上圖：屈原
屈原究竟是憂國憂民，還是憂鬱症上身？
屈原至於江濱，被髮行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁……於是懷石遂自沉汨羅以死。（《史記．屈原賈生列傳》）
姓名：屈原（羋姓，屈氏）
身分：楚國左徒、三閭大夫
活動範圍：湖北西部──湖南北部
生存年代：約西元前三四○年～前二七八年，約六十二歲
端午節原本跟屈原無關
兩千三百年前，南方的汨羅江畔。
一勾殘月緩緩升起，宛如一滴冰凍的淚暈，冷冷映照著億萬年如一的大地。森林的山幔經久默立，依稀還留有生命的滾燙印記。草木、江水、暗雲、荒原、遠山，一片肅殺中泛動著蠻荒、繁華、凋敝、新生……交織穿梭，演繹著人間與自然一輪輪歲月枯榮。若有若無的草木氣息時遠時近，意亂情迷的花朵兀自羞澀在晨曦霧靄中，亂紅深翠不停搖曳，接踵摩肩的大樹盤虯蒼勁，骨節嘎吱作響，默默守護著這江面的死寂……
一位懷才不遇、壯志難酬的詩人，帶著無比絕望而悲憤的心情，站在汨羅江邊上，仰頭長嘆了一聲，望著天邊最後一絲月色，然後向下縱身躍去……從此成為千古哀歌。那一天，後世相傳正是中國農曆五月初五。
關於端午節的起源有種種說法。其中最為可信的是，自先秦時代，人們就普遍認為五月是「毒月」，五日是「惡日」，傳說這天邪佞當道，五毒並出。中國現存最早的一部農事曆書《夏小正》記載：「此日蓄藥，以蠲除毒氣。」因此，在此不祥之日宜插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼朮、白芷和喝雄黃酒以避疫，顯然這一天的活動並不是因屈原之死而開始的。人們還避「端五」忌諱，稱之為「端午」，吃粽子的習俗也是後世演化而成。至於賽龍舟、祭屈原，更顯然是後人的以訛傳訛，相沿成俗，不過也可見老百姓對忠貞之士的彌篤感情。
屈原，中國古代偉大的愛國詩人。名平，字原。戰國時期楚國貴族，曾任左徒、三閭大夫，兼管過內政外交大事。順便一說，屈原姓「羋」，這是楚王室祖先的姓，就是說他與楚王同宗。在先秦時期，貴族階層有姓有氏，姓代表其共同祖先，氏則反映同姓衍生出來的分支，比如根據分封之地或官職名稱來確立自己的氏。秦漢之後，姓與氏的區別就慢慢消失了。「屈」就是屈原先輩們傳下來的氏。
他一生主張對內薦舉賢能，修明法度，對外聯齊抗秦，但屢遭排擠，被昏聵的楚懷王、楚頃襄王父子兩次流放。西元前二七八年，秦將白起一舉攻破楚國首都，憂國憂民的屈原聞之而懷石投江自盡。他雖然死了，但這位古代浪漫主義詩歌的奠基者，生前寫下許多不朽的詩篇，在楚地民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁──楚辭，代表作有〈離騷〉、〈九章〉、〈九歌〉、〈天問〉等，在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》並稱「風」、「騷」二體，對後世詩歌創作產生了積極而深遠的影響。
上圖：屈原
瀰天漫地的憂鬱
人們歷來說到屈原，只注重其作品之優秀、人格之高尚、愛國情懷之熾烈，卻忽略了詩人的生理與心理狀態，更沒有注意到其惡劣、病態的精神狀況──沮喪、焦躁、煩悶、尋死，這些其實都在屈原的詩歌與言談中顯露出來。任何一個生命的消逝都是悲劇，更何況這生命的擁有者是屈原──一個光明磊落、才華橫溢、不屑於同流合汙的忠貞詩人！有學者遺憾地說：屈原是「在汨羅江上尋短的錯誤示範者，卻讓我們傳唱了千百年」。這遺憾自然不僅指屈原，更指後世那些與他殊途同歸的不幸人士。
那麼，一片忠心卻遭無情打壓，經歷了兩次流放的屈原，眼看國勢日漸衰弱又無能為力，奸臣當道而國君總被蒙蔽，他步向殉身一途是否必然呢？
用現代人的眼光來看，屈原是在遭受一連串的打擊與刺激之後，對世界、對周圍一切乃至對人生都變得麻木與絕望，感覺無力回天，在極度壓抑、鬱悶的情況下，又缺乏合適的宣洩管道與合宜的心理輔導，於是選擇走上自我了卻的不歸路，並非是想證明或表白什麼，也不是打算向楚王「屍諫」，他極有可能患上了一種自古就有的疾病──「鬱症」，即今人所說的「憂鬱症」（depression）。
憂鬱本是正常的情緒反應，人遇到挫折、失落、不如意，難免會悶悶不樂，多與外在的壓力有關，但也有可能存在莫名其妙的煩悶而快樂不起來；有時，憂鬱會是一種激躁感，脾氣暴躁，很沒有耐心。但是，如果鬱悶的情緒過於嚴重，持續的時間過久，而無法拉回、失去控制，就要小心可能得了憂鬱症。
憂鬱症又稱抑鬱障礙，以顯著而持久的心境低落為主要臨床特徵，是心境障礙的主要類型。病患情緒的消沉可以從悶悶不樂到傷痛欲絕、自卑抑鬱，到悲觀厭世，而有自殺企圖或行為；甚至發生不言不語、不吃不喝、不動的木僵（stupor）狀態；部分病例會有明顯的焦慮和反覆思考沒有目的的事情、大腦持續處於緊張的精神運動性激越；嚴重者還會出現幻覺、妄想等精神病性症狀。病情每次發作持續至少兩週以上，長者甚或數年，多數病例會反覆發作。
對於一個詩人來說，詩歌就是他最真切的肺腑之言。情溢乎詞，我們從屈原的《楚辭》中，明顯感受到一個憂鬱症病患的苦楚！
首先，屈原最突出的莫過於憂鬱情緒，即快樂不起來、煩躁、鬱悶，又或者興趣與喜樂減少。
司馬遷在《史記》中寫屈原被楚頃襄王放逐到沅、湘一帶，其時已接近楚國末日，在生命的最後一段日子裡，屈原「至於江濱，被髪行吟澤畔」，「顏色憔悴，形容枯槁」。當其時，屈原必是愁腸九曲，心神不定，萬念俱灰，精神恍惚地苦吟，漫無目的地遊走。這個記載與〈漁父〉[1]的描寫大致相同。
在進入這個無路可走的絕境之前，屈原的病況已露端倪，在他的作品中早有體現。比如，「心鬱鬱之憂思兮，獨永嘆乎增傷。……望北山而流涕兮，臨流水而太息。」（〈抽思〉）又如，「望長楸而太息兮，涕淫淫其若霰。」（〈哀郢〉）
至於〈離騷〉中的名句「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」，恐怕更是膾炙人口。這首抒情長詩，古今都有人認為其名稱就有罹患憂鬱之意。詩中的憂思愁慮比比皆是，試看：
忳鬱邑余佗傺兮，吾獨窮困乎此時也。（我憂鬱煩悶，悵然失意，困頓潦倒在這人妖顛倒的時期！）
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。（我委屈著自己的心志，壓抑著自己的情感，暫且忍痛把譴責和恥辱一起擔承。）
曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當。（我泣不成聲啊滿心悲傷，哀嘆自己是這樣生不逢時。）
而〈懷沙〉相傳為屈原投江一個月前的作品，走入死胡同的他，只能無奈嘆息道：「鬱結紆軫兮，離愍而長鞠。」（我憂愁鬱結而內心悽愴，遭受憂患困窮多麼久長。）
此時，除了自我了斷，彷彿再沒有別的方法可以解脫屈原心靈的痛苦了。
第二，憂鬱症病患體重會下降／增加，食欲也會下降／增加；他們還會疲累失去活力，整天臥床、體力變差。對於有些病人來說，只有依靠過度的進食才能暫時擺脫精神的空虛和壓抑，他們又往往頹廢而自暴自棄，懶洋洋而無所事事，自然體重會跟著飆升了。不過，對於多數病人來說，愁眉不展、無精打采、枯坐終日、茶飯不思、唉聲嘆氣才是常態，於是，消瘦頹然自不可避免。屈原在江邊「顏色憔悴，形容枯槁」，正是滿臉鬍渣，披頭散髮，瘦骨嶙峋。人不人，鬼不鬼，大概就是這番模樣！
第三，憂鬱症病患會失眠／嗜睡。屈原在焦慮和痛苦中，度過了一個又一個輾轉反側的難熬之夜，數著天街的寒星，望著江畔的寒鴉，鬢上的髮絲白了一根又一根，臉上的鬍鬚朽了一絲又一絲。他打開竹簡，把一腔煩怨傾洩而出：
「涕泣交而淒淒兮，思不眠以至曙；終長夜之曼曼兮，掩此哀而不去。」（〈悲回風〉）（涕淚交流真是十分淒涼，思量著難以入睡直到天明。過盡了漫漫的長夜，留著的這點悲哀仍不消亡。）
「遭沉濁而汙穢兮，獨鬱結其誰語？夜耿耿而不寐兮，魂營營而至曙。」（〈遠遊〉）（遭遇世俗混濁汙穢滿身，獨自愁思鬱結與誰交談？整夜心神不安難以入睡，靈魂遊移不定直到天亮。）
「望孟夏之短夜兮，何晦明之若歲！」（〈抽思〉）（想想初夏的夜晚本是多麼短暫，但為何像一年這樣漫長？）
第四，憂鬱症病患常有精神運動性遲滯或激動。屈原「遊於江潭，行吟澤畔」時遇到一個漁父，兩人一番交談，漁父笑道：「全天下都汙濁了，為什麼不跟著同流合汙呢？所有人都昏醉了，為什麼不跟著飲酒享樂呢？為什麼要思慮得那麼深遠，表現得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？」屈原一聽就急了：「怎麼可以用潔淨的身體去承受汙穢的東西呢？（安能以身之察察，受物之汶汶者乎？）……怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世間的塵土呢？（安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？）」漁父可能只是開一個玩笑，屈原就立刻當真，迅速發出激動的詰問和反問，語氣火躁，其情緒之激盪可見一斑！
其實，屈原的思維奔逸、情感躁動在其作品中也是大量存在的，比如〈天問〉，他把情緒的躁狂推向極致，一氣呵成問出一百七十多個問題，思維之過度活躍，情緒之狷急狂洩，不絕於書。清朝賀貽孫《騷筏》中評論道：「無首無尾，無倫無次，無斷無案，倏而問此，倏而問彼，倏而問可解，倏而問不可解。蓋煩懣已極，觸目傷心，人間天上，無非疑端。既以自廣，實自傷也。」
第五，病人往往無法專注、無法決斷，即腦筋變鈍、矛盾猶豫、難以專心。正如屈原在〈卜居〉中寫的「心煩慮亂，不知所從」。在殘酷的現實面前，在嚴重的疾病困擾之下，屈原的心智已經頓挫，他的腦子好像生了鏽的機器，又像塗了一層糨糊似的。最終變得意志消沉，唯有在江濱漫無目的遊走了。
最後，非常特出的一點是，憂鬱症病患常有無價值感或罪惡感，即覺得活著沒意思、自責難過，他們可能反覆想到死亡，甚至有自殺的意念、企圖或計畫。這是病人負面情緒到了極端而不得不走的不歸路。
死亡，對屈原來說是崇高的。
他在〈離騷〉中說：「寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。……伏清白以死直兮，固前聖之所厚！」（我寧願暴死而屍漂江河，也絕不和他們同流合汙，沆瀣一氣。……保持清白之志而死於忠貞之節，這本為歷代聖賢所讚稱！）
面對漁父的「善意」規勸，屈原當即表示「寧赴湘流，葬於江魚之腹中」，也絕不同流合汙。隨後，他在〈懷沙〉中寫道：「知死不可讓，願勿愛兮！」（明知伏節死義不能退讓，絕不吝惜生命！）
〈惜往日〉相傳是屈原的絕命詩，詩人已萬念俱灰，唯把自殺當作一種成全，當作一種徹底的解放，試看：
「臨沅、湘之玄淵兮，遂自忍而沉流。卒沒身而絕名兮，惜壅君之不昭。」（面對著沅水和湘水的深淵，如輕易地忍心縱身一跳，則身死名滅也沒什麼，只可惜君王您永受蒙蔽。）
「寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識。」（我寧願早些死去被水漂走啊，我擔心禍殃再一次來到。話沒說完就投向深淵啊，可惜這一切君王不會知道。）
絕望和悲哀，最終讓屈原頭也不回往汨羅江縱身一跳……
上圖：屈原
屈原能不死嗎？
被放逐的屈原，情緒極其低落，在江岸一邊走一邊低唱，內心的傷痛無處傾訴。想必此時他的「挫折容忍力」應是相當的薄弱。所謂的「挫折容忍力」，是說一個人「遭遇挫折時免於行為失常的能力，亦即個人承受環境打擊或經得起挫折的能力。它也是維護個人心理健康的一道防線」。在身心雙重摧殘下，屈原的心靈，可想而知是相當憤懣而脆弱的，於是他心理的最後防線很容易就被瓦解了。
屈原死前的狀態，其實是在不自覺地透露出求救信號和自殺信號。在這個關鍵時候，偏偏遇到的是不負責任、不懂心理關懷的漁父，而不是有經驗的心理輔導師，結果只能是悲上加悲。
漁父一見面就劈頭問道：「你不就是那個三閭大夫嗎？幹嘛淪落到如此的地步？」這種明知故問的刺激問句，不僅不能安穩對方情緒，而且略帶嘲諷意味，加劇憂鬱者的挫折感甚至屈辱感。
在一番毫無成效的提議之後，漁父見屈原不為所動仍固執己見，遂「莞爾而笑，鼓枻而去」，還故弄玄虛，唱了一首大概令屈原丈二金剛摸不著頭腦的歌，最後令人心寒地「遂去，不復與言」。在病人苦悶壓抑之時，漁父留下莫名其妙的笑意，又自彈自唱，又冷漠不再理睬，不辭而別，留下了屈原獨自面對內心的莫大憂傷，求助無門，那樣的悲哀、失落是難以言喻的，讓瀕於精神崩潰的屈原更無法解脫，雪上加霜。可以說他是被漁父推了一把，加速走向自裁末路的。
不知道這算不算是極其失敗的治療個案。沒有真誠的肯定、關懷、鼓勵、尊重和在意，沒有有效的諮商與溝通，沒有溫暖的安撫和耐心的傾聽，失魂落魄的屈原，在江畔竟遇到這樣的漁父，焉能不死？
如果漁父具備了基本的心理輔導能力，懂得紓解壓力的方法，哪怕只給屈原一個友善的溫暖擁抱，屈原的情緒就可能得到安撫，命運也許就可以改變，今天我們吃粽子、賽龍舟就會為了其他理由了。雖然楚國的頹勢不可逆轉，然而至少屈原的心理問題或許能得到緩解，一個有價值的生命將可能延續，一個歷史的悲劇將可能戛然而止。
註釋：
[1]屈原〈漁父〉：「屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：『子非三閭大夫與？何故至於斯？』屈原曰：『舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。』漁父曰：『聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？』屈原曰：『吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？』漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。』遂去，不復與言。」
自殺解決不了問題，卻留給愛你的人無限悲痛。
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上圖：屈原
【文章出處】
《閱讀最前線》
〈屈原究竟是憂國憂民，還是憂鬱症上身？〉
（本文摘自《歷史課本沒寫出的隱情》（時報出版））
2016-06-06
網址：
https://news.readmoo.com/2016/06/06/qu-yuan/
作者：譚健鍬
【作者簡介】
譚健鍬，廣東中山大學醫療系畢業，廣東中山大學第一附屬醫院心血管內科碩士，現為澳門鏡湖醫院心臟內科醫生，澳門作家協會會員、澳門中華文化發展促進會常務理事、《澳門日報》專欄作者，愛好歷史與文學，醫療工作之餘投身寫作，多次獲得文學創作獎項。
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