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廣寒宮裡的四角關係──嫦娥、玉兔、蟾蜍、吳剛

月亮自古以來，中國民間傳聞相關的意象就有嫦娥（姮娥）、蟾蜍、玉兔、桂樹、吳剛這五種。

月兔，也叫玉兔，在神話傳說中是一隻居住在月球上的兔子，現代科學認為，這是因為人們對月球表面的空想性錯視而產生。

在許多文化中的民間傳說中，常將月球表面陰影塑造成研杵搗缽的形象。在中國神話中，月兔在月宮陪伴嫦娥並且搗藥。而在日本和韓國，月兔則是在上面搗麻糬，在台灣也有月兔搗麻糬之說。

以下分成十點，說明有關月亮的意象傳說。（編按：如不欲細究者，請直接跳到第十點結論）


上圖：嫦娥奔月

上圖：劉海戲蟾


一、嫦娥奔月後變成什麼？

嫦娥的最早紀錄，是商代的巫卜之書《歸藏》（編按：今日《周易》的前身），《歸藏》已經失傳，但《秦書》中有精簡版，其中〈歸妹〉卦辭為：「昔者恆我（姮娥）竊毋死之藥於西王母，服之以（奔）月。」

嫦娥奔月後到底發生了什麼？〈歸妹〉卦辭繼續說：「將往，而枚占於有黃。有黃占之曰：『吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌』。恆我遂託身於月，是為蟾蠩（蜍）。」在古人的猜測中，嫦娥最終變成了一隻「蟾蜍」。

《淮南子．覽冥訓》也說嫦娥偷竊不死之藥奔月，東漢高誘注《淮南子》，加上一段說嫦娥食藥得仙，奔入月中，成為「月精」；東漢張衡則在《靈憲》中繼續完構故事細節，說嫦娥「託身於月，是為蟾蜍」；到了唐代，徐堅在《初學記》中彙整做出總結，說嫦娥的結局是「羿請不死之藥於西王母，羿妻姮娥竊之奔月，託身於月，是為蟾蜍，而為月精。」

本來「嫦娥奔月」淒婉唯美，如果說嫦娥變成月精，也就是月神之類的形象也可以接受，但最後變成醜陋的蟾蜍，其中又是什麼道理？

《格林童話》中王子受到詛咒變成青蛙，但美麗的嫦娥變為蟾蜍，在中國傳統文化的語境下，並不是「癩蛤蟆想吃『嫦娥』肉」，正如「蝙蝠」在中西文化中的脈絡意義不同，「蟾蜍」在中國古代也有另外的意涵。

蟾蜍和月亮的聯繫古來就有。屈原《楚辭．天問》中有「夜光何德，死則有育？厥利維何，而顧菟在腹？」其中「顧菟」有一種說法就是蟾蜍，月亮漸圓、漸缺、消失、再現的變化周期，被古人想像成死而復生的能力，而蟾蜍冬眠的特性，在古人眼裡就是一種復生。

古人觀察月亮表面陰影覺得類似蟾蜍，而且蟾蜍性喜夜間出沒，對著月亮吐納，想像這是蟾蜍在吸納月亮精華，符合養氣之說，故道家傳說蟾蜍是月精，月亮的形象是一隻蟾蜍。

在中國古代，蟾蜍一直是廣受膜拜的仙物，具有某種神性，能與牠沾親帶故，都是有福之兆，民間傳說中的「劉海戲金蟾」，那隻能口吐金錢的神物，就是一隻三腳蟾蜍。《淮南子》中的類比「日中有踆烏，月中有蟾蜍」，從踆烏是太陽神鳥，就能看出蟾蜍的地位可與神鳥並列。






二、戰國楚辭中的「顧菟」為兔

早在戰國時期，中國就傳說月中有「顧菟」。

屈原在《楚辭．天問》說：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？」其譯文為：「月亮有什麼德行，竟能死後又能復生，晦暗了又能轉明亮？月亮貪圖什麼好處，要把「顧菟」養在它的腹中？」

但是，這「顧菟」是什麼，後人卻有不同看法。

東漢王逸《楚辭章句》對此句解釋為：「言月中有菟，何所貪利，居月之腹而顧望乎！菟，一作兔。」王逸將「菟」通「兔子」，將「顧菟」解釋為顧望之兔（正在回首探望的兔子）。此後多數人接受王逸的說法，認為句中的「菟」就是「月腹中的兔子」。

《論衡．奇怪篇》：「兔吮（舐）毫而懷子，及其子生，從口而出。」

《博物志．物性》：「兔舐毫望月而孕，口中吐子，舊有此說。」

以上文獻記載民間相信，兔子只要舔舐自己的毛髮，加上有月光照撫，就能從口中吐子出來。加上兔子多產，也回應人們對於生殖能力的期待，因此民間也流傳著在中秋夜裡拜月求子的習俗。

北宋洪興祖《楚辭補注》認為：「菟與兔同。」並引用古代文獻，找出兔子與月亮的關聯：

《楚辭補注》引《靈憲》言：「月者，陰精之宗，積而成獸，像兔，陰之類，其數偶。」認為兔子住在洞穴，陰處，月為太陰，二者皆屬陰之類。又引蘇鶚《演義》言：「兔十二屬卯位，處望日，月最圓，而出於卯上。卯，兔也。其形入於月中，遂有是形。」又引《古今注》言：「兔口有缺。」認為兔口有缺，而月亮除了農曆十五望日以外，月也多有缺。又引《博物志》言，以傳說兔望月而孕，月中玉兔是雄性，地上的雌兔只要望月便可懷孕。

如此有兔居於月宮，似乎就有了幾分道理。

南宋朱熹在《楚辭集注》中認為：「月有何利，而顧望之菟，常居其腹乎？」也是以「顧」為顧望。

朱熹《楚辭集注》又說：「顧菟在腹，此言兔在月中，則顧菟但為兔之名號耳。而上官桀曰：『逐麋之犬，當顧菟耶？』則顧當為瞻顧之義，而非兔名。又莊辛曰：『見兔而顧犬』，亦因菟用顧字，而其取義又異，蓋不可曉。且兔與菟同是一字，見於《說文》，而其形聲皆異，又不知其自何時始別異之也。」

明末清初王夫之《楚辭通釋》：「顧菟，月中暗影似兔者。」

明末清初毛奇齡《天問補注》認為，「顧菟」為月中兔名，認為：「顧字不屬兔，此就凡兔言」這種意見認為「顧菟」僅指月中玉兔，凡間之兔，如果前加「顧」字，則是「顧望那兔」的意思。

也有人認為，「顧」是眷戀的意思。如清代林雲銘《楚辭通釋》說：「月中微黑一點謂之兔。顧，眷戀之意。」

今人游國恩綜觀眾說，認為「惟林雲銘說得之」：「眷訓為顧，又訓為戀，故引申之，顧亦有撫育之義。」

關於《楚辭》中的「顧菟」為何物，千百年來，眾說紛紜，至今也還沒有定論。以上諸說雖有分歧，但都認為「顧菟」或「菟」就是月中之兔。


上圖：古人將月影想像成蟾蜍與兔子





三、戰國楚辭中的「顧菟」為蟾蜍

另有一類意見認為，月中「顧菟」並不是兔，其中又包括兩種主要觀點。一是把「顧菟」解釋為「蟾蜍」，還有一種見解認為，「顧菟」就是「於菟」，而於「菟」是「虎」。此種說法把「菟」視為「兔」只是諧音造成的誤會。

中國河南洛陽卜千秋壁畫墓中，描繪伏羲伴日、女媧伴月的畫像。在女媧胸前又畫著月亮，裡面就出現蟾蜍和桂樹，這也使得部分學者認為月亮裡有蟾蜍的概念，可能比月亮裡有兔子來得更早。

自古以來，生殖力一直是人們非常看重的能力，這代表一個部族是否能強盛，國家是否擁有足夠人力。而蟾蜍被視為蛙崇拜的延伸，一方面是蛙類每次產卵數量甚多，一方面是因為女媧造人的神話影響，所以人們相信蟾蜍具有強大的生殖力。

劉向《五經通義》說：「月中有兔與蟾蜍何？月，陰也；蟾蜍，陽也，而與兔並，明陰繫於陽也。」

1972年出土的西漢馬王堆一號漢墓，其中T型帛畫中分別繪有天上、人間、地上，在天上的右、左邊各畫日、月，日中有烏，月中有蟾蜍和兔子（見下圖）。

漢代當時的人普遍相信太陽棲息著三足烏，因此三足烏又成為太陽的代名詞。如東漢張衡《靈憲》一書說到：「日者陽精之宗，積而成烏，象烏而有三趾。」當時的人也普遍相信月中有玉兔或蟾蜍，如《靈憲》一書又說到：「月者陰之宗，積而成獸，象兔蛤焉。」又云「姮娥託身於月，是為蟾蜍。」因此蟾蜍在漢代，也象徵月亮及嫦娥。

前文提到《淮南子．覽冥訓》、東漢高誘《淮南子》注、東漢張衡《靈憲》相繼為嫦娥故事加以增補。到了唐代，徐堅在《初學記》引古本《淮南子》中做出總結，說嫦娥的結局是「羿請不死之藥於西王母，羿妻姮娥竊之奔月，託身於月，是為蟾蜍，而為月精。」

郭茂倩編《樂府詩集》〈董逃歌〉：「採取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆（蛤蟆，即蟾蜍）丸；奉上陛下一玉柈，服此藥可得神仙。」

現代學者聞一多考證也認為，《楚辭．天問》所謂「顧菟」是指「蟾蜍」。其言：「其在兩漢，則言蟾蜍莫早於《淮南》；兩言蟾蜍與兔者莫早於劉向；單言兔者，莫早於諸緯書。」又言：「蟾蜍為最先，蟾與兔次之，兔又次之。」

也就是說，月中的陰影在神話傳說中最初是蟾蜍，後來加入兔子，使得蟾蜍與兔子並列，最後才改由兔子單獨來代表。


上圖：馬王堆漢墓帛畫

上圖：馬王堆漢墓帛畫說明圖

上圖：馬王堆漢墓帛畫說明圖

上圖：馬王堆漢墓帛畫（局部）

上圖：馬王堆漢墓帛畫說明圖（局部）


四、戰國楚辭中的「顧菟」為虎

還有一種見解，認為「顧菟」就是「於菟」，而「於菟」是「虎」。

現代學者黎子耀認為：「月中有兔，實非屈詩原意。〈天問〉為楚辭，『顧菟』為楚語。《左傳宣公四年》云：楚人謂虎於菟。『顧菟』即『於菟』，於、顧一聲之轉耳。湖北隨縣曾侯乙墓出土漆箱蓋上，圍繞北斗標有二十八宿名稱位置，旁邊繪有青龍、白虎圖像，此為楚器。龍為陽之象徵，虎為陰之象徵。月內有虎，象徵陰武。由於讀〈天問〉者不明『顧菟』之義，遂誤認月中有兔，且有白兔搗藥一類神話。」其看法以《楚辭．天問》中的「顧菟」為楚語（楚地的方言），而與兔子無關。




上圖：蟾蜍與兔

五、戰國楚辭中的「顧菟」為蚌蛤

戰國時期，關於月中陰影的解釋可能很不一致，各地應有不同的傳說。

《呂氏春秋．精通篇》說：「月望則蚌蛤實，群陰盈。月晦則蚌蛤虛，群陰虧。」高誘注：「蚌蛤陰物，隨月而盛，隨月而虧。」

《淮南子．精神訓》說：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。」可見除了兔與蟾蜍之外，蚌蛤也被某些人看做與月相關的動物。

由於當時的人們對月中陰影沒有一致的解釋，後人對於「顧菟」也就很難達成共識。假如「顧菟」是月中之兔的話，那麽，這就可以作為戰國時期已有月中有兔這類神話的一個證據。

但即使〈天問〉中的「顧菟」是指蟾蜍，戰國晚期也應該已有月中兼有兔、蟾的傳說，在這樣的背景下，馬王堆一號漢墓帛畫的月亮上有蟾有兔才順理成章。


上圖：馬王堆漢墓帛畫（局部）

上圖：月中蟾兔

上圖：兔與蟾蜍


六、月中有兔、蟾蜍、桂樹，最遲在漢代已經出現

年代屬於西漢早期的馬王堆一號漢墓帛畫上，右上方有太陽，太陽中繪有金烏，左上方有月亮，為月牙形，上面繪有兔和蟾蜍。這座墓葬的年代距戰國晚期不遠，帛畫中有蟾兔，說明月中有兔的傳說當時已為人所熟知，由此推斷，戰國晚期也應有此類傳說，因為一個傳說從產生到被人們普遍接受，總需要一定的時間。

前文說明，東漢王逸《楚辭章句》已把《楚辭．天問》所謂「顧菟」，指為兔子。

東漢末年文學作品〈古詩十九首〉之十七：「三五（編按：農曆十五）明月滿，四五（編按：農曆二十）蟾兔缺。」已將蟾、兔並稱，成為月亮的代稱。

晉代文學家博玄〈擬天問〉：「月中何有？白兔搗藥。」已有月兔搗藥的紀錄。

柳宗元〈天對〉：「玄陰多缺，爰感厥兔，不形之形，惟神是類。」則以月中之兔為神。

此外，漢代還傳說月中有一棵大桂樹，《太平御覽》引西漢《淮南子》記載：「月中有桂樹。」但此時還沒有關於吳剛的傳說。

值得注意的是，桂樹（桂花）也以花小籽多為特徵，暗示多子多孫，有繁衍生殖力的意涵。


上圖：磁澗西漢墓壁畫中的兔子及蟾蜍

上圖：月中蟾蜍、兔、嫦娥


七、詩詞中以「兔」「蟾」「桂」寫月

由於月中有蟾、兔、桂之說廣為流傳，所以古人又常以「玉兔」、「蟾兔」、「蟾桂」、「蟾宮」、「桂宮」作為月亮別稱。詩詞中往往以兔、蟾代指月，如以下例句：

東漢．〈古詩十九首〉之十七：（節錄）
三五明月滿，四五蟾兔缺。

南朝．沈約〈八詠詩．登臺望秋月〉詩：（節錄）
桂宮裊裊落桂枝，露寒淒淒凝白露。

南朝．庾信〈宮調曲〉：（節錄）
金波來白兔，弱木下蒼烏。

南朝．江總〈內殿賦新詩〉：（節錄）
兔影脈脈照金鋪，虬水滴滴瀉玉壺。

南朝．江總〈賦得三五明月滿詩〉：
三五兔輝成，浮陰冷復輕。

南朝．江總〈簫史曲〉：
來時兔月滿，去後鳳樓空。

唐．李白〈古朗月行〉：
小時不識月，呼作白玉盤。
又疑瑤臺鏡，飛在青雲端。
仙人垂兩足，桂樹何團團。
白兔搗藥成，問言與誰餐？
蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。
羿昔落九烏，天人清且安。
陰精此淪惑，去去不足觀。
憂來其如何？悽愴摧心肝。

宋．歐陽脩〈思白兔雜言戲答公儀憶鶴之作〉：（節錄）
兔奔滄海卻入明月窟，鶴飛玉山千仞直上青松巢。

宋．歐陽脩〈白兔〉：（節錄）
天冥冥，雲濛濛，白兔搗藥嫦娥宮。

宋．梅堯臣 〈永叔白兔〉：（節錄）
可笑嫦娥不了事，卻走玉兔來人間。......
月中辛勤莫搗藥，桂旁杵臼今應閒。

宋．王安石 〈信都公家兔〉：（節錄）
水晶為宮玉為田，嫦娥縞衣洗朱鉛。
宮中老兔非日浴，天使潔白宜嬋娟。

宋．秦觀〈放兔行〉：（節錄）
兔兮兔兮聽我言，月中仙子最汝鄰。

宋．辛棄疾〈滿江紅．中秋〉：（節錄）
玉兔著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕。

明．高啟〈黃荃子母兔〉：
陽坡日暖眼迷離，芳草春眠對兩兒。
誰道姮娥曾作伴，廣寒孤宿已多時。

明．高啟〈白兔〉：
夜月絲千縷，秋風雪一團。
神遊蒼玉闕，身在爛銀盤。
露下仙芝濕，香生月桂寒。
姮娥如可問，欲乞萬年丹。

明．申時行〈恭題黑兔圖應制〉：（節錄）
擣藥參神鼎，開罝賴聖慈。




八、唐代的「吳剛伐桂」

西漢《淮南子》中所說的「月中有桂樹」，到了唐代，段成式《酉陽雜俎》卷一〈天咫篇〉，再將原有的「桂樹」加進去「吳剛」，成為「吳剛伐桂」的神話。：「舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂，高五百丈，下有一人常斫（砍）之，樹創隨合，其人姓吳名剛，西河人。學道有過，謫令伐樹。」

吳剛，舊傳為漢西河（今山西省離石縣）人，神話傳說中吳剛學仙有過（編按：一說學道不專，一說與女子私通），天帝震怒，把他留在月宮砍倒桂樹，方可獲得仙術。其樹隨砍隨癒合，日復一日，吳剛的工作始終無法達成，天帝把這種有無止境、徒勞無功的工作做為對他的懲罰（編按：中國版的薛西弗斯），月亮上的陰影就是桂樹的影子。




九、元代以後的「蟾宮折桂」

科舉考試盛行之後，「桂樹」又與考試中第產生連結。

蟾宮，指月亮；「折桂」比喻科舉及第。「蟾宮折桂」相傳月中有桂樹，用以比喻科舉登第。

桂木的樹林稱為「桂林」，而「桂林一枝」比喻才能優異、出類拔萃。語出《晉書．卷五二．郤詵傳》：「臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，崑山之片玉。」後人遂以「折桂」比喻科舉及第，也作「攀桂」。

唐．杜甫〈八月十五夜月詩〉二首之一：「轉蓬行地遠，攀桂仰天高。」

唐．溫庭筠〈春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩〉詩：「猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。」

元．施惠《幽閨記》第一一齣：「胸中書富五車，筆下句高千古，鎮朝經暮史，寐晚興夙，擬蟾宮折桂雲梯步。」

明代《初刻拍案驚奇．卷三四》：「今試期日近，若但迷戀於此，不惟攀桂無分，亦且身軀難保。」

清．曾樸《孽海花》第五回：「舉人是月宮裡管的，祇要吳剛老爹修桂樹的玉斧砍下一枝半枝，肯賜給我們爺，我們爺就可以中舉，名叫蟾宮折桂。」


上圖：吳剛伐桂、玉兔搗藥


十、結論

嫦娥、蟾蜍、玉兔、桂樹、吳剛這些傳說出現在月亮上，有其先後順序。

根據文獻，最早出現的是嫦娥奔月，時間大約在周代以前。其次是蟾蜍，可能在戰國時代即已有此傳說，玉兔及桂樹最遲在漢代已經流傳，而吳剛則遲至唐代始出現。嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂樹都在月亮上，這些意象都象徵長生不死。

其實，嫦娥奔月的的傳說，是不斷演變添加的漫長過程，嫦娥變成蟾蜍的詛咒，後世逐漸美化，不再強調美女變成蟾蜍。原先分別獨立的日中金烏、羿射九日、玉兔搗藥、蟾蜍桂樹……等神話故事，在嫦娥竊靈藥奔月後，便逐漸被整合為一個整體，再經由無數文人的修飾、詩人墨客的幻想，成為今日所聽到的故事。

無論是因為「菟」「兔」諧音而造成的分歧，或是文化流變而產生的不同，蟾蜍、兔子、月亮在生殖繁衍上的意義是雷同的，加上神話傳播讓三者間的關係更加緊密。從這樣的脈絡可以理解，每年都在過的中秋節，和從小聽到大的嫦娥奔月，隱藏祖先對於自然的崇敬和生命延續的期待。


上圖：世界各地人們看到的月影傳說

上圖：關於月影空想性錯視的例子

上圖：關於月影空想性錯視的例子


附錄：月球表面


上圖：月球表面

上圖：月球表面

上圖：月球表面

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