如是我聞：樵客老師的國文教學網站

上圖：台北孔廟釋奠典禮．佾生


題解

本章孟子將聖人分為四種類型，有聖之清、任、和、時之分，前三者各守一德而各具獨到之境，唯有孔子集其大成。

伯夷，商末孤竹君長子，孤竹君欲立幼子叔齊為嗣君；父卒，叔齊讓伯夷，伯夷不肯背父命而逃。叔齊亦不受命逃去，兄弟同歸文王，至武王伐紂，以其父死不葬，以臣伐君，為不忠不孝，乃義不食周粟，餓死首陽山。

柳下惠，春秋魯人，即展禽，名獲，字季。居柳下。曾任士師，三次免職而不離魯。人問其故。他說：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」既卒，門人將誄之，其妻說：「夫子之德，二三子不如妾知之也。」乃誄之，其末云：「夫子之諡，宜為『惠』兮。」門人從之而諡惠，故稱柳下惠。

聖人必有淡泊之操，必有濟世安民之志，必有容人泛愛之景，亦必有度事制宜之權。人之德各有一偏，唯獨孔子不以一德特著，乃聖之時者，代表最合時宜，最懂得權宜，機變，故「金聲、玉振」，始末均合於條理，兼含眾理，可適用於任何時代。

原文無標題，標題為編者所加。


上圖：台北孔廟釋奠典禮．佾生


聖之清、聖之任、聖之和、聖之時

孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。」

「伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。』思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重也。」

「柳下惠，不羞污君，不辭小官；進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫；與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」

「孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：『遲遲吾行也！』去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕：孔子也。」

孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成；集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也；其至，爾力也？其中，非爾力也。」

【文章出處】
《孟子》
〈萬章下〉
原作者：孟軻

上圖：台北孔廟釋奠典禮．佾生、樂生


註釋翻譯

（一）

孟子曰：「伯夷，目不視惡色（邪惡的顏色），耳不聽惡聲。
譯文：
孟子說：「伯夷這個人，眼睛不看不正當的顏色，耳朵不聽不正當的聲音；

非其君不事，非其民不使。
譯文：
不是賢明的國君不事奉，不是善良的人民不指使；

治（天下太平）則進（任官），亂則退。
譯文：
天下治平，他就仕進，天下混亂，他就隱退；

橫政（暴政）之所出，橫民（亂民）之所止，不忍居也。
譯文：
橫政所施行的國家，亂民所聚止的地方，他不肯居住。

思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭（泥炭，指不潔之處）也。
譯文：
他以為和無知的人們在一起，就像是穿戴了上朝的禮服禮帽，坐在骯髒的爛泥黑炭上一樣。

當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。
譯文：
當殷紂的時候，他隱居在北海的邊上，以等待天下的清平。

故聞伯夷之風者，頑夫（無知貪婪的人）廉（有分辨而不苟取），懦夫（消極柔弱的人）有立志。」
譯文：
所以凡是聽得伯夷的人格風範的人，頑鈍貪婪的貪夫，可以受感化而清廉，柔弱的懦夫，也有了氣節志向。」


上圖：台北孔廟釋奠典禮．佾生


（二）

「伊尹曰：『何事非君（沒有不可事奉的君主）？何使非民（沒有不可管理的人民）？』
譯文：
孟子又說：「伊尹說：『那一個國君不可事奉？那一種人民不可使令？』

治亦進，亂亦進。
譯文：
所以天下治平也仕進，天下混亂也仕進。

曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。
譯文：
他又說：『天生這些人民，是要使先知真理的人，教給尚未知的；要使先覺悟的人，喚醒尚未覺悟的。

予（余，我），天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。』
譯文：
我伊尹，是天生人民中先覺悟的，我將要以這道理，來喚醒這些人民。』

思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重也（編按：伊尹認為，即使國君無道，人民不善，但仍是君仍是民，不過彼等均是無知無覺者，我既為先知先覺者，應該善加教導使其明白為君為民之理）。」
譯文：
他認為天下的人民，不論是男是女，如果享不到堯舜盛世時那種幸福的，就像自己把他推入溝裡去一樣，他是自己擔當天下的重任啊！」


上圖：台北孔廟釋奠典禮．佾生


（三）

「柳下惠，不羞污君（不以侍奉卑污的國君為恥），不辭小官；
譯文：
孟子又說：  「柳下惠這個人，不把事奉污下的國君當作羞恥，不嫌棄卑小的官職。

進不隱賢（隱藏自己的才德），必以其道。
譯文：
既做了官，就毫不隱藏自己的才能，凡事一定用他的直道去處理；

遺佚（不受任用）而不怨，阨窮而不憫（憂）；
譯文：
如被遺棄不用，他也不怨恨；遭受困窮，也不憂愁。

與鄉人處，由由然（自得自在）不忍去也。
譯文：
就是和平常無知的鄉人相處，也能悠然自得而不忍離去。

『爾（汝）為爾，我為我，雖袒裼裸裎（袒裼是露背，裸裎是露體，都是非禮之狀）於我側，爾焉能浼  （音ㄇㄟˇ，污染）我哉？』
譯文：
他的看法是：『你是你，我是我，即使你露出臂膀裸著身體站在我旁邊，你那能沾污我呢？』

故聞柳下惠之風者，鄙夫（胸襟狹窄的人）寬（氣量寬大），薄夫  （性情刻薄的人）。敦（端莊厚重）。」
譯文：
所以凡是聽得柳下惠的人格風範的人，氣量鄙狹的，可化為寬宏，性情刻薄的，也會變成敦厚了。」


上圖：台北孔廟釋奠典禮．佾生


（四）

「孔子之去齊，接（承）淅（淘米水。以手承水，取米而行，不及炊，形容欲去之速）而行；去魯，曰：『遲遲吾行也！』去（離開）父母國（自己所生長的國家）之道也。
譯文：
孟子最後說：「孔子離開齊國時，米已經洗好，急得連煮飯都等不及，撈起米就走了；離開魯國時，則說：『我要慢慢的走啊。』因為這是離開祖國的道理呢！

可以速而速（言如去齊，可速即速），可以久而久（如去魯，可久則久），可以處（隱居）而處，可以仕而仕：孔子也（編按：孔子可以通權達變，不像伯夷、伊尹、柳下惠的固執不移）。」
譯文：
可以速去就速去，可以久留就久留，可以隱居就隱居，可以出仕就出仕，這便是孔子的為人態度。」


上圖：台北孔廟釋奠典禮．佾生


（五）

孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任（以天下為己責）者也；柳下惠，聖之和 （隨和）者也；孔子，聖之時（合乎時宜，各當其可）者也。
譯文：
孟子總結說：「伯夷，是聖人中最清高的；伊尹，是聖人中最負責任的；柳下惠，是聖人中最謙和的；孔子，是聖人中最合時宜的。

孔子之謂集大成；集大成也者，金（鐘）聲（宣，奏樂以金發其聲）而玉（磬）振（收，奏樂以玉收其聲）（編按：言三人之聖，或為金聲，或為玉振，各有其長，只有孔子其始則合於金聲，其終則合於玉振，故謂集大成）之也。
譯文：
孔子可以說是集諸聖的大成的。集大成的意思，就像奏樂時由金（鐘）聲開始，而以玉振（磬）收束。

金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。
譯文：
金聲是宣導（眾音）節奏條理的開始，玉振是收束（眾音）節奏條理的終結。

始條理（脈絡，指眾樂合奏之節奏）者，智之事也；終條理（脈絡，指眾樂合奏之節奏）者，聖之事也。
譯文：
開宣眾音，是要智慧並及；收束眾音，是要德能兼智。

智（知的所及），譬則（譬如）巧（技巧）也；聖（德的所就），譬（譬如）則力也。
譯文：
智慧，譬如技巧；聖德，譬如力氣。

由（猶）射於百步之外也；其至（到達），爾力也？其中（射到目標），非爾力也。」
譯文：
就像是射箭，在百步之外，能射到了，是你的力氣；至於射中紅心，那就不只是單靠你的力氣了！」


上圖：台北孔廟釋奠典禮．禮生、樂生、佾生