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想像示意圖


「漢江女神」之演變

漢江，又稱漢水，其名稱因流經地域不同而各有變化：流經沔縣稱沔水，東流至漢中始稱漢水，安康至丹江口段在古代被稱作滄浪水，襄陽以下則習慣被稱作襄江或襄水。與之有關的「漢江女神」傳說，最初與《詩經．周南．漢廣》「漢有游女」有關，後來演繹出來的「漢女解佩」故事，以及由此形成的「漢江女神」傳說，則主要發生在襄陽的萬山腳下。

從語言學角度看，「漢江女神」的語義內涵有一個複雜的變化過程。最初《詩經·周南·漢廣》的記載，僅僅說「南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思」。這個「游女」，應該是現實生活中的一個人物，並無神話色彩。先秦時期，這個神話故事尚未成型。雖然皇甫謐《帝王世紀》、王嘉《拾遺記》將「漢江女神」與周昭王二妃聯繫起來，但此故事寫成較晚，且與《詩經》「游女」無直接關係，證明不了《詩經》中的「游女」已經具有了神性。

入漢以後，情況發生了變化。漢代傳《詩》者最著名的有四家，即齊、魯、韓、毛。其中，毛《詩》醇正，其所言「游女」尚屬現實生活中的人物；但其他三家的解釋卻發生了變化，《詩經》中的「游女」變成了漢水上的「神女」。如《文選》李善注引韓《詩》曰：「漢有游女，不可求思。」又引薛君章句曰：「游女，漢神也，言漢神時見，不可求而得之。」

這個所謂的「漢神」，究竟是什麼神靈呢？李善注又引劉向《列女傳》稱：「游女，漢水神。鄭大夫交甫於漢皋見之，聘之橘柚。」這個故事的詳細情節，見於《文選》李善注引《韓詩內傳》：「鄭交甫遵彼漢皋台下，遇二女，與言曰：『願請子之佩。』二女與交甫，交甫受而懷之，超然而去，十步循探之，即亡矣。」這個故事，劉向《列女傳》也有記載，文字稍異。在此，「游女」成為兩個，但尚無確切名字。這說明《詩經》中的「游女」，已經被增加了時代（周朝）、地點（漢皋）、事件（見鄭交甫）、人物（二女、鄭交甫）等元素。「鄭交甫」的介入，成了見證「游女」神性的關鍵人物。漢皋，即今天的萬山，在襄陽古城西五公里。

根據王先謙的《詩三家義集疏》，魯《詩》說、齊《詩》說「游女漢神」，已經有了鄭交甫的參與。這說明，在西漢早期，《詩經》中的「游女」已經成為「漢水之神」，並與鄭交甫故事產生了聯繫。漢焦贛《焦氏易林》證明了這一點：「喬木無息，漢女難得。禱神請佩，反手離汝。」「二女寶珠，誤鄭大夫。君父無禮，自為作笑。」由此可見，襄陽地區流傳的「漢江女神」傳說，在西漢早期已經產生併流傳，並成為說《詩》者解《詩》的文獻依據。

但這並不能說，齊、魯、韓三家《詩》僅僅如此理解「游女」。我們看《韓詩外傳》引「孔子南遊，適楚，至於阿谷之隧，有處子佩瑱而浣者」章，引《詩經》「南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思」，此「游女」即為現實生活中的人物。「游女」在此只是一個泛稱，與《詩經》中的「游女」已非同一人。就此而言，漢代的「漢江女神」，同時具有神性和人性兩個方面的特點。

根據兩漢時期文學作品看，《詩經》中的「游女」，往往被稱作「漢女」「游女」，並被廣泛認作漢江「水神」，如揚雄《羽獵賦》「漢女水潛」，張衡《南都賦》「游女弄珠於漢皋之曲」，王逸《楚辭．九思》「周徘徊兮漢渚，求水神兮靈女」，等等。魏晉南北朝時期，「漢江女神」又與《楚辭》中的湘夫人聯繫在一起，這大概源於曹植《洛神賦》「從南湘之二妃，攜漢濱之游女」。而晉皇甫謐《帝王世紀》將二女落實為周昭王二妃，並提出其確切的名字為延娟、延娛。這說明，魏晉時期，「漢江女神」已進入史書，並在名字、時代上越來越確切。很可能在這個時候，「漢江女神」已經受到當時人祭祀，所以酈道元《水經注》記載有「漢廟堆」，並稱「昔漢女所游，側水為釣台，後人立廟於台上。世人睹其頹基崇廣，因謂之漢廟堆」。這個地方大致在今天的萬山下，所以《水經注》又說「山下水曲之隈，雲漢女昔游處也」。這個「山下」，即萬山下。

由以上「漢江女神」的語義變化可以看出，這個神話傳說，實際上體現了古代中國「文化一統」的基本思想。《詩經．周南．漢廣》中的「游女」詩歌，很顯然屬於一個「南方故事」。但是，漢說《詩》的齊、魯、韓三家皆屬北方學者，他們都非常重視發生在南方的這個「游女」故事，不僅賦予她神性，而且與生活在北方的「鄭交甫」發生聯繫。「漢江女神」故事的產生，很可能是南北文化交融而成的結果。

「游女」在北方很難看到，而鄭交甫、水神主要屬於北方文化元素。先秦祭祀的對象中，很少有水神，如《漢書．郊祀志》記載秦始皇「祠名山川及八神」，即無水神事。但這不能說先秦北方文化中就沒有水神的存在。杜預注《左傳》「螭魅罔兩」，以為「罔兩」即水神，雖然這個水神還主要是一種虛構的非現實性神靈。而南方「游女」進入北方神話系統後，不僅使得「水神」形象非常具體，而且與現實生活有密切關係，且以女性神靈出現，很容易為人所理解和接受。這樣，南方的母題故事，與北方的人物、神祇相聯繫，就產生了融南北文化於一體的「漢江女神」傳說。

對於南方人民而言，「漢江女神」不僅是一個確實的存在，而且能夠為南方人民帶來好處。「漢江女神」的優美、溫婉、高雅、神性，同樣給北方人民帶來了無限美好的想像。北方頻仍的水災、水患，同樣使他們渴望「漢江女神」的庇佑。甚至愛情中的幸與不幸，生活中的快與不快，都使他們樂意將「漢江女神」作為傾訴的對象。所以我們才會看到，揚雄、張衡、王逸、曹植、陳琳、阮籍等人的詩歌中，都出現過「女神」的描寫。如曹植《洛神賦》說：「感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。」陳琳《神女賦》說：「贊皇師以南假，濟漢川之清流。感詩人之攸嘆，想神女之來游。」阮籍《詠懷詩》說：「二妃游江濱，逍遙順風翔。交甫懷環佩，婉孌有芬芳。」在他們的作品中，「神女」或憂鬱、愉悅，或飄逸、優雅，或逍遙、洒脫，不僅拓展了詩人與讀者的想像，而且為中國文學作品塑造了一個魅力十足的「女神」形象。




【文章出處】
《每日頭條》
〈「漢江女神」之演變〉
（編按：段落略作調整）
2017-06-12
網址：
https://kknews.cc/zh-tw/culture/3ja22v8.html
作者：劉群
【作者簡介】
劉群，湖北文理學院文學院教授。