上圖：台北故宮博物院入口牌坊匾額
「大同」與「小康」比較
（一）時代
上古五帝（堯舜）。
＆
三代之英（夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公）。
此六君子者未有不謹於禮。
◎小康時代，三代的六君子（六位英明統治者）能善用「禮」（外在約束）治國安民，使社會上軌道，是小康社會的成功範例。
天下為公。
選賢與能。
＆
天下為家。
大人世及以為禮。
◎小康時代，君主視天下為一家一己私產，人們也各存私心，人我之分甚明，謀求個人利益。
（三）外交
講信修睦。
＆
城郭溝池以為固。
◎小康時代，以具體的防禦工事「城郭溝池」防備外力入侵。
（四）社會
人不獨親其親，不獨子其子。
老有所終，壯有所用，幼有所長。
矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。
男有分，女有歸
＆
各親其親，各子其子。
禮義以為紀。
以正君臣。以篤父子。以睦兄弟。以和夫婦。
以著其義。以考其信。
刑仁講讓。示民有常。
◎小康時代，社會上必須依靠「禮」（外在約束）來維繫人倫關係，規範君臣名分，使父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和諧。
（五）經濟
貨惡其棄於地也，不必藏於己。
力惡其不出於身也，不必為己。
＆
貨力為己。
以設制度。以立田里。以賢勇知。以功為己。
（以）著有過。
◎小康時代，經濟上因為「貨力為己」，故必須依靠「禮」（外在約束）來制定法規，避免爭奪。
◎因為重「知」故謀作，因為重「勇」故兵起。
（六）治安
謀閉而不興。
盜竊亂賊而不作。
外戶而不閉。
＆
謀用是作。
兵由此起。
如有不由此（禮）者，在勢者去，眾以為殃。
◎小康時代，治安上仍有陰謀、偷盜、戰亂，但一切若依「禮」（外在約束）而行，可以避免陰謀、偷盜、戰禍的發生。
◎「禮」不是禮貌、禮節，而是一種外在規範 約束，已非發自內心（自發性的道德良知）的行為。
◎統治者以「禮」（外在約束）確認君臣名分，防止叛亂。
◎當「禮」的約束力不足時，社會就容易發生動盪
◎若統治者不依「禮」而行，臣民將對他罷黜。
結論
大同→【人心皆善，已經不需要禮義】
小康→【仍須靠禮義維持社會秩序】
孔子處於亂世（連小康都未達到），欲以「禮」為本，先達到小康之治，最終邁向大同的最終理想。
【說明整理】
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謀用是作。
兵由此起。
如有不由此（禮）者，在勢者去，眾以為殃。
◎小康時代，治安上仍有陰謀、偷盜、戰亂，但一切若依「禮」（外在約束）而行，可以避免陰謀、偷盜、戰禍的發生。
◎「禮」不是禮貌、禮節，而是一種外在規範 約束，已非發自內心（自發性的道德良知）的行為。
◎統治者以「禮」（外在約束）確認君臣名分，防止叛亂。
◎當「禮」的約束力不足時，社會就容易發生動盪
◎若統治者不依「禮」而行，臣民將對他罷黜。
結論
大同→【人心皆善，已經不需要禮義】
小康→【仍須靠禮義維持社會秩序】
孔子處於亂世（連小康都未達到），欲以「禮」為本，先達到小康之治，最終邁向大同的最終理想。
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