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上圖：宋．李唐．采薇圖（局部）（北京故宮博物院藏）（圖片引自網路）


為什麼都看重那樣的人生？──〈伯夷列傳〉

想認識司馬遷，由三篇文章入手最好。

〈太史公自序〉闡明「貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事」，這是他的理想，所以呈現的，是他流連人間的形象。

〈報任安書〉寫到「究天人之際，通古今之變，成一家之言」、「傳之名山，傳之其人」、「可為知者道，難為俗人言」，文辭沉痛，如同遺書、絕筆。這裡的他，是無所流連於人間的形象。

這篇〈伯夷列傳〉，表面上寫伯夷、叔齊，實則在質問命運、質問上帝，就像《聖經》〈約伯記〉，最後自述人生選擇。因而，這可以看作一篇自傳。

第一段「夫學者載籍極博……何哉」，點出「讓」，並交代他的治學態度。

〈伯夷列傳〉列為七十篇列傳之首，不是著眼於年代，而是著眼於伯夷的心志，也就是這個「讓」字。在列傳中肯定伯夷，就像在本紀中肯定堯舜，在世家中肯定吳太伯一樣（〈吳太伯世家〉為三十篇世家之首）。一個餓死的糟老頭子，居然高懸於千百年間無數的英雄豪傑之上，這對讀歷史的人，真是一記當頭棒喝。

「讓」，源於內心中的自我抉擇，因而第二段「孔子曰……睹軼詩可異焉」，就藉著孔子的議論，摸索伯夷的心理，同時提起了「是否有怨」、「是否得仁」的質疑。

第三段「其傳曰……怨邪非邪」敘述伯夷、叔齊的具體行跡，也進一步強化質疑，並帶出一個「命」字，亦即命運。

第四段「或曰天道無親……是邪非邪」，司馬遷以兩人的遭遇，對照他眼中真實的人間，直接否認了「天道」的存在。他對不公平、不正義的吶喊，轟隆隆直下。上帝若是聽見，羞也羞死了。

〈約伯記〉吶喊之後，是接到上帝從旋風中回答。這裡的吶喊，是接到第五段「子曰道不同……其輕若此哉」。出來回答的不是上帝，而是孔子。三句話，然後說「舉世混濁，清士乃見」。「清士」，是不靠上帝，不靠命運，不靠天道，只靠自己就能自我完成的人。

「豈以其重若彼，其輕若此哉？」這句話犀利，是司馬遷調轉筆鋒，回過來質問讀者：就算「福、祿、壽、子」，人人羨慕，也該知道「清士」在人類文明中的珍貴。為什麼非要把「福、祿、壽、子」的份量看得那麼重，卻把「清士」的份量看得那麼輕？為什麼社會上都看重那樣的人生，而看輕這樣的人生？這裡，同時也呼應著前面姜太公「此義人也、扶而去之」的尊重與寬容。

第六段「君子疾沒世而名不稱焉……惡能施於後世哉」。司馬遷說「雲從龍，風從虎」，一樣米，百樣人，人生各有追求：貪夫追求財富，烈士追求名聲，喜好誇耀的人追求權勢，民眾追求小確幸。至於他，他也有追求。什麼追求？伯夷、叔齊、顏回雖是人類心靈中難得的異數，但若無孔子，誰人識得？司馬遷想成為的人，就是一個讓所有傑出的心靈都能因他而彰顯的「青雲之士」，這是司馬遷生命的定錨，是他的熱情，他的血性，支持他活著的意義，是他對人間唯一能付出的愛。

【文章出處】
《未來的國文課》
〈為什麼都看重那樣的人生？──〈伯夷列傳〉〉
2017-03-17
網址：
https://classics123.wordpress.com/2017/03/17/%e7%82%ba%e4%bb%80%e9%ba%bc%e5%85%a8%e7%9c%8b%e9%87%8d%e9%82%a3%e5%80%8b%ef%bc%9f%e3%80%88%e4%bc%af%e5%a4%b7%e5%88%97%e5%82%b3%e3%80%89/
作者：何英傑
【作者簡介】
何英傑（1967年12月22日－），台北市人，台灣大學經濟系畢業，現旅居紐西蘭。電影評論人，作家，教師，就讀建國中學時曾於國學社、台灣大學庠序會聽辛意雲老師講課。創作文類包括：散文、小說及劇本。散文內容以旅行見聞為主，充滿年輕人的活力與生命的撞擊。小說則以細膩的抒情手法，描繪人類原始生活的氣息，文字精練，於作品中傳達作者獨特的思想見解、對文明的看法。編注《丹大札記》、《滄海樓詩詞鈔》，著有《嚮往之旅》、《後山地圖》、《後山地圖劇本》、《電影素描》、《鏡頭之外的人生》。曾獲行政院新聞局優良電影劇本及國家文藝獎補助，有個人部落格《何英傑．電影部落格》、《未來的國文課》。


上圖：（傳）李唐．伯夷叔齊圖（局部）（圖片引自網路）


附錄：伯夷列傳

夫學者載籍極博，猶考信於六藝。詩書雖缺，然虞夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之閒，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰：堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？

孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。

其傳曰：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：

「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。

由此觀之，怨邪非邪？

或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？

子曰「道不同不相為謀」，亦各從其志也。故曰「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好」。「歲寒，然後知松柏之後凋」。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？

「君子疾沒世而名不稱焉。」賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生。」「同明相照，同類相求。」雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時若此，類名菸滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉？


上圖：（傳）李唐．伯夷叔齊圖（局部）（圖片引自網路）