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題解
 

本章說明行仁政於民，即可無敵於天下。仁義是無形而感人至深的力量，「仁者無敵」是仁者之君不與人民為敵，自會得到人民心悅誠服、支持擁戴。天下無人與仁者為敵，不必依恃強大武力，仁者就無敵於天下

孟子指出仁政的重點有四：1、省刑罰：王道雖本乎法治，但以寬恕簡明為要。2、薄稅歛：減輕稅收，與民休息，藏富於民。3、耕深易耨：使百姓把握農時，改良農業技術，增加生產。由法治而財役建設，使社會安定，豐衣足食，再進一步由善政而善教，使百姓修習孝悌忠信，提升人的品質。

戰國時代首重在軍事外交，梁惠王耿耿於懷的是東敗於齊、西喪地於秦、南辱於楚，急於向孟子請教洗雪此國恥之道。孟子告訴梁惠王，須施仁政於民，不但在善政上著力，也在善教上用心。減輕刑罰，降低稅賦，使百姓能深耕細作，由善政而善教，即使百里小國，只要國家能得到民心支持，在敵兵來犯之時，百姓就會挺身出來維護家國，也可以稱王於天下。可惜五霸只是「假之」，而不能「身之」，僅能以力服人，戰國亂局於是落入富強農戰的無盡對抗之中。




仁者無敵

梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？」

孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」

【文章出處】
《孟子》
〈梁惠王上〉
原作者：孟軻




註釋翻譯

梁惠王曰：「晉國（韓、趙、魏三家分晉，稱為三晉，梁（魏）惠王自稱魏國為晉國），天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉（魏與齊戰於馬陵，兵敗，主將龐涓被殺，太子申被俘）；西喪地（上郡與河西之地）於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比（替，為了）死者一（全都）洒（音ㄒㄧˇ，同「洗」。洗刷，指報仇雪恨）之，如之何則可？」
譯文：
梁惠王說：「魏國曾一度在天下各國中稱霸，這是老先生您知道的。可是到了我這時候，東邊被齊國打敗，連我的大兒子都死掉了；西邊喪失了七百里土地給秦國；南邊又戰敗受到楚國的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報仇雪恨，我要怎樣做才行呢？」
◎魏國原本定都安邑，後來遷都大梁，大梁此時是魏國中心，故當時主政的魏惠王也稱梁惠王。因為韓趙魏三家分晉，魏國本來就是從晉分出來的，所以梁惠王自稱為晉。魏國在戰國初期不僅是三家之中最為強大，在其他各家裡也是非常強大。可是到了梁惠王主政這一代，與齊國打仗，齊威王派田忌、孫臏，在馬陵之戰把魏軍打敗，魏國元氣大傷，連太子也犧牲了；跟秦國打仗，秦惠文王派公孫衍率兵攻魏，結果魏國割讓河西郡全部及上郡十五個縣共七百里；南邊又跟楚國打仗，楚懷王派昭陽與魏國戰於襄陵，魏軍被楚軍所敗，又被迫割讓大片土地。
◎梁惠王向孟子提出的具體問題，實質上仍是富國強兵的問題。

孟子對曰：「地方百里而可以王。
譯文：
孟子回答說：「只要有方圓一百里的土地（即使國家很小），就可以使天下歸服了。
◎怎樣在一個天下大亂，以征伐為上的時代做到統一天下、戰勝其他各個國家？孟子給出的答案就是──王道。
◎王業是和霸業相對的，霸業成就霸主，王業則成就一統天下的王者。

王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（及時除草。易，疾速；耨，除草）；壯者（成人）以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。
譯文：
大王如果對老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，深耕細作，及時除草；讓身強力壯的人抽出時間修養孝順、尊敬、忠誠、守信的品德，在家侍奉父母兄長，出門尊敬長輩上級。
◎雖然「地方百里」所要求的硬體條件並不是很高，但還需要主觀條件──政策。什麼樣的政策呢？就是下面說的「王如施仁政於民」，這裡面是第一次出現了仁政的概念，「施仁政於民」，就是說這個仁政的施行對象是人民。
◎這一章關鍵性的語句是「施仁政於民」，這個語句是這一章最重要的精神，其他都是對仁政的描述。王天下靠什麼呢？就是仁政。把仁的觀念在治理國家的施政措施中完全貫徹體現，這就是仁政。這一章的中心思想裡面，包含一個很重要的認識，即民生與教化。
◎下文孟子講了「施仁政於民」的具體做法：省刑罰、薄稅斂、深耕易耨、修其孝悌忠信。
◎「省刑罰，薄稅斂，深耕易耨」這是一個層次，也就是在教化以前的層次。「省刑罰」是要少用刑罰。「薄稅斂」是要減輕人民的稅賦。刑罰賦稅是針對人民的，減輕對人民的刑罰，少徵收對人民的賦斂，讓老百姓能夠深耕細作，及時除草。這就是施仁政於民。
◎「孝悌忠信」四者，孝悌是家族內的倫理道德。忠信是出了家族到社會上做事應該有的道德：忠是處理上下級關係的德行；信是跟朋友平輩之間相處的德行。培養了這些德行，就可以「入以事其父兄」，在家用孝悌侍奉父母兄弟；「出以事其長上」，離開家族出去做事用忠信侍奉上級。這是第二個層次。
◎怎麼保障民生？「省刑罰，薄稅斂，深耕易耨」，這都是民生保障層次的。同時還有另一個層次，就是教化的層次。這兩個層次，一個屬於基本生活保障，另一個屬於品格教化。

可使制（掣，拿）梃（木棒）以撻（打）秦楚之堅甲利兵矣。
這樣就是讓他們拿著木棒，也可打擊那些擁有盔甲刀槍的秦、楚軍隊了。
◎如果這兩點做到了，就「可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵」，老百姓就是用自己製作的木棍子，也能夠打敗秦楚的堅甲利兵，因為他們是真正發自內心地願意為國家出力。這是孟子給梁惠王提供的辦法，不是合縱連橫征伐這樣的辦法，而是以王道施仁政於民。
◎注意這裡孟子僅保證百姓會鋌，但不保證「必勝」，從秦末陳涉、吳廣揭竿而起，最終仍不敵秦軍章邯攻擊，可見民心士氣是一回事，實際上陣打仗也要靠實力，不能盲目以人心信仰代替武力。

彼（指那些不行王道、不行仁政的國家）奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？
譯文：
因為那些秦國、楚國的執政者剝奪了他們老百姓的生產時間，使他們不能夠深耕細作來贍養父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子東離西散，他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰來和您抵抗呢？
◎「凍餓」這個詞是孟子常用的詞，它所對應的就是溫飽。今天我們要全面建成小康社會，小康社會最基本的標準就是溫飽。應該說，從孟子的時代以來，這是所有的人都盼望實現的理想，也是最低階段的理想。

故曰：『仁者無敵。』王請勿疑！」
譯文：
所以說：『施行仁政的人，必然無敵於天下。』大王請不要疑慮！」
◎孟子的結論是：「仁者無敵。」這個仁者就是推行王道、施仁政的人。仁者無敵，仁者是無敵於天下的。這一段是孟子第一次明確提出來仁政這個觀念。
◎本章第二個重要的語句是「仁者無敵」，「仁者無敵」是把王道和仁政的思想又做了一次申發和總結，點明王道和仁政實行的主體是仁者。這就給推行者、施行者提出了人格上的要求。作為一個國家的領導者，要自己爭取成為仁者，這樣他的國家、他的人民才能夠無敵。
◎仁者無敵，仍須以實際武力為工具，與霸者不同處在於以民意為後盾，解民倒懸為目標。