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題解

唐宋八大家中的曾鞏出生在一個儒學學者世家，在重視道統文學的古文傳統中，曾鞏比歐陽脩更著重於道，儒學正統氣味較濃，人稱其為「醇乎其醇」的「醇儒」。曾鞏的文體風格為「古雅平正」，擅長引經據典，結構則平易理醇，章法開闔、承轉、起伏、迴環都有一定約束法度、嚴密、規矩。正因為其文章易於模仿和學習，成為了後世明代唐宋派和清代桐城派學習的首要對象。

曾鞏與歐陽脩二人很早就有師生關係，二人年紀雖相差十二歲，但曾鞏從二十歲起就與歐陽脩建立親密的過從關係，曾鞏十分仰慕歐陽脩的道德文章，曾把歐陽脩與唐代的韓愈相提並論。公元1046年（宋仁宗慶曆六年）夏，曾鞏寫信請歐陽脩爲已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘，當年歐陽脩寫好〈尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘〉，曾鞏即寫此信向他致謝，這封信作於公元1047年（慶曆七年），作者時年29歲。

本文紆徐宛轉盛讚歐陽脩的道德文章為數百年而有者，歷來被視為曾鞏的最佳作品，充份表現出曾鞏文章紆徐簡奧的特色。

搭配課程：蘇轍．上樞密韓太尉書


寄歐陽舍人書

鞏頓首再拜，舍人先生：

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反覆觀誦，感與慚並。夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。或納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足爲後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

及世之衰，爲人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘，以誇後世。立言者既莫之拒而不爲，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者，常觀其人。苟託之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，託之非人，書之非公與是故也。

然則孰爲其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以爲也。蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於衆人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無以爲也，豈非然哉！

然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉！其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？

抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不爲，而惡誰不愧以懼？爲人之父祖者，孰不欲教其子孫？爲人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？

愧甚，不宣。鞏再拜。

翻譯

（一）

鞏頓首（叩頭）再拜，舍人（官名）先生：
譯文：
曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父（祖父）墓碑銘。反覆觀誦，感與慚並。
譯文：
去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及爲先祖父撰寫墓碑銘。我反覆讀誦，真是感愧交併。

夫銘（在器物上記述事實、功德等的文字）志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。
譯文：
說到銘志之所以能夠著稱後世，是因爲它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。
〈上樞密韓太尉書〉對照：
以爲文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。孟子曰：「吾善養吾浩然之氣」。今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交遊，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執筆學爲如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。

蓋史之於善惡，無所不書；而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見（顯現）之，或納於廟，或存於墓，一（一致，相同）也。
譯文：
因爲史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘大概是古代功德卓著、才能操行出衆，志氣道義高尚的人，怕後世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置於家廟裏，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。

苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。
譯文：
如果那是個惡人，那麼有什麼好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。

其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致（表達）其嚴（尊敬）。
譯文：
銘文的撰寫，爲的是使死者沒有什麼可遺憾，生者藉此能表達自己的尊敬之情。

而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材（又稱通才，兼有多種才能的人）達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足爲後法。警勸之道，非近乎史，其將安近（相近）？
譯文：
行善之人喜歡自己的善行善言流傳後世，就積極建立功業；惡人沒有什麼可記，就會感到慚愧和恐懼。至於博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘裏，這就足以成爲後人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那麼又與什麼相近呢！

（二）

及世之衰，爲人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒（刻）銘，以誇後世。
譯文：
到了世風衰微的時候，爲人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向後人誇耀。

立言者既莫之拒而不爲，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。
譯文：
撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因爲死者子孫的一再請託，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭。

後之作銘者，常觀其人。苟託之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。
譯文：
後代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的爲人。如果請託的人不得當，那麼他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行於世，傳之後代。

故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，託之非人，書之非公與是故也。
譯文：
所以千百年來，儘管上自公卿大夫下至里巷小民死後都有碑銘，但流傳於世的很少。這裏沒有別的原因，正是請託了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。

（三）

然則孰爲其人而能盡公與是歟？非畜（通蓄，積聚）道德而能文章者，無以爲（無法做到）也。
譯文：
照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。

蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於衆人則能辨焉。
譯文：
因爲道德高尚的人對於惡人是不會接受請託而撰寫銘文的，對於一般的人也能加以辨別。

而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑（善），有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈（大）於實。
譯文：
而人們的品行，有內心善良而事蹟不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大於名望的，有名過其實的。

猶之用人，非畜道德者，惡（怎、哪）能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇（不侚私情），則公且是矣。
譯文：
好比用人，如果不是道德高尚的人怎麼能辨別清楚而不被迷惑，怎麼能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。

而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝（同樣都好）焉。故曰，非畜道德而能文章者無以爲也，豈非然哉！
譯文：
但是如果銘文的辭藻不精美，那麼依然不能流傳於世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工於文章的人是不能寫碑誌銘文的，難道不是如此嗎？

（四）

然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。
譯文：
但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。

若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。
譯文：
像先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。
〈上樞密韓太尉書〉對照：
轍之來也，于山見終南、嵩、華之高，於水見黃河之大且深，於人見歐陽公，而猶以爲未見太尉也。故願得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀而無憾者矣。

先祖之言行卓卓（高尚卓著），幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。
譯文：
我先祖的言行高尚，有幸遇上先生爲其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和後世是毫無疑問的。

而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然（悲傷痛苦貌）不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉！
譯文：
世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事蹟的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢！

其追睎（仰慕）祖德而思所以傳之之繇（由），則知先生推一賜於鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？
譯文：
我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之後世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及於我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？

（五）

抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞（困頓挫折）以死，而先生顯之，則世之魁閎（高大）豪傑不世出之士，其誰不願進於門？
譯文：
又進一步想到像我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那麼世上那些俊偉豪傑、世不經見之士，他們誰不願意拜倒在您的門下？
〈上樞密韓太尉書〉對照：
見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫遊，而後知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發，入則周公、召公，出則方叔、召虎。而轍也未之見焉。

潛遁幽抑（隱居幽抑不得志）之士，其誰不有望於世？善誰不爲，而惡誰不愧以懼？爲人之父祖者，孰不欲教其子孫？爲人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？
譯文：
那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播於世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？
〈上樞密韓太尉書〉對照：
轍生十有九年矣。其居家所與遊者，不過其鄰里鄉黨之人；所見不過數百里之間，無高山大野可登覽以自廣；百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發其志氣。恐遂汩沒，故決然捨去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。

此數美者，一歸於先生。
譯文：
這種種美德，應當全歸於先生。

既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭（示）世族之次，敢不承教而加詳焉？
譯文：
我榮幸地得到了您的恩賜，並且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審覈呢？
〈上樞密韓太尉書〉對照：
太尉苟以爲可教而辱教之，又幸矣！

愧甚，不宣（不盡，不能盡說）。鞏再拜。
譯文：
榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。
【文章出處】
〈寄歐陽舍人書〉
文／曾鞏　
【資料比較】
本站。

賞析

這是一篇獨具特色的感謝信，它沒有平常的客套，也沒有空泛的溢美之辭。而是通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說「立言」的社會意義，闡發「文以載道」的主張，表達了對道德文章兼勝的讚許與追求。文章結構謹嚴，起承轉合非常自然。

第一段（起承部分），首先交待寫這封信的緣起與觀誦墓碑後的總的感受。接着敘及撰寫墓志銘的意義。先提出論點「銘志之著於世，義近於史」，然後比較銘、史之異同。先言其異，次言其同。本段藉助銘、史對比展開文章，深刻地闡述了銘志的警世作用。

第二段談今銘「二弊」，首先是不實；其次是「傳者蓋少」。

第三段，強調立言者的素質是糾除今弊的根本條件。作者提出：「立言者」必須是「畜道德而能文章者」。作者在本段總的提出這個論點，然後再分說，「畜道德」和「能文章」。

最後總說：非畜道德而能文章者無以爲也，豈非然哉！二三段爲「轉」，最後兩段爲「合」，從立言者之論，歸結至於歐陽脩身上，盛譽歐陽脩「畜道德而能文章」之賢，深謝歐陽脩賜銘之恩，與文章開頭呼應。

在唐宋八大家當中，曾鞏是最重視章法的，在以上所述中，讀者可以看到曾鞏文章的這一特點，結構十分謹嚴，內容環環相扣，起承轉合，如行雲流水。此文可稱得上曾鞏文章這一方面的典範之作。


附錄：蘇轍．上樞密韓太尉書

太尉執事：

轍生好爲文，思之至深。以爲文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。孟子曰：「吾善養吾浩然之氣」。今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交遊，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執筆學爲如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。
◎二文寫法開端均不直接觸及寫信的真正動機，而是迂迴先由其他問題討論起筆。曾鞏〈寄歐陽舍人書〉由「墓誌銘」的寫作意義談起；蘇轍〈上樞密韓太尉書〉由「為文養氣」論起。

轍生十有九年矣。其居家所與遊者，不過其鄰里鄉黨之人；所見不過數百里之間，無高山大野可登覽以自廣；百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發其志氣。恐遂汩沒，故決然捨去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。
◎二文作者寫作年齡均相當年輕。曾鞏寫〈寄歐陽舍人書〉時年29歲；蘇轍寫〈上樞密韓太尉書〉時年19歲。
◎二文內容均觸及士人進退出處問題。曾鞏〈寄歐陽舍人書〉寫「鞏之淺薄滯拙，而先生進之，......世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於門？」蘇轍〈上樞密韓太尉書〉則寫「恐遂汩沒，故決然捨去」。

過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪傑。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉廩、府庫、城池、苑囿之富且大也，而後知天下之巨麗。見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫遊，而後知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發，入則周公、召公，出則方叔、召虎。而轍也未之見焉。
◎二文均委婉表達後輩對前輩的讚美仰慕之情。曾鞏〈寄歐陽舍人書〉仰慕歐陽脩；蘇轍〈上樞密韓太尉書〉仰慕韓琦。

且夫人之學也，不志其大，雖多而何爲？轍之來也，于山見終南、嵩、華之高，於水見黃河之大且深，於人見歐陽公，而猶以爲未見太尉也。故願得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀而無憾者矣。
◎二文均委婉表達後輩對前輩的讚美仰慕之情。曾鞏〈寄歐陽舍人書〉仰慕歐陽脩；蘇轍〈上樞密韓太尉書〉仰慕韓琦。

轍年少，未能通習吏事。向之來，非有取於斗升之祿，偶然得之，非其所樂。然幸得賜歸待選，便得優遊數年之間，將歸益治其文，且學爲政。太尉苟以爲可教而辱教之，又幸矣！
◎二文寫作動機不同。曾鞏〈寄歐陽舍人書〉目的在於表達感謝；蘇轍〈上樞密韓太尉書〉目的在表達求見拔擢之意。

【文章出處】
〈上樞密韓太尉書〉
文／蘇轍
【資料比較】
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