上圖：台灣百岳．奇萊主山（圖片引自網路）
上圖：楊牧（圖片引自網路）
奇萊山下的文藝詩人──楊牧
楊牧，本名王靖獻，1940年於花蓮出生，家中經營一家印刷廠，自小便與文字結緣。十五歲，他開始創作詩文、投稿報章。同年他進入花蓮中學高級部（編者註：即今日的國立花蓮高中），參加詩社，在花中學長引介之下，擔任《海鷗》、《東臺日報》「文藝週刊」等文學報刊編輯。這位以筆名「葉珊」開始創作的少年詩人，也就是日後的楊牧。1958年楊牧高中畢業，暫居臺北。
上圖：少年楊牧與父親楊水盛（圖片引自網路：國家文化記憶庫）
上圖：少年楊牧與父親楊水盛（圖片引自網路：國家文化記憶庫）
少年詩人，踏上文學之路
五零年代末，一批年輕的外省移民作家也在臺北活動，大小詩社紛紛成立。雖然詩社所執各異、各成一系，但詩人們私下無論派別，聚會、談詩、茶酒不已，構成臺灣戰後早期的詩人社群。楊牧由於早年寫詩辦報，與這個新興文壇已小有接觸，和外省詩人瘂弦、余光中等人通過信後，即決定北遊。1960年（編這註：楊牧時年20歲），楊牧的第一本詩集《水之湄》，由覃子豪、余光中等主辦的「藍星詩社」出版，付梓於花蓮故鄉的印刷廠。
五零年代的詩社，形塑了楊牧寫作關懷的初胚。此時，鄉土認同議題還沒完全顯露，省籍與威權政治尚未進入新生詩人的視野，但文化與國家認同早深陷動搖。中國內戰與移民所導致的斷裂、苦難與衝擊，政治與社會背景劇烈且快速的崩潰，讓年輕外省作家對知識份子與文學的定位充滿困惑。他們的創作與辯論，延續新文化運動以降中國傳統與西洋思潮相互抗合的命題，卻也是對自身歷程的摸索與價值化。楊牧身為花蓮來的少年詩人，更像是一個貼近的旁觀者，從不同的人生經驗，望向因歷史動盪而流連於此的這群人。「傳統與現代」之命題，雖成為楊牧往後文學生命的基調之一，但因為截然不同的立足點，隨著經驗疊加，他超越並轉化了這個命題的意涵，成就繼往開來又獨樹一格的文學生命。
暫居臺北一年後，楊牧南下臺中，進入東海大學歷史學系就讀。儘管大二便轉系至外文系，楊牧的文學卻從此與歷史傳統產生深刻而幽微的連結。他受史學大師徐復觀影響甚深，據楊牧自述，他曾聽徐復觀授課多次，建立古代史、思想史，乃至中國古典文學的扎實基礎，但徐復觀清楚這位青年志不在史。日後楊牧出國，徐復觀每逢贈書，都不希望楊牧就史學發表太多意見，擔心深思機敏的詩人，為文學以外的議題所耽誤。正因為接觸了歷史與文學，楊牧方能將「傳統與現代」從外省詩人所切身執守的家國之痛，轉化為更普遍、更具對話性、更能為新世代所思索的議題。
大學二年級，楊牧轉入外文系，自此鑿闢知識上的新空間西洋文學。在缺乏翻譯，原文書亦難取得的年代，外文系的環境使他能廣泛閱讀英國浪漫主義詩人的作品。浪漫主義乃十八、十九世紀之交，歐洲政治與文化劇烈轉型下的文學產物，正是處在現代世界的建構階段，知識份子對歐洲文化傳統的質疑與反省。傳統與現代的對話，隔著時空，重新為島嶼上的少年詩人所閱讀，呼應並拓展了他心中的命題。當楊牧將觸角伸向英美文學，他展翼海外的絕佳機會也悄然來臨──美國詩人保羅．安格爾（Paul Engle）所指導的愛荷華寫作班（Iowa Writers’ Wrokshop）來臺招生了。
上圖：美國．愛荷華大學（圖片引自網路）
上圖：美國．愛荷華大學（圖片引自網路）
上圖：聶華苓（左）與安格爾（右）夫婦（圖片引自網路）
旅美生涯，加入愛荷華寫作班
1963年，楊牧自東海大學畢業，前此不久，安格爾來臺，為他的寫作班找尋海外新血，白先勇、陳若曦、余光中等作家皆在預選之列。透過文壇諸人引介，安格爾來到臺中，與楊牧對談數次後，欣喜地問了聲：“Young man, would you like to come to Iowa？” 楊牧當下就答應了。1964年服完兵役的楊牧（編者註：楊牧服役於金門，當時筆名葉珊）搭上飛機，降落在愛荷華一望無際的大草原上。少年闖入陌生的世界，一去三十載，他將在這國度經歷動盪狂飆的年代，作為太平洋兩端的橋樑，為臺灣文學開創出前所未見的深度與廣度。
愛荷華寫作班成立於1936年（編者註：國際寫作計劃（International Writing Program，簡稱IWP）是各國作家在美國中北部愛荷華城（Iowa）的寫作之地。自1967年創辦以來，該計劃已招待來自120個不同國家達1100多名的新興或已取得成就的作家（特別是文學和個人自由常常受限制之地的作家）。最初IWP旨在把有天賦的作家介紹給愛荷華大學，為他們提供最佳的寫作狀態，以促進他們的具有創造性的寫作，隸屬於愛荷華作家工作坊。IWP由保羅．恩格爾、聶華苓創辦，出於他們為連接世界各國作家、以及推動國際理解所付出的艱辛努力，恩格爾一伙人於1976年獲得諾貝爾和平獎的提名。兩岸三地參與該計畫的作家包括：瘂弦、鄭愁予、商禽、林懷民、王禎和、東年、吳晟、宋澤萊、蔣勳、管管、陳映真、柏楊、楊青矗、向陽、王拓、李昂、季季、袁瓊瓊、張大春、駱以軍、林俊穎、陳黎、鍾文音、陳克華、顏忠賢、黃崇凱、瓦歷斯．諾幹、朱和之、張錯、蕭乾、丁玲、北島、蘇童、余華、莫言等人），安格爾是第二代督導，他積極尋求出版社與企業家贊助，改革班級制度，把原本作為愛荷華大學（Iowa State University）校內專門課程的寫作班，轉型為國際青年作家交流、學習的場域。自此，愛荷華寫作班變成世界青年小說家與詩人的重要港滬，迄今已培養出28位普立茲文學獎得主。楊牧在這高度競爭又充滿養分的環境中，展開他的海外人生。
1966年楊牧進入柏克萊大學加州分校（UC Berkeley）攻讀比較文學博士，日漸沉浸於對西洋文學與中國古典的連結、追擬、翻新與反思，他以現代詩的形式，書寫並解構多項中國古典題目，例如以悲劇獨白體（monologue）賦〈延陵季子掛劍〉。創作之餘，楊牧的學術研究也相當精實，一方面主修西方古典史詩與中世紀傳奇，一方面師從旅美學者陳世驤治《詩經》。
柏克萊大學不只具有寧靜的學術空間，更是六零年代美國學生運動與反戰思潮的大本營。作為六零年代社運主軸的人類存在與社會認同課題，夾帶著戰爭、種族等無情現實，暴烈嵌入了詩人周旋於傳統與現代的心思，促使文學生命從細膩幽微，轉入成熟深邃。1971年，楊牧取得博士學位，正式將筆名從「葉珊」改為「楊牧」，此時他的文風顯著改變，少年的浪漫幽情透出含蓄冷靜，視野中出現土地與現實。1979年楊牧發表詩集《吳鳳》，書內收錄〈吳鳳成仁〉，是他第一首以臺灣鄉野故事為題的創作；同集詩作〈熱蘭遮城〉則以浪漫擬人之筆，追憶鹿耳門之役，描寫歷經戰火仍包容一切異質歷史的福爾摩沙。
1970年代，臺灣本土化浪潮風起雲湧。1979年高雄美麗島事件爆發，言論自由訴求遭受沈重打擊，社會上積累已久的威權、省籍議題一夜間襲捲全島。社會對立的激化，與民主自由的理想，拉伸出巨大的矛盾。跨越多族群群體，在差異語境中不斷整合翻新的楊牧，即使隔著太平洋，亦能感同身受。本土的夢、中國傳統的夢、冰冷動盪的現代世界，三種世界觀交相衝突，使他創造出生涯中最富盛名的詩作之一：〈有人問我公理與正義的問題〉。
此詩講述一名外省後代青年的視角與心緒，承擔著記憶中本土、中國、日本脈絡的混雜爭鬥，他不知道自己究竟是誰？應歸於何方？哪裡是鄉土？該接受什麼樣的傳統？楊牧將傳統、現代與土地放入生活世界的脈絡中，思想與外物交相奏鳴，共同震盪出千變萬化的創作取徑，不斷探尋文學生命真正的軸心。
上圖：楊牧（圖片引自網路）
上圖：楊牧（後排左起）、沈燕士、葉步榮、瘂弦一起成立洪範書店。（圖片引自網路：洪範書店）
文學之外，從事翻譯與編輯
文學之外，從事翻譯與編輯
寫作之餘，楊牧也致力於翻譯和編輯，在這兩個領域，無處不能見到詩人的身影。這些文學之外的實踐，依舊支撐著楊牧的文學觀，並反映出他與臺灣文壇的深刻聯繫。
首先，楊牧貢獻翻譯事業不遺餘力。1970年他與醫生作家林衡哲通信合作，呼齊海內外中文譯者，翻譯大批歐美文學名著，集結出版為「新潮文庫」系列，成為當時臺灣青年認識外國文學最重要的寶庫。
自旅美來，楊牧自身譯筆不輟，範圍從中世紀騎士傳奇、但丁、莎士比亞，到愛爾蘭詩人葉慈（W. B. Yeats）都有涉獵。楊牧曾在一次訪談中引述外國作家（疑為法國作家紀德，André Gide）之言：「任何懂外文的人，都應該為他的民族至少翻譯一本書。」可見他非常重視翻譯帶來的思想創新與文化貢獻。
另一方面，楊牧雖旅美多年，與島內文壇的聯絡卻未曾中斷。他大部分的創作都在《藍星》和《中外文學》發表，自身也積極參與編輯出版等事務。1975年楊牧返臺暫居，擔任國立臺灣大學外文系客座教授，趁地利之便，協助《聯合報．副刊》審輯新詩作品，提拔幾位當時的新生代詩人，如陳義芝、羅智成等。隔年，更與高中同學葉步榮、詩友瘂弦，與生化學家沈燕士共籌「洪範」出版社，專門出版現代文學與學術專書，選訂與編排皆十分嚴謹，為今日臺灣文學出版社龍頭之一。
楊牧對這份事業極其投入，他曾回憶，洪範自草創以來四十年，百分之九十八以上的折頁短介，都是他讀完作品後親手撰寫。洪範出版的諸多作家與編年文選，更有極大比例由楊牧親自編輯，並撰導言引敘，例如《許地山小說集》、《許地山散文選》、《周作人文選》、《徐志摩散文選》、《徐志摩詩文選》《現代中國散文選 I、II》等等。對楊牧而言，文學以外的實踐，不只是引譯西方典籍、建立寫作發表平臺，更是在社會與政治發生快速轉變的當下，透過嚴謹如史的出版工作，整理、釐清中文文學在近代時空下的多端發展。這種嘗試呼應著前述傳統、現代與本土的交奏，更顯示歷史與文學的語言如何在詩人筆下混同昇華，成就他對臺灣文壇的獨特貢獻。
文學與文學之外，詩人面對激烈的環境變遷，難解的歷史認同矛盾，他敏感、沈著地邁開步伐，書寫、吶喊所見所聞，引介、編排散落各方的言語，嘗試回應一名遊子與一座島嶼的疑惑。
上圖：楊牧（圖片引自網路）
上圖：楊牧（圖片引自網路）
上圖：楊牧（圖片引自網路）
上圖：楊牧（圖片引自網路）
回歸故里，筆耕於奇萊山下
1995年楊牧結束漫長的旅美生涯，歸鄉花蓮。他應國立東華大學之邀，擔任人文社會科學院院長。此時的楊牧年過五十，六零至八零年代壯盛狂飆的景象已消退，傳統、現代與鄉土，遂作為個人的意象，重新盤結構造他的寫作方向。
早在1987年，楊牧即出版《山風海雨》，開始以自傳式散文吞吐生命歷程。其後，《山風海雨》、《方向歸零》（1991）與《昔我往矣》（1997）於2003年集結出版，另名《奇萊前書》。《山風海雨》年代以太平洋戰爭到戰後初期為界，《昔我往矣》記述花蓮年少時光，《方向歸零》則記載戒嚴時期風景。時序參差重疊，觀察面向殊異，可謂多重透鏡構成的個人史，亦反映時代脈動之風貌。
《奇萊前書》付梓後，楊牧意識到自傳的脈絡尚未結束，乃以成年後的學院與文學生活為軸，重新反思六零至八零年代的風波雨盪，是為《奇萊後書》，書中詩人反覆追問如何在變動不已的世界中認識「詩」。傳統、現代與鄉土所乘載的繁雜課題於焉轉化，歸名奇萊，以鄉土提供的無限寬厚，容納異質交撞的諸多元素。在楊牧筆下，人並不固守於家土，而是在無限的漂流中創造轉介與交流的契機，尋找出走與回家的道路。2020年3月13日，楊牧安然病逝於臺北國泰醫院，歸土於花蓮郊境，長眠奇萊山下。
上圖：晚年楊牧（中）（圖片引自網路：楊牧書房）
上圖：晚年楊牧（圖片引自網路：國家文化記憶庫）
參考資料：
向陽，〈豈殊蠹書蟲，生死文字間──追思詩人學者楊牧先生〉，《中國文哲通訊》，第30卷3期，2020。
余光中，〈星空無限藍──序《藍星詩選》〉，收入氏著，《井然有序──余光中序文集》（臺北：九歌），1996。
李金蓮，〈給臺灣文學的瑰寶──訪楊牧先生編選洪範選集的過程〉，《文訊》，2016年8月號。
李奭學，〈楊牧六問〉，《中外文學》，31卷8期，2003。
林巾力，〈冷戰意識形態與現代主義的文化想像：以戰後臺灣與中國的現代詩論述為觀察中心〉，《中外文學》，第42卷6期，2017。
張惠菁，《楊牧》（臺北：聯合文學），2002
陳義芝，〈住在一千個世界上──楊牧詩與中國古典〉，《淡江中文學報》23期，2010。
黃千芳，〈王文興與楊牧對談詩詞〉，《中外文學》，第31期8卷，2003。
楊牧，〈有人問我公理與正義的問題〉，收入氏著，《有人》（臺北：洪範），1986。
楊牧，〈延陵季子掛劍〉，收入氏著《楊牧詩選：1956-1974》（臺北：洪範），1983。
楊牧，《吳鳳》，臺北：洪範，1979。
鄭毓瑜，〈仰首看永恆──《奇萊前（後）書》中的追憶與抵抗〉，《政大中文學報》，第32期，2019。
上圖：楊牧背影（圖片引自網路：楊牧書房）
上圖：楊牧背影（圖片引自網路）
【文章出處】
《臺灣記得你》
〈奇萊山下的文藝詩人──楊牧〉
網址：
https://taiwan.k12ea.gov.tw/index.php?inter=people&id=85
作者：不詳
【楊牧簡介】
楊牧，本名王靖獻，1940年出生於台灣花蓮，15歲就讀花蓮高中時即在《現代詩》、《創世紀》等刊物發表詩作，啟用筆名葉珊。1963年於東海大海外文系畢業，翌年赴美留學，先後獲愛荷華大學藝術碩士和柏克萊大學比較文學博士學位。1972年起改筆名為「楊牧」。曾任美國麻州大學、台灣大學客座教授、美國普林斯頓大學、香港科技大學、美國西雅圖華盛頓大學教授。現任台灣國立東華大學中文系教授、人文社會科學院院長。是台灣學府派的詩人和散文家，右手寫詩，左手寫散文，兼擅翻譯和評論，2000年榮獲第四屆文學類國家文藝獎，並被譽為台灣最接近諾貝爾文學獎的作家。2020年3月13日以80歲之齡病逝於台北。
上圖：楊牧背影（圖片引自網路：楊牧書房）
上圖：楊牧背影（圖片引自網路）
【文章出處】
《臺灣記得你》
〈奇萊山下的文藝詩人──楊牧〉
網址：
https://taiwan.k12ea.gov.tw/index.php?inter=people&id=85
作者：不詳
【楊牧簡介】
楊牧，本名王靖獻，1940年出生於台灣花蓮，15歲就讀花蓮高中時即在《現代詩》、《創世紀》等刊物發表詩作，啟用筆名葉珊。1963年於東海大海外文系畢業，翌年赴美留學，先後獲愛荷華大學藝術碩士和柏克萊大學比較文學博士學位。1972年起改筆名為「楊牧」。曾任美國麻州大學、台灣大學客座教授、美國普林斯頓大學、香港科技大學、美國西雅圖華盛頓大學教授。現任台灣國立東華大學中文系教授、人文社會科學院院長。是台灣學府派的詩人和散文家，右手寫詩，左手寫散文，兼擅翻譯和評論，2000年榮獲第四屆文學類國家文藝獎，並被譽為台灣最接近諾貝爾文學獎的作家。2020年3月13日以80歲之齡病逝於台北。
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