有人將茶設置在生活層面，也有人將茶與藝術或者禪鏈接在一起，那麼，真正的禪者，是如何看待茶呢？在大眾視野中，林谷芳更多作為著名音樂家出現，同時他也是中國傳統的「文化標杆」，在他的理念中，音樂、禪、茶等永遠都是一個整體。他在台北書院開設茶課與茶講堂，茶成為安放他哲學思想的物件。這裡的茶道空間是台北市委託經營的，是針對大眾的茶入門空間。
在一道蔓延的長廊中，昏黃的燈光將平靜的氛圍如水波般，隨著腳步與雜沓推入人們的內心深處，扣問著人們對於生命的答案：何謂生、何謂死、何謂超脫？位於人來人往的西門町，台北書院的靜謐與周遭的熱鬧形成強烈的對比，彷佛一幅長時間曝光的照片。「尋找生命的安頓」是台北書院的核心理念，台北書院創辦人林谷芳先生對這個很堅定。
「超脫」兩字，可以說是林谷芳一生的寫照，在人看來不羈瀟洒，修行者卻只是平靜踏實。曾經擔任中國音樂及文化評論者的他，雖然在評論界取得了重要地位，但始終觀照到文化人在生命上的局限，因此他洒然地留下公開信後開啟新的生活。「十餘年來的評論生涯，對於禪者而言，也只是生命的一段試煉。到如今，哪裡行、哪裡不行，一目了然。是該離去的時候了。」擔任台灣佛光大學藝術研究所所長期間，林谷芳同樣在坐禪的「現前一念」中觀照到，氣象不再、往後於此只會更徒勞無功，於是也就決定關所離去。在成立研究所很困難的今天，這樣的舉動世俗人看起來荒謬，卻反映了林谷芳回歸本心的生命特質。
《茶與樂的對話》，是由不同風格的樂曲對應不同茶種的茶性，所形成的表演藝術活動。它是林谷芳與茶界友人創建於 1991 年的藝術形式。
如今在台北書院，林谷芳透過「茶道」，體現茶禪一味的哲思，以及禪家的生命觀照。「嚴格來說，我並不是一個茶人。林谷芳意有所指地說道：「所謂的『茶人』，是把茶當成生命的焦點，不論是在藝術的呈現、日常的作為，都與茶息息相關。而我其實並不這樣。」對他來說，不管是琴棋書畫、詩酒茶花，如果受到它的限制，也就成了玩物喪志。茶只是用來結緣、觀照的一種路徑，在這條路上，他希望更多人能道器得兼，能有一定的生命安頓。
對現在的林谷芳來說，茶道是一個實踐的場域，在茶道中的茶禪一體，將茶、藝術、以及生命的修行整個結合在一起。與其說是「茶」，不如說背後的「禪意」，才是他想要體現的文化精髓。透過林谷芳的生命經驗與修行，茶從單純的飲品，升華到了文化的意境。林谷芳開玩笑說，或許有一天，他可能也會離茶而去，但是生命對他的扣問，仍像是幾十年前，曬穀場前的那般晨昏暮景，時時刻刻地追逐著修行者的內心，通往更開闊的境地。
茶從來不是單一發展的事情，和琴、插花融為一體
「說實話，書院是不能『經營』的。」作為創始人，林谷芳需要為台北書院投入經濟的支持，但如此，原出於他對中華文化以及禪修行的觀照，只希望讓台北書院成為具有深刻禪意的文化點，成為「禪家的書院」。
「台北書院在這個彷徨的時代中，可以是一帖清涼之劑。」書院不只是一個教學的空間，而是一個提供生命哲思答案的場域。對林谷芳而言，人要能安頓，關鍵不在於向外的馳騁，而在於內心的安頓與修行；台北書院因此談的是一門關於「生命減法」的學問。林谷芳說，書院的概念，初始於中唐、興盛於兩宋。書院興盛之時，中國主要以儒家為本，而儒家用以應對世界學問的精神，就是一個「加法」的概念；所謂的加法，可以是特定領域的專業知識，也可以是經世濟民、或追名逐利的種種，總之，是以世俗成就為目標的作為。
花藝是茶課的補充
有別於加法的儒家，減法的生命觀，則是在道家和佛家的學問之中，才比較容易體會。如同莊子所說：「吾生也有涯，知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！」以一生之有限，追台北書院是台北市政府所辦，坐落在中山堂三層，除了提供喝茶之處，更多是為了讓市民全面了解茶的體驗場，所以，茶坊除提供精心調製的中式茶飲和茶食，同時開設茶藝、花藝等課程，傳授台灣茶葉基本常識和中華傳統文化。林谷芳還會在這裡舉辦四季茶會，將相同屬性的茶與音樂、花藝、禪境結合。茶既不但屬於文化局，也不會單在農業局，而是貫穿於生活和思想的各個層面。
---採訪/文 蔡嘉瑋
留言列表
網站導覽 (2)
