
◎全文布局以樂悲為經、時間為緯。全文前半寫蘭亭宴集之樂，後半則轉寫宴終人散之悲，最後則深入至古今興感相同，翻出一層體悟。
◎在說明古今興感相同上，作者不但以「每覽昔人興感之由」，將古人作品拉入「世殊事異，所以興懷，其致一也」的脈絡裡，也推測後人看今人作品，將如今人看古人作品一樣，有相同體會。
◎作者將樂悲並置，情緒的渲染力因此互相激盪、增強；將過去、現在、未來同列，拓展了興感同一的恆久意義，這樣的布局使這篇短文有了宏大的格局，立意也深遠有味。
故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
◎點出書寫本文的緣由，並說明即使時代變遷、人事更迭，古今人們興發感觸的情致也會是相同的。與前文「興感之由，若合一契」相呼應。
◎〈蘭亭集序〉對生命的歸宿表現出極度的傷感。但它並沒提出解答，也沒提出該如何面對傷感、克服傷感以設法把「詩心」的靈秀美與對生命意義肯定的莊嚴美結合起來。這是個大遺憾！因為這不僅是王羲之個人的生命態度，而是那一天所有與會者的人生態度，更是魏晉南北朝時期，南朝士人的人生態度。
◎這種人生態度展現在政治上是不知進取以鳴高，展現在文學上是自然、唯美，展現在時代精神上則是瀟灑自在、罔顧現實，遑論未來。於是士大夫階層與天下興亡變得不相干了。
◎〈蘭亭集序〉作於晉穆帝永和八年、歲次癸丑。適值永嘉之禍，五胡亂華、中原喪亂、衣冠南渡之後。身處如此時代的知識分子固然不必排斥美的追尋，但尤其不可不思振作以圖匡復！逍遙中之悲情，在人生的體悟上雖有一定境界，但缺乏人生擔當的大勇氣與大智慧。
後之覽者，亦將有感於斯文。
◎人的生命有限，但文學（美）可以跨越時空，流傳後世。
◎作者認為人不可能對生死無動於衷，又透過古今串聯，藉由文學與情感的跨時空共鳴，表現出人雖對「死亡」無可奈何，但至少文學的生命卻能傳之久遠。
◎王羲之眷戀熱愛生命，他承認生命有限的事實，人雖終歸一死，但文學藝術能將人的思想情感留下紀錄，繼續與後世之人心靈交流，如此，則人雖死猶生，這是文學藝術的價值，也是他的人生觀。
◎本文共分四段，依情調可分前後兩大部分，前文為「樂」情（春日雅集之「樂」），後文為「悲」情（終須一死之「悲」），均緊扣春日蘭亭脩禊一事興發。
◎這種「輕死生」的「虛誕」「妄作」，讓後人如何看待呢？故而作者要讓後人「有感」的應是「世殊事異」而「其致一也」的普遍情懷──重死生，而不是東晉這個時期的特殊現象──輕死生。
◎〈蘭亭集序〉一文對中國歷史重大的影響是，它反映出南方士族在中原喪亂後的人生觀、政治觀、文學觀，雖衍生出一套雅緻脫俗的生活與文化，但是註定日後中國的再統一的工作是由胡漢合作的北朝系統來完成。
◎〈蘭亭集序〉從東晉習俗寫起，修禊事—遊蘭亭—觀美景—抒幽情（感慨），由人及己，先橫後縱，由普通到特殊（現實），兩相比照，嘆古今之常情，悲現實之奪情。從文學史來看，這一時期正是從玄理詩向山水詩的轉變期，我們不妨理解為這是對固有人性的呼喚，作者的這一情感恰好順應了這一潮流。
◎作者在第四段轉而想到人的這些感受是跨越時空、古今共通，他認為莊子將死生、壽夭等同視之的看法虛妄不實，人不可能對光陰、生命的消逝無動於衷，並在文末將傷時悲逝的哀嘆，連結到集詩作序的目的，闡明當下的感懷雖也會成為往事，但藉由詩篇的輯錄與閱讀，後世必有能與之共鳴的讀者。
◎由此觀之，該文雖為序言，卻表達了不滿現實、重死生、寄將來以厚望的濃烈情懷。從敘到議，由橫而縱，環環相扣，文思如行雲流水，自然天成，令人嘆為觀止。
◎全文由景入情，敘議相融，雖以哀情作結，卻又巧妙地讓此哀情克服死亡帶來的幻滅，而能跨越時空，向無盡的未來延續下去，引人深思。
延伸閱讀：
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王延河：《蘭亭集序》思路探微
上圖：蘭亭集序（圖片引自網路，經後製處理）
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