題解
宋仁宗嘉佑二年（1057年），蘇軾與弟弟蘇轍一同來到京城參加科舉考試，時年20歲，到嘉佑五年（1060年）任大理寺評事，籤書鳳翔府判官，四年時間先後共寫有二十五《進策》、二十五《進論》，這些策論基本上闡述他早年的政治思想和主張，〈賈誼論〉就是《進論》的其中一篇。
賈誼是中國歷史上有名的「懷才不遇者」，鬱鬱而終，沉江而死。前人大多惜賈生之才，而斥文帝誤才之庸。蘇軾卻一反《史記》以來許多史家、學者對賈誼懷才不遇的肯定論述，從賈誼自身的角度，分析其悲劇產生的必然性，批判賈誼的悲劇在於「不能自用其才」、「不善處窮」、「志大而量小」，責備賈誼不知結交大臣，以圖見信於朝廷。從而表達了蘇軾對賈誼爲人遭際，既同情惋惜又批判否定的態度，從別人意想不到的角度切入，得出令人意料之外的結論，立論新異，見解深刻，富有啓發性。
上圖：史記．屈原賈生列傳
賈誼論
非才之難，所以自用者實難。惜乎！賈生王者之佐，而不能自用其才。夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死，然則是天下無堯舜，終不可有所為耶？仲尼聖人，歷試於天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊州，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此之勤也。孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰﹕「王其庶幾召我。」君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰﹕「夫子何為不豫？」孟子曰﹕「方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？」君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然後知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉！觀其過湘為賦以弔屈原，紆鬱憤悶，趯然有遠舉之志。其後卒以自傷哭泣，至於夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有餘而識不足也。
古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。而為賈生者，亦謹其所發哉！
【文章出處】
《東坡文集》
〈賈誼論〉
原作者：蘇軾
註釋翻譯
（一）
非才（才能）之難，所以自用（自己能善用才能）者實難。
譯文：
不是「才能」難得，而是「自己能好好把才能施展出來」才是真正困難啊。
惜乎！賈生王者之佐（輔佐），而不能自用其才。
譯文：
可惜，賈誼是輔佐帝王的人才，卻未能好好施展自己的才能。
◎文章首段即開門見山表明觀點：一個人要有才能並不難，怎麼使自己的才能獲得發揮卻很難，而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的才能獲得充分的發揮利用。「非才之難，所以自用者實難」，是寫虛；「惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。」是寫實。虛與實相輔相成，互爲印證，使虛有所依，實有提高，相得益彰。
夫君子之所取者遠，則必有所待（等待）；所就（成就）者大，則必有所忍。
譯文：
君子要想達到長遠的目標，則一定要等待時機；要想成就偉大的功業，則一定要能夠忍耐。
古之賢人，皆負可致之才，而卒（最後）不能行其萬一者，未必皆其時（當時）君之罪，或者其自取也。
譯文：
古代的賢能之士，都有建功立業的才能，但有些人最終未能施展其才能於萬一，未必都是當時君王的過錯，也許是他們自己造成的。
◎接著，作者由強烈的惋惜，進入舒緩的說理。提出「有所待」、「有所忍」是君子施展抱負必須經歷的艱苦過程，而古代賢人鬱鬱不得志，不一定是當時君主不識賢才，或許是他們自己所造成。此兩段將焦點集中在賈誼不得漢文帝重用，乃是因爲自身對政治的修養不夠。文中的正面描寫「君子之所取者遠，則必有所待；所成就者大，則必有所忍」與「未必皆時君之罪，或者其自取也」的假設，都反映蘇軾對賈誼的看法。「夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍」，是圍繞開頭中心論點而拋出的一個分論點。
上圖：漢書．賈誼傳
（二）
愚（我）觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？
譯文：
我觀察賈誼的議論，照他所說的規劃目標，即使夏、商、周三代的成就又怎能遠遠地超過它？
得君如漢文（漢文帝），猶且以不用死，然則是天下無堯舜，終（終身）不可有所為耶？
譯文：
遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而鬱鬱死去，照這樣說起來，如果天下沒有堯、舜那樣的聖君，就終身不能有所作為了嗎？
◎第二段，舉史例說明賢人與帝王之間的關係，對分論點進行論證，是「所待」、「所忍」的具體化。
仲尼聖人，歷試於天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾（希望）一日得行其道。
譯文：
孔子是聖人，曾周遊天下，只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實踐他的政治主張。
將之（到）荊州（指楚國），先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此之勤也。
譯文：
將到楚國時，先派冉有去接洽，再派子夏去聯絡。君子要想得到國君的重用，就是這樣的殷切啊。
孟子去齊，三宿而後出晝（地名），猶曰﹕「王其（大概）庶幾召我。」君子之不忍棄其君，如此其厚（深厚）也。
譯文：
孟子離開齊國時，在晝地住了三夜才出走，還說：「齊宣王大概會召見我的。」君子不忍心別離他的國君，感情是這樣的深厚啊。
公孫丑問曰﹕「夫子何為不豫（不高興）？」
譯文：
公孫丑向孟子問道：「先生為什麼不高興呢？」
孟子曰﹕「方今天下，舍（捨）我其誰哉？而吾何為不豫（不高興）？」君子之愛其身，如此其至（無微不至）也。
譯文：
孟子回答：「當今世界上（治國平天下的人才），除了我還有誰呢？我為什麼要不高興？」君子愛惜自己是這樣的無微不至。
夫如此而不用（不被重用），然後知天下果（果真）不足與有為，而可以無憾矣。
譯文：
如果做到了這樣，還是得不到施展，那麼就應當明白世上果真已沒有一個可以共圖大業的君主了，也就可以沒有遺憾了。
若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文（利用文帝來施展自己）也。
譯文：
像賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負啊！
◎孔子、孟子做到了如此仁至義盡，尚且未能如他們自己所願，「若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也」這一句緊扣文題之後，順水推舟地得出這個結論。後者並非分論點，而是論點的延伸形態，形式雖然變了，但實際上還是指「不能自用其才」，只是論述的角度有所變化，一個論點從不同角度去論證。由「不能自用其才」引申爲「或者其自取也」，再引申爲「生之不能用漢文也」，論點逐層推進，一個比一個的含義更具體，論述一步比一步更深入。而對賈誼的具體情況，文章卻並沒做展開對比論述，而是採用「旁（孔、孟例）詳本（賈誼事）略」的手法，語言精煉，不重複囉嗦。
上圖：賈誼．昭明文選
（三）
夫絳侯（周勃）親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特（只）父子骨肉手足哉？
譯文：
周勃曾親手持著皇帝的印璽獻給漢文帝，灌嬰曾聯合數十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗的命運，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分，哪裡只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢？
賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。
譯文：
賈誼不過是洛陽的一個青年，要想使漢文帝在一朝一夕之間，就全部棄舊圖新，也真太難了。
為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優游（從容）浸漬（逐漸）而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。
譯文：
作為賈誼這樣的人，應該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，對於周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地、感情深厚地結交他們，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以後，整個國家就會按我的主張去治理了，不出十年，就可以實現自己的理想。
安（怎麼）有立談之間，而遽（突然）為人痛哭哉！
譯文：
怎麼能在頃刻之間，就突然對人痛哭起來呢？
觀其過湘為賦以弔屈原，紆鬱憤悶，趯（躍）然有遠舉之志。
譯文：
看他路過湘江時作賦憑弔屈原，心緒紊亂，十分憂鬱憤悶，大有遠走高飛、悄然退隱之意。
其後卒以自傷哭泣，至於夭絕，是亦不善處窮者也。
譯文：
此後，終因經常感傷哭泣，以至於短命早死，這也真是個不善於身處逆境的人。
夫謀之一不見用，則安知終不復用也？
譯文：
謀略一旦不被採用，怎麼知道就永遠不再被採用呢？
不知默默以待其變，而自殘至此。
譯文：
不知道默默地等待形勢的變化，而自我摧殘到如此地步。
嗚呼！賈生志大而量小，才有餘而識不足也。
譯文：
唉！賈誼真是志向遠大而氣量狹小，才力有餘而識見不足。
◎第三段緊承上文，以當時歷史背景出發，說明漢文帝不用賈誼的客觀原因，情同骨肉的開國功臣和初出茅廬的洛陽少年，通過對比爲漢文帝的決定做出強而有力的支持。而賈誼在政治失意後，鬱鬱寡歡、自傷自憐，不能夠趁此修養其身，最後失意而終，這也是蘇軾對他「志大而量小，才有餘而識不足」的批評。寫絳侯、灌嬰和賈誼的對比，前者用了較多的描述，極言其功高勢大，同文帝關係非同一般，後者僅用「洛陽之少年」五個字，由於詳略處理巧妙，二者的對比也就非常鮮明明瞭。
上圖：史記．屈原賈生列傳
（四）
古之人，有高世之才，必有遺俗（被世俗擯棄）之累。
譯文：
古人有出類拔萃的才能，必然會不合時宜而招致困境。
是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。
譯文：
這就是若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分發揮他們的作用。
稱苻堅得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。
譯文：
古人和今人都稱道苻堅能從草野平民之中起用王猛，在很短時間內全部斥去原來的大臣，而與王猛商討軍國大事。
彼其匹夫（平常人）略（攻佔）有天下之半，其以（因）此哉！
譯文：
苻堅那樣一個平常之輩，竟能占據了半個中國，這道理就在於此吧？
愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介（廉潔耿直）之操，一不見（被）用，則憂傷病沮（沮喪），不能復振。
譯文：
我很惋惜賈誼的抱負未能施展，所以對此加以詳盡的評論。同時也要使君主明白：如果得到了像賈誼這樣的臣子，就應當了解這類人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就會憂傷頹廢，不能重新振作起來。
而為賈生者，亦謹（節制）其所發哉！
譯文：
而像賈誼這種人，也應該要節制發洩自己的情感啊！
◎最後一段，再次討論君主與賢人之間的關係，千里馬必須遇到伯樂才有施展大志的機會，因此賢臣要有名主才能大展懷抱。而人君獲得像賈誼這樣的臣子，要了解他的個性若不被見用則會自傷不振，爲此要做出適切的考慮，否則便是折損了一名人才。然而，賈誼這樣的人也應該謹慎地對待自己的立身處事，人要有才，還要有所忍耐、等待，才能使自己的才能得到發揮。蘇軾清醒地認識並指出賈誼自身的問題，顯示出他獨到的眼光，個性鮮明、見解透闢、切中肯綮。
◎全文緊扣着賈誼之失意而終，對賈誼的人格特質分析得非常深入，對當時的歷史背景的剖析也令人信服，用這樣的方式與堅定的語氣來凸顯賈誼的個性與強調「有所待」、「有所忍」的生命修養。從文章內容看，主要是針對人才自身而言；但從文末看，他的主要用意，又在於藉以提醒爲人君者，希望他們正確對待和使用像賈誼這類「有狷介之操」的特殊人才，注意用其所長，以免造成浪費人才。
◎本文在寫作上，宕開一筆，收放自如，極富特色。首先亮明全文觀點，以一種不容置疑的口氣，總攬下文論述。緊接着，一個「惜乎」的深沉感嘆句，以賈誼其人其事，緊緊印證所提觀點，而且緊扣文題。接下來又暫時先放開賈誼其人，談古之君子和賢人。第四段又回到賈誼，文章前後相顧，從而有效地增強了文章的說服力。
【賞析出處】
《讀古詩詞網》
〈賈誼論．賞析〉
（編按：文字部分修改，段落重新安排）
網址：
https://fanti.dugushici.com/ancient_proses/71715/prose_appreciations/7944
作者：不詳
上圖：賈誼故
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