題解
本文是蘇軾於宋仁宗嘉祐六年（1061年）所上《時務策》二十五篇其中一篇，原名為〈教戰守〉，寫作時年25歲，是蘇軾早年作品。策，文體的一種，是朝廷設題考試，士子（讀書人）應試答問時所書，稱為對策，後來成為古代臣子向皇帝陳述政見、進獻策略的一種文體，稱為進策。「教戰守」意即「教民戰守」，意指要教導老百姓在平時接受攻防戰守的軍事訓練，以備不測的戰爭。
宋仁宗嘉祐時期，國家各種矛盾日益尖銳、突出，外有西夏、遼國的威脅，可是當時全國上下卻是一片歌舞昇平、習於安逸的景象。作者對此憂心忡忡，於嘉祐六年（1061年）借參加制科考試的機會，寫下這篇政論文章，針對北宋當時積貧積弱的時代弊病，充分論述教民習武的必要。
本文內容寫國家承平之時，仍舉國上下應心懷憂患意識，民眾應接受軍事訓練，學習攻防戰守等技能。唯有如此，才能在面對突發禍患時，處變不驚，以防備不測之患。文中強調居安思危、忘戰必危的道理，運用正反論證，生活化的比喻，引導讀者應關心國家局勢、了解社會現狀，在政治關懷之上，更寓含見微知著、防患未然的道理。作者權衡時勢，反對流俗迂腐之見，逐層論述「教戰守」的必要性和緊迫性，這篇策論寫得理正詞嚴，氣勢充暢，說理精闢，是論說文中的上乘之作。
配合課程：諫太宗十思疏
教戰守策
夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見於今，而將見於他日。今不為之計，其後將有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰。秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。
及至後世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節。天下既定，則卷甲而藏之。數十年之後，甲兵頓敝，而人民日以安於佚樂；卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走。開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，酣豢於遊戲酒食之間；其剛心勇氣，銷耗鈍眊，痿蹶而不復振。是以區區之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇，天下分裂，而唐室因以微矣。
蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身。王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其平居常苦於多疾。至於農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病。此其故何也？夫風雨霜露寒暑之變，疾之所由生也。農夫小民，盛夏力作，窮冬暴露，其筋骸之所衝犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人，處於重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。凡所以慮患之具，莫不備至。畏之太甚，而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。是以善養身者，使之能逸能勞；步趨動作，使其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷。
夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門。論戰鬥之事，則縮頸而股慄；聞盜賊之名，則掩耳而不願聽。而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民，漸不可長。此不亦畏之太甚，而養之太過歟？
且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦不然矣。今國家所以奉西北二虜者，歲以百萬計。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。戰者必然之勢也。不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北。所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。
天下苟不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂無事之中，一旦出身而蹈死地，則其為患必有所不測。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者，教以行陣之節；役民之司盜者，授以擊刺之術；每歲終則聚於郡府；如古都試之法，有勝負，有賞罰。而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動民，又撓以軍法，則民將不安。而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰。夫無故而動民，雖有小怨，然孰與夫一旦之危哉？
今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓，而邀其上者，何故？此其心，以為天下之知戰者，惟我而已。如使平民皆習於兵，彼知有所敵，則固以破其奸謀，而折其驕氣。利害之際，豈不亦甚明歟？
【文章出處】
《東坡全集》
〈教戰守策〉
原作者：蘇軾
註釋翻譯
（一）生民之患，在知安而不知危，能逸而不能勞。
夫當今生民（人民，百姓）之患，果（究竟）安（哪）在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。
譯文：
說到今日百姓令人憂患之事，究竟在哪裡呢？憂患在於只知道安樂，卻不知道危險，能享受安逸，卻不能勞累吃苦。
論文先以設問句「夫當今生民之患，果安在哉？」引出中心論點：「在於知安而不知危，能逸而不能勞。」然後緊緊圍繞中心論點，分五層意思，逐層展開論證。
◎開門見山，設問作答，明確指出當前大患，起筆就點出題旨。
◎從北宋建國到蘇軾寫作之時，已歷百年，百姓習於承平安樂之日已久，蘇軾已洞悉百姓之大病。
此其患不見於今，而將見於他日。今不為之計，其後將有所不可救者。
譯文：
這種憂患現在尚看不出來，但是將來禍患必定會出現。現在不未雨綢繆先想個辦法，那麼將來就會演變到無法挽救的地步。
◎接著強化題旨，凸顯「教戰守」的重要性。
（二）先王致民田獵習兵以應變。
昔者先王知兵（軍備）之不可去（廢棄，取消）也，是故天下雖平，不敢忘戰。
譯文：
從前賢明的先王知道軍備是不可廢棄，所以天下雖然太平，也不敢忽略戰備。
◎以古證今，從歷史的角度來剖析：以古代賢明的君主於平時能教戰。
秋冬之隙（空隙，指秋冬農閒），致（招致、召集）民田（同「畋」，獵）獵以講（習）武，教之以進退坐作（起立）之方，使其耳目習於鐘鼓（編按：古代作戰，擊鼓前進，鳴金（鐘）退兵）旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈（音ㄧˋ，割斷，殺）殺伐之際而不懾（音ㄓㄜˊ，害怕）。
譯文：
在秋冬農閒的時候，就召集百姓打獵，藉此練習武藝，教他們學習前進、後退、跪下、起立的基本動作，使他們耳朵聽慣了作戰的鐘鼓聲，眼睛看慣了軍隊的旌旗標幟這些軍隊號令，不會臨陣慌亂，使他們的心情狀態安適於兵器攻打砍殺的情形，而不產生恐懼害怕。
是以（所以）雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。
譯文：
即使有盜賊侵犯的變亂事件發生，而百姓也不會驚慌失措而潰散逃亡。
（三）後世去兵而致亂。
及至後世，用迂儒（迂腐不切實際）之議，以去兵（解除軍備）為王者之盛節（大德，美德）。天下既定，則卷（捲，收藏）甲（鎧甲，指兵器）而藏之。
譯文：
到了後世，採用昧於變通的儒生建議，把解除軍備當做君王的英明美德，天下既然安定了，就該把裝備武器收藏起來。
◎《論語．顏淵》：子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
◎借古鑑今，對比前人與唐代失敗的教訓，凸顯居安知危的重要。
數十年之後，甲（鎧甲）兵（兵器）頓（鈍）敝，而人民日以安於佚（放逸，安逸）樂；卒（音ㄘㄨˋ，同「猝」，突然）有盜賊之警，則相與（彼此）恐懼訛言（傳播謠言，動詞。訛，偽），不戰而走。
譯文：
幾十年以後，那些鎧甲裝備破損了，兵器都鈍了，人民一天天習慣於享受安逸的生活；一旦突然傳來盜賊的警報，就彼此惶恐害怕，人心浮動，謠言四起，還沒開戰就已經逃跑了。
◎以古證今，從歷史的角度來剖析：後代君主用「迂儒」之議而「去兵」，與前代先王做對比，則利弊立分，成敗立見。
◎全文分五層。第一層先展開古今對比。古代先王重視軍備，利用農閒季節訓練人民，提高了人民的軍事素質和戰鬥力，「是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰」。可是北宋朝廷，用迂儒之議，不搞軍備，終於造成嚴重後果：「甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂；卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走。」
開元、天寶（盛唐時唐玄宗年號，為唐朝盛世）之際，天下豈（難道）不大治？惟其民安於太平之樂，酣（久樂）豢（音ㄏㄨㄢˋ，養，此指沉醉、安享）於遊戲酒食之間；其剛心（剛強的意志）勇氣，銷耗（消耗受損）鈍（遲鈍）眊（音ㄇㄠˋ，目不明，一說同「耄」，衰老），痿（音ㄨㄟˇ，肌肉萎縮，不良於行）蹶（跌倒）而不復振。
譯文：
唐玄宗開元、天寶年間，天下難道不是很太平嗎？就是因為那時人民久處於太平生活的享樂之中，沉迷於遊戲吃喝當中，他們堅強的意志和勇氣日漸損耗以至於衰竭，筋肉萎縮僵化而不再振作。
是以（所以）區區（小小的）之祿山（安祿山）一出而乘（音ㄔㄥˊ，趁，利用）之，四方之民，獸奔鳥竄（形容受驚擾四處逃散就像受驚的鳥獸），乞為囚虜之不暇，天下分裂，而唐室因以微（衰）矣。
譯文：
因此小小的安祿山一旦乘機作亂，起兵造反，四方百姓就像鳥獸一樣奔竄，請求作囚犯和俘虜還來不及，天下四分五裂，唐王朝當然因此而衰弱了。
◎具體舉出「開元天寶之際」安史叛亂的事例警戒宋君，不可重蹈唐室滅亡之覆轍。小小一個安祿山之所以搞得天下大亂，唐室衰微，就是由於人民安於太平之樂而不修武備的結果。借唐諷宋，用意十分明顯。
（四）以「養身之道」為喻，舉例說明能逸能勞者，始能涉險而不傷之理。
蓋嘗（曾）試論之：天下之勢，譬如一身。
譯文：
我曾試著想過這個問題：天下的形勢，就像人的身體一樣。
王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其平居（平日）常苦於多疾。
譯文：
王公貴人用來保養身體的方式，難道不是周全到極致嗎？然而，他們平日卻常常由於多病痛而感到苦惱。
至於農夫小民，終歲勤苦，而未嘗（曾）告病（稱說有病）。此其故何也？
譯文：
至於農夫平民，終年勤勞辛苦，卻不曾稱說生病。這是什麼緣故呢？
夫風雨霜露寒暑之變，疾之所由生也。
譯文：
風雨霜露、寒冷暑熱的變化，這是疾病產生的根源。
◎接著作者以「王公貴人」、「農夫小民」做對比，深入淺出地闡明「憂患可以興國，安逸適足亡身」的觀點。
農夫小民，盛（極）夏力作（努力耕作），窮冬（隆冬，極冷的冬天。窮，極）暴露（在野外勞動），其筋骸（筋骨）之所衝犯（受到摧殘損傷），肌膚之所浸漬（受水而濕透，此指感染），輕（輕視，不在乎）霜露而狎（輕視，不在乎）風雨，是故寒暑不能為之毒。
譯文：
農夫平民，在夏天最酷熱時仍奮力耕作，冬天極寒冷時還在野外勞動，他們的筋骨經常冒著烈日嚴寒受到衝擊，肌膚被雨雪霜所浸漬產生出韌力，使得他們不在乎霜露，不畏風雨，因此寒冬炎暑不能帶給他們病害。
今王公貴人，處於重屋（樓房）之下，出則乘輿，風則襲（穿上）裘（皮衣），雨則御蓋（撐傘）。凡所以慮患（事先考慮到防禦災患，指預防疾病）之具，莫不備至。畏之太甚，而養之太過，小（稍微）不如意，則寒暑入之矣。
譯文：
現在王公貴人，住在高深的樓房裡，出門就坐車，颳風就穿皮衣，下雨就撐傘，凡是用來預防疾患的工具，無不應有盡有；風雨寒暑過度畏懼，對身體保養得太過分，稍微不注意，寒氣暑氣就侵入身體了。
◎王公貴人的「畏之（風雨寒暑）太甚，而養之（自己身體）太過，小不如意，則寒暑入之矣。」很顯然作者意在指宋統治者「畏兵太過」，以致兵備鬆弛，一旦遇到意外事件，當然會不堪一擊了。
是以（所以）善養身者，使之能逸能勞；步趨動作，使其四體（四肢）狃（音ㄋㄧㄡˇ，習慣）於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷。
譯文：
所以，懂得保養身體的人，要使自己身體能夠安逸又能承受勞苦，慢步快走，活動操作，使自己的四肢習慣於冷熱的變化；然後可以使身體強健有力，經歷危險而不受傷害。
◎作者因此提出忠告，即是說要人民習於戰守之事。行文至此，「教戰守」的必要性，已十分清楚了。
◎此為文章第二層。對當時天下形勢的分析，用保養身體的例子來比況。先將王公貴人和農夫小民來對比。王公貴人，養尊處優，反而經常生病；農夫小民，勤勞辛苦，身體經受鍛鍊，反不生病。再將不善養身的王公貴人和善於養身者對比。王公貴人由於「畏之太甚而養之太過」，所以稍不如意就會生病。善於養身者由於能注意勞逸結合，重視運動，所以能「剛健強力，涉險而不傷。」
（五）不言兵即養之太過，終如婦人孺子之驕惰脆弱。
夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門（內室之門）。論戰鬥之事，則縮頸而股慄（兩腿發抖）；聞盜賊之名，則掩耳而不願聽。
譯文：
百姓也是如此。現在天下太平的時間久了，天下人驕慢懶惰而脆弱，就像婦女小孩一樣，連內室之門都不出。談論起打仗戰鬥的事情，就嚇得縮著脖子、雙腿發抖；聽說盜賊的名字，就摀住耳朵而不願去聽。
◎推論「養民之道」亦如「養身之道」，不可畏之太甚，而養之太過。
而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民，漸不可長（生事擾民的事端不能讓它逐漸蔓延擴大。漸，音ㄐㄧㄢˋ，事物的開端）。
譯文：
而且士大夫也不曾談論兵事，認為談論兵事就是生事擾民，不能讓它蔓延擴大。
此不亦畏之太甚，而養之太過歟？
譯文：
這豈不是畏懼太嚴重，而保養得太過分了嗎？
◎前文比喻講完，文章接著一針見血地指出，北宋由於承平日久，因而人民「驕惰脆弱，如婦人孺子」，一講到打仗，「則縮頸而股慄」，而士大夫還把搞軍備看作「生事擾民」，作者嚴肅地指出，這正是和王公貴人保養身體一樣，這一層比喻貼切，言辭激烈，針對性極強。
上圖：民間農閒習武防身之宋江陣
（六）當今國家遲速必戰之勢。
且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有（無從發生，即沒有發生的可能。自，從、由），此亦不然矣。
譯文：
再說天下本來就有意外的禍患。見識短淺的人看到四面八方太平無事，就認為變故無從發生，這這種想法是不對的。
今國家所以奉西北（西指西夏，北指契丹）二虜（古時對敵方之蔑稱）者，歲（歲貢，一年納貢的財物）以百萬計。奉之者有限，而求之者無厭（沒有滿足。厭，通「饜」，飽足），此其勢必至於戰。
譯文：
現在國家用來奉送給西夏、契丹的財物，每年的財物，都以百萬來計算。奉送的財物是有限的，而索求財物的人心理是永遠不滿足的，這種形勢發展下去的結果，必然導致戰爭。
◎點出遼、夏「外患」，說明「用兵不以漸」的危機，再次強調當前大患。
戰者必然之勢也。不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北。所不可知者，有遲速遠近，而要（音ㄧㄠˋ，總之、總歸）以不能免也。
譯文：
戰爭是必然的趨勢。不是我方先發動，就是從敵方先發動；不發生在西邊的西夏，便會發生在北邊的遼國。所不能預知的，只是時間的早晚，地點的遠近而已，總之，戰爭是不能避免的。
◎作者分析宋朝當時的情勢：西夏、契丹二虜虎視眈眈，終將成為宋之患。蘇軾洞察戰爭終不可免，於是提出全國人民皆應習武尚勇、講習兵法，以為準備。並從反面駁斥了「教民戰守為擾民」的說法。
◎第三層駁斥認為天下久已無事，變故無從發生的錯誤觀點。指出每年輸敵之物以百萬計，但「奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。」雙方終將一戰，從發展趨勢來看已經是不可避免。
（七）教戰正所以安民之理。
天下苟不免於用兵，而用之不以漸（不能以循序漸進的方式對百姓進行軍事訓練。漸，音ㄐㄧㄢˋ，逐漸、漸進。），使民於安樂無事之中，一旦出身而蹈（踏，走上，奔赴）死地，則其為患必有所不測。
譯文：
天下如果避免不了用兵，而用兵不以循序漸進的方式對百姓進行軍事訓練，使人民從太平無事的安樂環境中，忽然要他們冒生命危險與敵人作戰，走向生死決鬥的戰場，那所造成的禍患必定有不可預測的危險。
◎一旦戰爭發生，讓處於安樂環境中的人民去打仗，「其為患必有不測」。這一層完全貼近現實，駁斥有理有據，堅強有力。
故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。
譯文：
所以說，天下的人民只知道安樂而不知道危險，能夠安逸而不能勞累吃苦，這是臣所認為最大的憂患。
臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者（平民在官府服役供職者），教以行陣（軍隊的行列和陣式）之節（嚴格的法度）；役民之司盜者（從民間抽調徵召來負責捕捉盜賊的人），授以擊刺之術。
譯文：
臣主張讓士大夫重視武事，講習用兵之法；對於在官府服務的平民，教他們學會列隊布陣的法度，從民間抽調來負責捕捉盜賊的人，教給他們撲擊刺殺的技術。
◎提出具體的措施，並借駁斥反對者意見，進一步闡述教民戰守的好處。
每歲終則聚於郡府；如古都試（漢制，每年秋天，集軍士於都城，考試武藝）之法，有勝負，有賞罰。而行之既久，則又以軍法從事（依軍法的規定實施賞罰）。
譯文：
每年年底，就集合在府城裡，像古代考校武藝、以修武備的辦法，評定輸贏勝負，有賞有罰。等實行的時間長了，就依軍法的規定實施賞罰。
然議者必以為無故而動民，又撓以軍法（以軍法擾亂百姓），則民將不安。而臣以為此所以安民也。
譯文：
然而，持不同意見的人一定認為，無故調動勞役人民，又用軍法擾亂驚嚇百姓，那百姓將會感到不安。可是臣認為，這才是安定人民的真正辦法。
天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰（驅使沒有受過訓練的老百姓去作戰）。
譯文：
天下如果真的不能避免戰爭，那麼總有一天，將驅使沒有受過訓練的百姓去作戰。
夫無故而動民，雖有小怨，然孰（誰，何者）與（和……相比）夫一旦之危（一旦之危，突如其來的危險）哉（「孰」字倒裝，「優」字省略。孰與，比對方怎麼樣；表示疑問語氣，用於比較）？
譯文：
平時就召集百姓進行訓練，雖然百姓會有一些小的不滿抱怨，可是盒讓那些沒有受過訓練的百姓忽然上戰場，遭受更大的危險相比，何者才是比較好的呢？
◎第四層提出具體教民以戰的措施，並再次強調，如不教民以戰，一旦戰爭發生，將會「以不教之民而驅之戰」，其後果將不堪設想。並進一步指出，教民以戰，雖使民有小恐，但與發生戰爭而民無法打仗的危險來比，兩者孰為輕重昭然若揭。這一層正反對比，層層深入，極為有力。
（八）使民習兵備戰之利，可去屯兵驕豪之氣，一舉二得。
今天下屯聚（駐紮、戍守）之兵，驕豪而多怨，陵（同「凌」，欺壓）壓百姓，而邀（同「要」，要挾、要求）其上（上司）者，何故？此其心，以為天下之知戰者，惟我而已。
譯文：
現在天下駐紮在地方上的軍隊，驕橫又多怨言，欺壓百姓，向他們的上司要脅邀功，這是什麼原因呢？這是因為他們認為，天下懂得作戰的人，只有他們自己罷了，因此愈加驕橫而目中無人。
如使平民皆習於兵，彼（官兵）知有所敵，則固以破其奸謀，而折（挫）其驕氣。利害之際（間，界限），豈不亦甚明歟（嗎）？
譯文：
假如使一般百姓都熟習軍事，讓官兵他們知道還有對手（編按：指知戰之百姓）存在，那麼就可以破除他們的奸謀，一定能壓下這些驕兵悍將的傲氣。利與害之間的界限，難道不是已經很明白了嗎？
◎第五層指出當時驕兵惰卒，只會欺壓百姓要挾上司，如教民以戰，可以「破其奸謀而折其驕氣」，對抑制驕兵惰卒能起到很大的作用。這又是針對時弊的一針見血之論。作者以為若人民皆習兵，亦可折軍人的驕氣，實是利國的大計。
【文章出處】
《中華古詩文古書籍網》
〈教戰守策．賞析〉
（編按：內容經過整理改寫）
網址：
https://www.arteducation.com.tw/shiwenv_499672bd50f0.html
作者：不詳
賞析
本文原名為〈教戰守〉，是一篇論政之文。作者藉本文指出，人民平日即應接受軍事訓練，俾便應付未來不可預期的戰事。北宋中葉以後，遼和西夏成為宋朝西北邊境的嚴重威脅，隨時可能發動侵擾，作者提出教民戰守的主張，不啻是知識分子參與社會的積極實踐。
全文以「居安思危」為核心，依次展開論述。首段即破題，以設問提出反省，指出當今問題在於「知安而不知危，能逸而不能勞」，直指時弊。其次，以史實為證，對比先王與唐代施政之效，從反面強調，執政者不知「居安思危」的下場，間接暗示當朝執政者（宋仁宗），當引以為鑑。為強化自己的論述，作者接下來打了一個比方說「天下之勢，譬如一身」，以王公貴人養身和農夫小民勞苦為對比，指出真正善養身者，是能逸能勞、安於寒暑之變而涉險不傷者；故作者再進一步由「養身」推及於「養民」，盼望執政者，亦當居安思危，教民戰守。
運用正反論證、形象化的生活比喻，討論嚴肅的政治問題，是本文成功之處，作者先提出問題，其次舉例說理，最後二段提出可推行的措施，無疑提高了本文實踐的可行性，末句又以激問言當今局勢利害作結，不僅深化讀者思考，強化其主張，更由遠而近地凸顯了「居安思危」、「教民戰守」問題的急迫性，可說頗有說服力。
歐陽脩《五代史．伶官傳序》曾說：「憂勞可以興國，逸豫可以亡身。」蘇軾在深入觀察、客觀分析的基礎上，說之以理、倡之以時，提出務實的政治思索，不論就議論文章切入的寫作視角，或知識分子的經世觀照來說，都有精彩之處，值得學習。
上圖：921國家防災日鹿港某家幼稚園演習情形
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