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題解

北宋元豐元年（1078年），蘇軾時任徐州知州，作〈日喻〉，即以日為喻，是蘇軾寫給吳彥律的一篇贈序，時年42歲。

〈日喻〉是一篇善於用形象比喻的議論文。本文用比喻導入正題，以一個盲人識日的生動事例來作比喻，說明求知要親自觀察，不要以耳代目，才能獲得完整知識。盲人識日因聽他人輾轉形容太陽，結論謬之千里，結果鬧出笑話，很形象地說明缺乏實踐經驗，沒有切身感受，只從別人轉述第二手材料，不可避免就會得出盲目的結論。作者勉勵人們求知不可像盲人猜日，而應像南方弄潮兒，日與水居，深入實地體會調查，獲得直接經驗，才能得到真知。成語「扣盤捫燭」典故即出於此，用來比喻認識不真切而產生曲解誤會，與「郢書燕說」、「穿鑿附會」意義相近。

做學問如果不通過自己親身實踐，只是靠打聽別人，隨便相信別人，所知就一定不會深入，不僅失於片面，而且還容易犯錯誤，如果只憑主觀瞎猜，危害性就更大。其次，外因必須通過內因起作用，探求真理、鑽研學問的內因，就是靠自己學習，不能只撿別人的現成果實，專靠外力終將無濟於事。最後，所謂學習不能只空談理論，而是得自己下真功夫、下苦功夫，真才實學要受過實際鍛鍊，腳踏實地，從學習和實踐中求得真知，終有一天學習者已不必去求真理，而真理會主動地來找這個學習者。
 

日喻

生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：「日之狀如銅槃。」扣槃而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：「日之光如燭。」捫燭而得其形。他日揣籥，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。

道之難見也甚於日，而人之未達也，無以異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於槃與燭也。自槃而之鐘，自燭而之籥，轉而相之，豈有既乎！故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。然則道卒不可求歟？蘇子曰：「道可致而不可求。」何謂致？孫武曰：「善戰者致人，不致於人。」子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」莫之求而自至，斯以為致也歟？

南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒矣。夫沒者，豈苟然哉，必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道。生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問於沒人而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。

昔者以聲律取士，士雜學而不志於道。今者以經術取士，士求道而不務學。渤海吳君彥律，有志於學者也，方求舉於禮部，作〈日喻〉以告之。

【文章出處】
《東坡全集》
〈日喻〉
原作者：蘇軾


上圖：蘇軾（趙孟頫繪）


註釋翻譯

（一）

生而眇（音ㄇㄧㄠˇ，盲）者不識日，問之有目者。
譯文：
有一個天生失明的人，不知道太陽的形狀，就向明眼人詢問太陽形狀像什麼。

或（有人）告之曰：「日之狀如銅槃（同「盤」）。」扣（敲）槃而得其聲。他日聞鐘，以為日也。
譯文：
有人告訴他說：「太陽的形狀好像銅盤。」盲人敲打銅盤，聽了聽聲音。有一天，盲人聽到鐘響，以為發出聲音的鐘就是太陽。

或（有人）告之曰：「日之光如燭。」捫（摸）燭而得其形。
譯文：
又有人告訴他說：「太陽的光芒好像蠟燭。」盲人摸了摸蠟燭，以為太陽的形狀就像蠟燭。

他日揣（摸）籥（音ㄩㄝˋ，通「龠」，短管形的吹奏樂器，形制似笛，有三孔或六孔之分），以為日也。
譯文：
又有一天，他摸到一支籥，又以為籥就是太陽了。

日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
譯文：
太陽和鐘、籥的差別太大了，可是盲人不知道這種差別，因為他沒有親眼看到太陽，而是向他人詢問才間接知道的。

（二）

道之難見也甚於日，而人之未達也，無以異於眇。
譯文：
「道」比太陽還難以讓人見到，而人們不能了解「道」，和盲人不知道太陽沒什麼差別。

達者告之，雖有巧譬（譬喻）善導（引導），亦無以過於槃與燭也。
譯文：
通曉的人告訴人們「道」是什麼，即使有巧妙的比喻和很好的啟發誘導，也無法比用銅盤、蠟燭來說明太陽的比喻更好。

自槃而之鐘，自燭而之籥，轉而相（形容，比喻）之，豈（難道）有既（止，盡）乎！
譯文：
從銅盤到鐘，從蠟燭到籥，輾轉形容下去，難道還有盡頭嗎？

故世之言道者，或即其所見而名（形容）之，或莫之見而意（猜測）之，皆求道之過（過失）也。
譯文：
所以世上那些談論「道」的人，或者就自己的片面見解來解釋它，或者沒有見過而只是猜想它，這兩者全都是求「道」的弊病。

然則道卒不可求歟？蘇子曰：「道可致而不可求。」
譯文：
那麼「道」終究不可求得的嗎？我認為：「『道』可以自然得到，但不可以強求而得。」

何謂致？孫武曰：「善戰者致人（牽制敵人），不致於人（不受敵人牽制）。」子夏曰：「百工居肆（店鋪）以成其事，君子學以致其道。」
譯文：
怎樣才算是「自然得到」呢？孫子說：「善於作戰的人，能順勢而為，牽制敵人，而不會受制於敵人。」子夏說：「各行各業的人，坐在街道的店鋪中，自然完成他們製造和出售產品的工作；讀書人只要努力學習，自然也可以得『道』。」

莫之求而自至，斯以為致也歟（嗎）？
譯文：
不勉強去追求「道」，而「道」自然而然得到，這就是我所認為的「得道」啊！

（三）

南方多沒人（能潛水的人），日與水居也，七歲而能涉（徒步過河），十歲而能浮，十五而能浮沒矣。
譯文：
南方有許多善於潛水的人，這是因為天天與水為伴的緣故。他們七歲就能涉水過河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水裡。

夫沒者，豈苟然哉，必將有得於水之道者。
譯文：
會潛水的人難道隨便學學，就會潛水的嗎？一定是對水性有所領悟才能做到。

日與水居，則十五而得其道。生不識水，則雖壯，見舟而畏之。
譯文：
天天與水打交道，那麼十五歲就可以熟悉水性。從小就不識水性的人，即使到了壯年，看到舟船也會感到害怕。

故北方之勇者，問於沒人（能潛水的人）而求其所以沒（潛水），以其言試之河，未有不溺者也。
譯文：
所以北方的勇士，向會潛水的人請教潛水的方法，照著潛水人的講解到河裡去嘗試，沒有一個不溺水的。

故凡不學而務求道，皆北方之學沒（潛水）者也。
譯文：
所以，凡是不經學習，而一心想求「道」，其實都像學潛水的北方人一樣。

（四）

昔者以聲律（文字的聲調與格律，指詩賦）取士，士雜學而不志於道。
譯文：
過去國家以詩賦取士，讀書人只重視聲律等雜學，而不重視對「道」的追求。

今者以經術（治理天下之術，指經書之學）取士，士求道而不務學。
譯文：
如今以經世之術來取士，讀書人卻又只知空談義理，而不注重實學。

渤海吳君彥律，有志於學者也，方求舉於禮部，作〈日喻〉以告之。
譯文：
渤海人吳彥律，是一個有志於學習的人，正要參加禮部考試，我寫下這篇〈日喻〉來勉勵他。