題解
〈留侯論〉是一篇翻案性質的論說文，選自《東坡文集》，為蘇軾早年（宋仁宗嘉祐六年，公元1061年）初入仕途時應制時所作，是蘇軾為答御試策而寫的一系列論策中的一篇。〈留侯論〉並未全面評論張良的生平和功業，僅論述張良之所以取得成功的主觀方面的根本原因——「能忍」的過人之節，論證了「養其全鋒而待其弊」的重要性，這個問題過去未有人道及，是作者的創見。
蘇軾根據《史記．留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統一天下為例，「孺子可教」的典故即源於張良圯上受兵書之事，這個故事具有一定的神話傳聞色彩，以司馬遷的才華慧識，將神怪入史且於篇末加以評註，常令後人對太史公秉筆直錄產生懷疑，蘇軾此文則對此傳聞對此作了合乎情理的解釋和發揮，表現蘇軾以政壇新秀之姿初露鋒芒，所表現出的自信風采。。
本文邏輯清晰、語言流利，文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢，充分反映蘇軾史論汪洋恣肆的風格。
上圖：張良
留侯論
古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。
夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者，出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。
當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容髮，蓋亦已危矣。
千金之子，不死於盜賊，何哉？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此圯上老人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：「孺子可教也。」
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆，莊王曰：「其主能下人，必能信用其民矣。」遂捨之。句踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍不忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以僕妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。
觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒，以待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不能忍之氣，非子房其誰全之？
太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！
【文章出處】
《東坡文集》
〈留侯論〉
原作者：蘇軾
上圖：張良
註釋翻譯
（一）
古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。
譯文：
古代所謂的豪傑，一定有超過常人的氣度節操。
人情（情緒）有所不能忍者，匹夫見（被）辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。
譯文：
一般人在情緒上都有不能忍受的事，一個人受了侮辱，拔出劍跳起來，衝向前和人決鬥，這不能算是真的勇敢。
天下有大勇者，卒然（突然）臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。
譯文：
天下有大勇的人突然遇到變故，一點也不驚慌；無故凌辱他，也不發怒。這就是他的抱負很大，他的志向很高的緣故。
（二）
夫子房（張良，字子房）受書於圯（音ㄧˊ，橋）上之老人也，其事甚怪；然亦安（怎）知其非秦之世，有隱（隱居）君子者，出而試之。
譯文：
張良接受橋上老人的贈書，這件事很奇怪。但又怎麼知道這不是秦朝有某位隱居的賢君子，故意出來試驗張良。
觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過（過錯）矣。且其意不在書（贈送張良兵法之書）。
譯文：
看這老人隱約表示的心意，都是聖賢互相警惕戒勉的道理；可是一般人不加省察，以為老人是神仙鬼怪這類，也就大錯特錯了。況且老人的用意，不是著重在贈書而已。
上圖：黃石老人（劇照）
（三）
當韓之亡，秦之方（正）盛也，以刀鋸鼎鑊（皆古代刑具）待天下之士。其平居（平日）無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁、育（孟賁、夏育，古代勇士），無所復施（施展）。
譯文：
當韓國滅亡，秦朝正強的時候，用刀鋸鼎鑊這些酷刑對付天下企圖反抗的人。平時住在家裡，無罪而被殺身滅族的，多得無法計算。雖然有孟賁、夏育那樣的勇士，在這種統治下也沒有辦法再施展本領。
夫持法（執法）太急者，其鋒（鋒芒）不可犯，而其勢（形勢）未可乘（利用）。
譯文：
執法十分急峻時，其鋒芒不能觸犯，而且形勢上也沒有可利用的時機。
子房不忍忿忿（憤怒）之心，以匹夫之力而逞（逞能）於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容髮（形容非常危險。間，音ㄐㄧㄢˋ，空隙），蓋亦已危矣。
譯文：
張良忍不住憤怒的情緒，憑一個普通百姓的力量，在一次狙擊時逞能冒險。在此之時，張良僥倖沒死，但他性命和死亡之間，差距已容不下一根頭髮的間隙，形勢危險到極點了。
（四）
千金之子（富貴人家子弟），不死（不肯輕易就死）於盜賊，何哉？其身之可愛（值得愛惜），而盜賊之不足（不值得）以死也。
譯文：
富貴人家子弟，不肯輕易死在盜賊手裡，為什麼呢？因為他們生命值得珍惜，不值得因盜賊來搶而為此拚命啊！
子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特（只）出於荊軻、聶政（皆古代刺客）之計，以僥倖於不死，此圯上老人之所為深惜者也。
譯文：
張良憑著壓倒當代的才華，不去擬訂像伊尹、姜太公那樣的謀略，卻只採取一些像荊軻、聶政的刺殺計畫，靠著僥倖才能不死，這是橋上老人為他深深感到惋惜的啊！
是故倨傲鮮腆（傲慢不恭，不知羞恥。倨，音ㄐㄩˋ）而深折（挫折、侮辱）之，彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：「孺子（小子）可教也。」
譯文：
因此，老人用傲慢不敬的態度深深地挫辱他，希望他能夠知所忍耐，然後才可以成就大業。所以老人才說：「這小子可以造就啊！」
（五）
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒（坦露上身，表示惶恐謝罪）牽羊以逆（迎接），莊王曰：「其主能下人（謙卑待人），必能信用其民矣。」遂捨之。
譯文：
從前楚莊王討伐鄭國，鄭襄公坦露著上身，牽著羊去迎接；莊王說：「這個國君能謙卑待人，必能以誠信任用他的人民。」於是就放棄了攻伐鄭國而離開了。
句踐之困於會稽，而歸（歸降）臣妾於吳者，三年而不倦。
譯文：
句踐被圍困在會稽山上，於是向吳國投降，成為吳國的臣屬，三年下來奮勉而不倦怠。
且夫有報（報仇）人之志，而不能下人（謙卑待人）者，是匹夫之剛也。
譯文：
有報仇的志向，卻不能謙卑虛心待人，這是普通人的衝動剛強。
夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍不忿（不平）而就大謀。
譯文：
那老人認為張良才能綽綽有餘，卻憂慮他的度量不足，所以深深地挫折他少年剛強好勝的銳氣，使他能忍受小小的忿恨不平，來成就遠大的謀略。
何則（為何）？非有生平之素（舊交），卒然（突然。卒，音ㄘㄨˋ）相遇於草野之間，而命以僕妾之役（勞役），油然（自然而然）而不怪者，此固（當然）秦皇之所不能驚，而項籍（項羽）之所不能怒也。
譯文：
為什麼這麼說呢？並不是有平時的舊交情，突然在郊野間相遇，就命令他做僕人奴妾的事，他卻自然而然去做了，並且絲毫不感到怪異。這種修養當然就是秦始皇的威勢不能使他驚恐，項羽的強橫也不能使他動怒的原因啊！
上圖：秦始皇
（六）
觀夫高祖（劉邦）之所以勝，而項籍（項羽）之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。
譯文：
觀察漢高祖之所以勝利，項羽之所以失敗的原因，就在於能忍耐和不能忍耐的差別罷了。
項籍（項羽）唯不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒；高祖（劉邦）忍之，養其全鋒，以待其弊（衰疲），此子房教之也。
譯文：
項羽因為不能忍耐，所以雖然百戰百勝，卻也輕率的耗用了戰力；高祖能忍耐，保養他的全部精銳的實力，來等待項羽的衰疲，這是張良教給他的智慧啊！
當淮陰（韓信）破齊而欲自王，高祖發怒，見（音ㄒㄧㄢˋ，表現）於詞色。由此觀之，猶有剛強不能忍之氣，非子房其誰全（成全）之？
譯文：
當韓信打敗齊國想自立為齊王時，高祖很憤怒，從言語中和臉色上顯露出來，由這件事看來，高祖還有剛強不能忍耐的脾氣，要不是張良，誰能成全他的帝業呢？
上圖：博浪沙刺秦王之刺客（想像示意圖）
（七）
太史公疑子房以為魁梧（形容體貌高大雄偉。梧，音ㄨˋ）奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱（音ㄔㄥˋ，符合）其志氣。
譯文：
司馬遷猜想張良，認為他一定長得高大奇偉，可是當他看見了圖像，才知道他的狀貌竟然像個婦人女子，和他的志氣並不相稱。
嗚呼！此（指能忍）其（大概，推測語氣）所以（為何）為子房（指張良建立的功業）歟！
譯文：
唉！外柔內剛，能屈能伸，這就是造成子房之所以傑出成就的原因吧！
上圖：張良
附錄：史記．留侯世家贊
太史公曰：學者多言無鬼神，然言有物（精怪之物）。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離（罹，遭遇）困者數（屢次）矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？上曰：「夫運籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。」余以為其人計魁梧奇偉，至見其圖，狀貌如婦人好（貌美）女。蓋孔子曰：「以貌取人，失之子羽（孔子弟子澹台滅明）。」留侯亦云（如此）。
譯文：
太史公說：「學者們大多說是世界上沒有鬼神，但認為有精怪之物。至於像張良遇見老人給他兵法，也屬於可怪之事了。漢高祖多次遇到困境，而張良常常在那時出力建功，難道能說這不是天意嗎？皇上說：『運籌帷幄之中，決勝於千里之外，我不如張良。』我本以為，張良這個人的相貌一定是魁梧奇特偉岸，等到見到他的畫像，才知道相貌就像婦人美女。大概就像孔子說的：『以貌取人，我就把子羽給看錯了。』張良的情形對我而言，也是這樣子的。」
【文章出處】
《史記》
〈留侯世家．贊〉
原作者：司馬遷
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