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上圖：蔡襄書唐宋八大家法帖十二冊拓片


題解

「唐宋八大家」或「唐宋古文八大家」一詞，不始於唐宋，而開始於明代。

在八位古文家生前，並未出現「唐宋八大家」此一名稱。「唐宋八大家」的流傳，始於自明嘉靖年間茅坤所編之《唐宋八大家文鈔》，茅坤跟著在朱右、唐順之的基礎上，也編纂一部《唐宋八大家文鈔》，「唐宋八大家」從此定名，明以後治古文者以韓柳八家為宗，均是茅坤《唐宋八大家文鈔》所致，「唐宋八大家」的叫法，也從此就定型了下來。

《唐宋八大家文鈔》共一百六十四卷，收古文千餘篇。書中對韓愈、柳宗元、歐陽脩、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍八家的文章加以評點，每家之前各有小引，此書對後世古文發展有一定影響。

以下為茅坤《唐宋八大家文鈔》書前之總敍，形式上屬於書序、自序，內容說明古文之最高標準、古文發展流變、明代中期古文之爭，以及選擇八大家為唐宋古文代表的理由：




唐宋八大家總敍

孔子之繫《易》，曰：「其旨遠，其辭文。」斯固所以教天下後世文者之至也。然而及門之士，顏淵、子貢以下，並齊、魯間之秀傑也，或云身通六藝者七十餘人，文學之科並不得與，而所屬者僅子游、子夏兩人焉。何哉？蓋天生賢哲，各有獨禀，譬則泉之溫，火之寒，石之結綠，金之指南。人於其間，以獨禀之氣，而又必為之專一，以致其至。伶倫之於音，裨竈之於占，養由基之於射，造父之於御，扁鵲之於醫，僚之於丸，秋之於弈，彼皆以天縱之智，加之以專一之學，而獨得其解，斯固以之擅當時而名後世，而非他所得而相雄者。

孔子沒，而游、夏輩各以其學授之諸侯之國，已而散逸不傳。而秦人燔經坑學士，而六藝之旨幾輟矣。漢興，招亡經，求學士，而晁錯、賈誼、董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄、班固輩，始乃稍稍出，而西京之文，號為爾雅。崔、蔡以下，非不矯然龍驤也，然六藝之旨漸流失。魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐之間，文日以靡，氣日以弱，強弩之末，且不及魯縞矣，而況於穿札乎？

昌黎韓愈，首出而振之，柳柳州又從而和之，於是始知非六經不以讀，非先秦兩漢之書不以觀。其所著書、論、序、記、碑、銘、頌、辯諸什，故多所獨開門戶，然大較並尋六藝之遺略，相上下而羽翼之者。貞元以後唐且中墜，沿及五代，兵戈之際，天下寥寥矣。宋興百年，文運天啟，於是歐陽公脩，從隋州故家覆瓿中，偶得韓愈書，手讀而好之，而天下之士，始知通經博古為高，而一時文人學士，彬彬然附離而起。蘇氏父子兄弟，及曾鞏、王安石之徒，其間材旨大小，音響緩亟，雖屬不同，而要之於孔子所刪六藝之遺，則共為家習而戶眇之者也。

由今觀之，譬則世之走騕褭、騏驥於千里之門，而中及二百里三百里而輟者有之矣，謂途之薊而轅之粵則非也。世之操觚者往往謂文章與時相高下，而唐以後且薄不足為。噫！抑不知文詩以道相盛衰，時非所論也。其間工不工，則又繫乎斯人者之禀，與其專一之致否何如耳？如所云，則必太羹玄酒之尚，茅茨土簋之陳，而三代而下，明堂玉帶，雲罍犧樽之設，皆駢枝也已！孔子之所謂「其旨遠」，即不詭於道也，「其辭文」，即道之燦然，若象緯者之曲而布也。斯固庖羲以來人文不易之統也，而豈世之云乎哉！

我明弘治、正德間，李夢陽崛起北地，豪雋輻湊，已振詩聲，復揭文軌，而曰吾《左》吾《史》與《漢》矣，已而又曰吾黃初、建安矣。以予觀之，特所謂詞林之雄耳，其於古六藝之遺，豈不湛淫滌濫，而互相剽裂已乎！予於是手掇韓公愈、柳公宗元、歐陽公脩、蘇公洵、軾、轍，曾公鞏、王公安石之文，而稍為批評之，此為操觚者之券，題之曰《八大家文鈔》。家各有引，條疏如左。嗟乎！云八君子者，不敢遽謂盡得古六藝之旨，而予所批評，亦不敢自以得八君子者之深。要之大義所揭，指次點綴，或於道不相盭已。謹書之以質世之知我者。時萬曆已卯仲春，歸安鹿門茅坤撰。

【文章出處】
《唐宋八大家文鈔》
〈唐宋八大家文鈔總敍〉
原作者：茅坤


上圖：唐宋八大家



章句注釋

（一）

孔子之繫《易》（《周易．繫辭》），曰：「其旨（宗旨，精神）遠，其辭文（文采）。」斯固所以教天下後世文者之至也。
譯文：
孔子在《周易．繫辭》上說：「宗旨深遠，辭藻文采。」這確實是用來教導後世文學的極致標準了。
說明：
１．茅坤以孔子《周易．繫辭》所論「旨遠辭文」（文質並重）為文學寫作的最佳標準，下文常以「六藝之旨」代稱此一標準。
２．孔子論藝講旨遠辭文， 以「六經」為典範，確立為文的最高標準。
３．茅坤把文道相一的文統，追溯到孔子時代，為其理論找到了歷史的根據。

然而及門之士，顏淵、子貢以下，並齊、魯間之秀傑也，或云身通六藝（儒家六部經典的合稱）者七十餘人，文學之科（孔門有四科：德行、言語、政事、文學）並不得與，而所屬者僅子游、子夏兩人焉。
譯文：
然而，在孔子門生中，顏回、子貢以下齊魯的傑出弟子，身通六藝者七十多人，卻無法都列入孔門四科裡的文學科，能列入文學科的只有子游、子夏二人。
說明：
孔門弟子雖盛，然得文學之科者僅子游、子夏二人。

何哉？蓋天生賢哲，各有獨禀，譬則泉之溫，火之寒，石之結綠（美玉），金之指南。人於其間，以獨禀之氣，而又必為之專一，以致其至。
譯文：
這是什麼緣故呢？因為天生賢才，各有獨特的稟賦才性，就像泉之溫，火之寒，石之美玉，金之指南。人處其中，必須先天上有獨特的稟賦才性，而且又必須在後天上專注於一，才能達到極致。
說明：
在茅坤看來，文學不等於儒學，古文（文學能力）作為一種專門之學， 非一般儒學之士（道德修養）之可及，必以「獨禀之氣」加之以「專一之學」，方可致其至。

伶倫（伶倫，相傳是黃帝時的樂官）之於音，裨竈（春秋時鄭國人，主預言占卜）之於占，養由基（春秋時楚國大夫，善射）之於射，造父（周穆王時人，善御，王使造父御，西遊忘返）之於御，扁鵲（戰國時名醫）之於醫，僚（弄丸人名）之於丸，秋（善弈人名）之於弈，彼皆以天縱之智，加之以專一之學，而獨得其解，斯固以之擅當時而名後世，而非他所得而相雄者。
譯文：
樂官伶倫之於音，裨竈之於預言占卜，養由基之於善射，造父之於善御，扁鵲之於醫，僚之於弄丸，秋之於善弈，這些人都是以他們天生的智力，加上後天專一學習，才得到這些獨特成就，擅場於當時、傳名於後世，不是他人所能相爭，與其為長為雄的。

（二）

孔子沒，而游（子游）、夏（子夏）輩各以其學授之諸侯之國，已而散逸不傳。
譯文：
孔子死後，子游、子夏之輩各自把他們的學問傳授於天下各國，之後散逸失傳。

而秦人燔經（焚書。燔，焚燒）坑學士（坑儒），而六藝之旨（宗旨，精神）幾（近乎）輟（中輟）矣。
譯文：
秦始皇焚書坑儒之後，孔子以來代代相傳的六藝精神，近乎斷絕。
說明：
茅坤認為，秦文衰於「六藝之旨幾輟」，秦始皇焚書之後，六藝之旨近乎中斷。

漢興，招亡經，求學士，而晁錯、賈誼、董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄、班固輩，始乃稍稍（漸漸）出，而西京之文，號為爾雅。
譯文：
西漢興起之後，廣徵天下遺書，召求能記誦古書之士，於是晁錯、賈誼、董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄、班固之輩，才漸漸出現，而張衡西京賦，文章號稱典雅。
說明：
漢文興乎「招亡經，求學士」，彌補秦火之後經典的佚失。

崔（崔瑗，東漢文學家、書法家，《文心雕龍》：逮後漢書記，則崔瑗尤善）、蔡（蔡邕，東漢文學家、書法家，字伯喈）以下，非不矯然（健勁）龍驤（氣概威武。驤，本謂馬首昂舉，引申為上舉）也，然六藝之旨漸流失。
譯文：
可是到了東漢後期崔瑗、蔡邕以後，文學作品並非不健勁威武，但六藝文質並重的精神已經漸漸流失了。
說明：
茅坤認為崔、蔡以下，文學六藝之旨逐漸流失。

魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐之間，文日以靡（靡爛），氣日以弱，強弩之末，且不及魯縞（魯國之薄絹）矣，而況於穿札（木片）乎？
譯文：
從三國魏晉南北朝以來直到盛唐，文學日益委靡衰弱，文學的末流已如強弩之末，尚且無法刺穿薄絹，更何況穿透厚木片呢！
說明：
１．茅坤認為魏晉六朝文學日益靡弱，六藝之旨全失。
２．蘇軾《潮州韓文公廟碑》，裡面最著名的一句評價就是「文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。」其中的「八代」就茅坤所言，為魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐八個朝代。

昌黎韓愈，首出而振之，柳柳州（柳宗元）又從而和之，於是始知非六經不以讀，非先秦兩漢之書不以觀。
譯文：
到了中唐韓愈，首先號召天下振起衰敗已久的古文，柳宗元也從旁唱和呼應，於是天下文士才重新了解六經不可不讀，先秦兩漢的書不可不看。

其所著書、論、序、記、碑、銘、頌、辯諸什（種種），故多所獨開門戶，然大較（大略）並尋六藝之遺略，相上下而羽翼（輔佐）之者。
譯文：
韓柳所寫的各類文章，許多有獨立的格局見解，然而他們作品的大略，都是找回六藝遺失的精神，以推動古文來輔佐孔子之道。
說明：
茅坤認為韓柳之文尋六藝之遺略而開一代文風，韓愈、柳宗元古文已得「六藝之旨」。

貞元（唐德宗年號。貞元以後為永貞、元和，正是韓柳活動的年代。此把貞元敘述在韓柳以後，實為顛倒）以後唐且中墜，沿及五代，兵戈之際，天下寥寥（稀少）矣。
譯文：
韓柳死後，古文運動中輟，唯美文風再度興起（編按：李商隱為駢文大家，也是唯美詩派代表），一直到五代十國戰亂頻仍，天下的好文章寥寥可數。
說明：
韓柳之後，因晚唐唯美文風再度興起，以致古文運動再度中斷。

宋興百年，文運天啟，於是歐陽公脩，從隋州故家覆瓿（形容著作不受人重視，只能用來蓋醬罐。瓿，陶製小甕）中，偶得韓愈書，手讀而好之，而天下之士，始知通經博古為高，而一時文人學士，彬彬然附離（同附麗， 依附）而起。
譯文：
到了宋朝興起，文治興盛，歐陽脩從不受看重之中，偶然間覓得韓愈文集，手寫閱讀而喜好推行，因為歐陽脩文壇盟主的影響力，於是天下文人學受到他的啟發，開始依附風潮一一興起。
說明：
宋代歐陽脩偶得韓愈書而習之，因其個人喜好而支持古文，使天下文風又為之丕變。

蘇氏父子兄弟，及曾鞏、王安石之徒，其間材旨大小，音響緩亟（急），雖屬不同，而要（總括、大要）之於孔子所刪六藝之遺，則共為家習而戶眇（細視）之者也。
譯文：
三蘇父子、曾鞏、王安石等人，他們的才華氣質、音韻緩急，雖然彼此不同，但總括而言，其文學對於孔子刪詩書訂禮樂所遺下的精神，是每一家所共同可審視的。
說明：
１．其餘三蘇曾王各家風格雖然略有不同，但大要均是「六藝」的遺意。
２．宋人以「通經博古為高」，使其文「材旨大小，音響緩亟」均合於「六藝之遺」，達古文之盛。

（三）

由今觀之，譬則世之走騕褭（良馬名，見司馬相如〈上林賦〉）、騏驥（良馬名，見《莊子．秋水》）於千里之門，而中及二百里三百里而輟者有之矣，謂途之薊（河北）而轅之粵（廣東）則非也。
譯文：
由此看來，雖有就像世上的千里馬跑百里中途而廢的，但如果說行動和目的彼此背道而馳，這種情形是沒有的。

世之操觚者（寫文章的人。觚，木簡）往往謂文章與時相高下，而唐以後且薄不足為。
譯文：
世上寫作的人，往往說文學有時代高下之分，而且唐朝以後的文章薄弱不值得學。
說明：
１．「世之操觚者」指明代秦漢派文人。「文章與時相高下，而唐以後且薄不足為」為秦漢派（復古派）的主張。
２．秦漢派文學主張「文必秦漢，詩必盛唐」。

噫！抑不知文詩以道相盛衰，時非所論也。
譯文：
唉！這是不知文學的盛衰好壞，實決定於其內容精神能否合乎孔子所言六藝之道，與哪一個時代其實無關。
說明：
茅坤提出「文特以道相盛衰」的論點，認為不必抱守一朝一代之文，以為典範，從正面反擊復古派的「文章與時相高下」、「文必秦漢，詩必盛唐」的主張。

其間工不工，則又繫乎斯人者之禀，與其專一之致否何如耳？
譯文：
其中文學作品好或不好，又決定在作家個人的先天稟賦，以及其後天專一致力之學。
說明：
茅坤以豐富的史料說明為文之內在條件：文章之工與不工，繫乎為文者的造詣與專一程度，並不受時代的限制。


如所云，則必太羹（古代祭祀用的肉汁）玄酒（古代祭祀用的水）之尚，茅茨（茅草屋）土簋（土製的盛食物器具）之陳，而三代而下，明堂（古代天子朝會祭祀、宣明政教等大典舉行的地方）玉帶，雲罍（刻著雲紋的酒樽）犧樽（犧樽，古代酒器）之設，皆駢枝（多餘的東西）也已！
譯文：
如果照某些文學流派（編按：指秦漢派）所言，一定要恢復上古時的太羹玄酒、茅茨土簋才可以，那麼三代以後到如今的明堂玉帶、雲罍犧樽，都是多餘的東西了。
說明：
與復古派的尊古卑今不同，茅坤及其唐宋派堅持「發展的文學觀」、「變動的文學觀」或「與時俱進的文學觀」。古文雖源於周、秦、西漢，然隨時代的進步而發展，正如從「太羹玄酒」、「茅茨土簋」到「明堂玉帶」、「雲罍犧樽」，因時而變。

孔子之所謂「其旨遠」，即不詭於道也，「其辭文」，即道之燦然，若象緯者之曲而布也。
譯文：
孔子所謂「宗旨深遠」，就是走正道不走詭道，所謂「辭藻文采」，就是將道理以文采燦然表現，有如星象讖緯的曲折散布。
說明：
１．茅坤重道卻不泥於道，既不偏於道，也不偏於文。不偏於道，如肯定孔門文學科之子游、子夏為其他弟子所不能及；不偏於文，如反對八代以來文重於道的靡弱不振。
２．茅坤認為，惟有「才道兼備」、「文道合一」，方可達到孔子所謂的「旨遠辭文」的標準。

斯固庖羲（伏羲氏，上古神話中的帝王）以來人文不易之統也，而豈世之云乎哉！
譯文：
這就是三皇伏羲以來人文精神不變的傳統，而難道是世上某些人所說的呢！
說明：
「世之所云」指秦漢派所論。

（四）

我明弘治（明孝宗年號）、正德（明武宗年號）間，李夢陽（明文學家）崛起北地，豪雋輻湊（比喻聚集一處），已振詩聲，復揭文軌，而曰吾《左》吾《史》與《漢》矣，已而又曰吾黃初（魏文帝年號）、建安（漢獻帝年號）矣。
譯文：
明朝弘治、正德年間以來，李夢陽崛起於北方，才俊群集，詩文興盛，動輒以左傳、史記、漢書相標榜，不久又說魏之黃初、漢之建安。
說明：
李夢陽，是秦漢派前七子的首領，反對虛浮的臺閣體，力主模擬仿古，在文學上倡言「文必秦漢，詩必盛唐」。

以予觀之，特（只是）所謂詞林之雄耳，其於古六藝之遺，豈不湛淫滌濫（放蕩），而互相剽裂已乎！
譯文：
以我來看，這只是文學修辭技巧的能手罷了，對於孔子六藝的遺意，其實是沒有把握住的，只是將「文」、「道」彼此割裂開來罷了。
說明：
１．茅坤崇尚唐宋古文，他和王慎中、唐順之、歸有光等，被稱為「唐宋派」。與稍早主張「文必秦漢，詩必盛唐」，強調模擬仿古的李夢陽、前後七子的「秦漢派」不同。
２．唐宋派不重摹章擬句，卻講自為其言，「直攄胸臆，信手寫出，如寫家書」，在暢達的文風中顯示一己之個性。

予於是手掇韓公愈、柳公宗元、歐陽公脩、蘇公洵、軾、轍，曾公鞏、王公安石之文，而稍為批評之，此為操觚者（寫文章的人。觚，木簡）之券，題之曰《八大家文鈔》。家各有引，條疏如左。
譯文：
我於是選取韓愈、柳宗元、歐陽脩、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八家古文，稍作批評，作為寫作者參考之書，題為《八大家文鈔》，各家之前有序，條列如左。
說明：
按照茅坤此書輯錄的順序，唐宋八大家以韓、柳領銜，三蘇最後。

嗟乎！云八君子者，不敢遽（就）謂盡得古六藝之旨，而予所批評，亦不敢自以得八君子者之深。要之大義所揭，指次點綴，或於道不相盭（乖戾）已。
譯文：
唉！這八大家不敢說就完全得到孔子六藝的宗旨，而我的評論也不敢說深入得到八大家的深意。只不過揭示大旨，稍微指點綴補，或可不悖於正道罷了。
說明：
茅坤極力鼓吹唐宋八大家文章深得六經的精髓，符合孔子周易繫辭「旨遠辭文」的標準。

謹書之以質（問）世之知我者。時萬曆已卯仲春，歸安鹿門茅坤撰。
譯文：
我寫下這些觀點，給懂得我的人知道，時在明朝萬曆七年春，浙江歸安茅坤號鹿門書。
說明：
１．明朝初年朱右有《八先生文集》，可是書已經亡佚丟失。《四庫全書總目提要》：「世傳唐宋八家之目肇始於是集，考明初朱右已採錄韓、柳、歐陽、曾、王、三蘇之作，而為《八先生文集》。坤（茅坤）蓋有所本也，然右書今不存，惟坤此集為世所傳。」
２．接著唐宋派的唐順之也有《文編》，也選出唐宋作家的散文。但唐順之的文編藉藉無名，知之者甚少。《明史．茅坤傳》裡提到：「坤善古文，最心折唐順之。順之喜唐、宋諸大家文，所著文編，唐、宋人自韓、柳、歐、三蘇、曾、王八家外，無所取，故坤選《八大家文鈔》。」可知在茅坤之前，同為「唐宋派」的唐順之，也曾著有文編，專門收錄韓柳等八人的文章。
３．明嘉靖年間，茅坤「最心折唐順之」，茅坤跟著在唐順之的基礎上也編纂《唐宋八大家文鈔》，唐宋八大家由此定名，明以後治古文者以韓柳八家為宗，均是茅坤《唐宋八大家文鈔》所致，「唐宋八大家」的叫法，也從此就定型了下來。

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上圖：唐宋八大家


賞析

有明一代，文壇上復古與反復古之爭持續百年，宗派林立，蔚為大觀。此中，唐宋派可算是反對派之中的強支勁旅，他們在七子聲勢煊赫之際，率先打出詩宗初唐（編按：如陳子昂）、文宗北宋的別異主張，與主秦漢之文的七子鼎立抗衡。唐宋派力倡唐宋古文，尤舉韓柳歐蘇諸家，為文求與道合，文道俱興。不重摹章擬句，卻講自為其言，「直攄胸臆，信手寫出，如寫家書」，在暢達的文風中顯示一己之個性。茅坤深諳此旨，躬身力行，選編了韓、柳、歐陽、王、曾、三蘇之文共一百六十四卷，輯成《八大家文鈔》，品評指點，表彰文法，示初學者以門徑。其序文追述歷代之文的成敗得失，追根溯源，昭明文統，闡述了他的編選意圖。寥寥幾百字的序文，作者有破有立，既張揚自己的為文主張，又批駁崇古卑今之流弊，提出許多破一代時尚的通達之見。

唐宋古文，崇道統之盛，講求文以載道、文道合一，而為文得以闡儒家之道，則正是古文之命旨。序文由古而今，把文道相一的文統追溯到孔子時代，這就為其理論找到了歷史的根據。孔子論藝講旨遠辭文， 以「六經」為典範，確立為文的最高標準。作者以此為標尺，對歷代之文逐一權衡，究其得失之故。秦文衰於「六藝之旨幾輟」，漢文興乎「招亡經，求學士」，崔蔡以下之文失六藝之旨而日靡，韓柳之文尋六藝之遺略而開一代文風。宋人以「通經博古為高」，使其文「材旨大小，音響緩亟」均合於「六藝之遺」，達古文之盛。作者在簡要的追述評介中疏文路、究文統，既而得出「文特以道相盛衰」的結論，從正面反擊了復古派的「文章與時相高下」的主張。這樣，就以歷史事實證明了文道相因，乃「人文不易之統」，闡明了孔門文學之科、西漢、八家之間的承傳關係。

作者的高明之處在於，他重道卻不泥於道。在他看來，文學不等於儒學，古文作為一種專門之學， 非一般儒學之士之可及， 必以「獨禀之氣」加之以「專一之學」，方可致其至。故孔門弟子雖盛，然得文學之科者僅子游、子夏二人。作者以豐富的史料，說明為文之內在條件：工與不工， 繫乎為文者的造詣與專一程度，並不受時代的限制。由此可見，惟有才、道功夫兼備，方可達到孔子所謂的「旨遠辭文」的標準。茅氏評古論今，追根溯源，雖無雄辯之語，卻以有力的史實論據闡明其文學主張， 為唐宋派立言。作者從文學的自身規律出發，針對古文所闡發的種種見解，切中了七子之文刻意古範、空洞艱澀之弊，在當時頗有進步意義。

與復古派的尊古卑今不同，茅坤堅持文學的發展觀。古文雖源於周、秦、西漢，然隨時代的進步而發展，正如從「太羹玄酒」、「茅茨土簋」到「明堂玉帶，雲罍犧樽」，因時而變。如是觀之，則不必抱守一朝一代之文， 以為典範。唐宋派尊八家，貶七子，接唐宋餘緒， 為古文開闢新徑，其通達自不待言。然僅拘此八家，奉為至文，則難免有重複七子之嫌，況茅氏學唐宋，只重其抑揚開合、起伏照應之文法，略其精髓，這就又陷入了擬古主義的窠臼。

茅坤此序，名為書序，實為一篇唐宋派文學主張的宣言書。作者以平實之筆，追古文行踪，昭歷代文統，明一家之言，寥落短制，不務空談。或以例證，或以類比，將抽象的文學哲理點化得透闢明晰。尤為可貴的是，作者針對復古派之弊所提出的文學新見，在今天看來，仍有積極的現實意義。

【文章出處】
《品詩文》
〈《唐宋八大家總敍》賞析〉
（編按：文字略作修改）
2019-05-13
網址：
https://www.pinshiwen.com/gsdq/xuba/2019051343194.html
作者：不詳