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上圖：蘭亭


《蘭亭集序》思路探微

王羲之的〈蘭亭集序〉，俯仰古今，悵觸萬端，疏爽自然，不事修飾而情味雋永。上乘魏代清新通脫之勢，下開陶潛清新樸實之風，實屬東晉散文中難得的精品，更是千古傳誦的名篇。然而盡本人目力所及，還沒有發現一篇文章盡窺該文思路之妙，所以本人不揣固陋，淺薄為文，以求教於大方之家。  

我認為，解讀一篇文章的思路，須從作者經歷、時代背景、寫作動機、文章層次、關鍵詞語諸方面進行綜合分析，特別要抓住寫作動機和文章層次。而行文思路往往取決於寫作動機，所以先抓寫作動機，往往是理清思路之首要。就具體文章而言，有的文章寫作動機在文章之外，有的文章寫作動機在文章之中。在文章之外的需研究作者寫作時的背景、心情，在文章之內的需分析具體內涵及在文中的位置。寫作動機在文中的位置是不容忽視的問題，它往往是作者匠心之所在。 

〈蘭亭集序〉一文體現寫作動機的句子在文末：「故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。」「故」字既是對上文的總結，也揭示了同上文的因果關係。「列敘時人，錄其所述」，緊扣文體，說明結集的內容。「後之覽者，亦將有感於斯文」，闡明結集的意義。「斯」字一語雙關，既指《蘭亭集》中的詩文，更指本篇序文。「雖世殊事異，所以興懷，其致一也」是最能體現作者觀點和情感的句子，也是寫作本文目的之所在。作者認為儘管時代不同，情況各異，但人們抒發情感的方式、人們的情趣是一樣的。這種「懷」「致」是作者議論、抒情的基礎，也是後人「有感」的接隼點。這種不因時代和情況的變化而各異的「感慨」，正是貫穿全文的線索，也是解讀本文的一把金鑰匙。 

第一自然段，共有三層意思。「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集」為第一層，交代了時間、地點、人物和事件。「群賢」三月初在蘭亭相會，是為了「修禊事」。第二層「此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情」共兩句話，前一句寫蘭亭美景，後一句寫士大夫的行為。景雖美，若陰雨晦冥，便大煞風景，所以第三層便水到渠成：「是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」這一層也是兩句話，第一句寫天氣的美好，第二句寫人們的行為和主觀感受。全段第一層交代聚會和結集緣起，是敘事；二三兩層均為兩句，方式相同，前一句是寫景，後一句則為議論。這兩層中都有「足以」二字，需備加關注，作者的感慨之情隱含其中。如果說第一層為「敘」，第二層「敘議並重」，那麼第三層則側重於「議」了。從全文來看，這一段屬於記敘，但這不是作者的真正目的。他的意圖是從敘入手，為下文抒發感慨作鋪墊。要抒發什麼感慨，下文自有論述，但這一段從頭到尾，勢已蓄足。 

登臨山水是南朝士族階層優閒享樂生活的一部分，可以說是當時的一大習俗。王羲之胸懷曠達，愛好自然山水，厭惡繁華生活。蘭亭美景與風和日麗的天氣，不僅引發了士大夫們暢談玄理、寄情山水的豪情，更引發了王羲之神遊萬仞、思接千載的無限感慨。 

第二自然段有兩層意思。第一層「夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外」。「夫」字為抒發感慨的標誌。作者從人們為人處世的方式入手，把人們的交往分成兩種形態：靜態（內向）和動態（外向）。這只是表明了人們為人處世的方式有所不同罷了，並不是作者的真正意圖。作者意在以此為切入點，引出第二層的感慨。「雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，己為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。古人云：『 死生亦大矣。』豈不痛哉！」作者從不同處世形態的共性──「情」「懷」出發，抒發了自己「重死生」的感慨。這一層可分為四個階段，即人們喜愛某物時、厭倦該物時、回顧由喜到厭的過程時、面臨死亡時。在這四個階段，不同處世方式的人的共性是都要抒發某種情懷，但每個階段抒發情懷的程度又是不同的。「情感係之」「猶」「豈」表明了程度的逐漸加深，從而抒發了面對死生情感更甚的情懷，自然引出「重死生」的主張。 

第三自然段，除最後一層表明寫作動機外，尚有兩層意思。「每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。」為一層。如果抓住「每覽昔人」句中「昔人」確認是「縱」的聯想，那麼可推知第二自然段為「橫」的思索無疑。既然上下文為縱橫兩個不同角度，則必然得出「合」「嗟悼」「喻之於懷」的內涵一定是「重死生」的結論。面對「人之相與」的共性，古今情懷的一致，作者自然想到了現實。「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦由今之視昔，悲夫！」現實是「一死生」「齊彭殤」等崇尚虛無的社會風氣。這種「輕死生」的「虛誕」「妄作」，讓後人如何看待呢？真可悲呀！故而作者要讓後人「有感」的應是「世殊事異」而「其致一也」的普遍情懷──重死生，而不是東晉這個時期的特殊現象──輕死生。 

〈蘭亭集序〉從東晉習俗寫起，修禊事—遊蘭亭—觀美景—抒幽情（感慨），由人及己，先橫後縱，由普通到特殊（現實），兩相比照，嘆古今之常情，悲現實之奪情。從文學史來看，這一時期正是從玄理詩向山水詩的轉變期，我們不妨理解為這是對固有人性的呼喚，作者的這一情感恰好順應了這一潮流。由此觀之，該文雖為序言，卻表達了不滿現實、重死生、寄將來以厚望的濃烈情懷。從敘到議，由橫而縱，環環相扣，文思如行雲流水，自然天成，令人嘆為觀止。

【文章出處】
《瑞文網》
〈《蘭亭集序》思路探微〉
2016-12-04
網址：
https://www.ruiwen.com/news/10857.htm
作者：王延河


上圖：蘭亭


〈《蘭亭集序》思路探微〉分段解析

（一）

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
◎第一自然段（編按：永和九年......信可樂也），共有三層意思。
◎「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集」為第一層，交代了時間、地點、人物和事件。
◎「群賢」三月初在蘭亭相會，是為了「修禊事」。
◎第二層「此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情」共兩句話，前一句寫蘭亭美景，後一句寫士大夫的行為。

（二）

是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
◎景雖美，若陰雨晦冥，便大煞風景，所以第三層便水到渠成：「是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」
◎這一層也是兩句話，第一句寫天氣的美好，第二句寫人們的行為和主觀感受。
◎全段第一層交代聚會和結集緣起，是敘事；二三兩層均為兩句，方式相同，前一句是寫景，後一句則為議論。
◎這兩層中都有「足以」二字，需備加關注，作者的感慨之情隱含其中。
◎如果說第一層為「敘」，第二層「敘議並重」，那麼第三層則側重於「議」了。
◎從全文來看，這一段屬於記敘，但這不是作者的真正目的。他的意圖是從敘入手，為下文抒發感慨作鋪墊。要抒發什麼感慨，下文自有論述，但這一段從頭到尾，勢已蓄足。 

（三）

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。
◎第二自然段（編按：夫人之相與......豈不痛哉）有兩層意思。
◎第一層「夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外」。
◎「夫」字為抒發感慨的標誌。
◎作者從人們為人處世的方式入手，把人們的交往分成兩種形態：靜態（內向）和動態（外向）。

雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。
◎這只是表明了人們為人處世的方式有所不同罷了，並不是作者的真正意圖。作者意在以此為切入點，引出第二層的感慨。

及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。
◎作者從不同處世形態的共性──「情」「懷」出發，抒發了自己「重死生」的感慨。
◎這一層可分為四個階段，即人們喜愛某物時、厭倦該物時、回顧由喜到厭的過程時、面臨死亡時。

況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！
◎在這四個階段，不同處世方式的人的共性是都要抒發某種情懷，但每個階段抒發情懷的程度又是不同的。
◎「情感係之」「猶」「豈」表明了程度的逐漸加深，從而抒發了面對死生情感更甚的情懷，自然引出「重死生」的主張。 

（四）

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。
◎第三自然段（編按：每覽昔人興感之由......亦將有感於斯文），除最後一層表明寫作動機外，尚有兩層意思。
◎「每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。」為一層。
◎如果抓住「每覽昔人」句中「昔人」確認是「縱」的聯想，那麼可推知第二自然段為「橫」的思索無疑。
◎既然上下文為縱橫兩個不同角度，則必然得出「合」「嗟悼」「喻之於懷」的內涵一定是「重死生」的結論。

「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦由今之視昔，悲夫！」現實是「一死生」「齊彭殤」等崇尚虛無的社會風氣。
◎面對「人之相與」的共性，古今情懷的一致，作者自然想到了現實。「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦由今之視昔，悲夫！」
◎現實是「一死生」「齊彭殤」等崇尚虛無的社會風氣。
◎這種「輕死生」的「虛誕」「妄作」，讓後人如何看待呢？真可悲呀！故而作者要讓後人「有感」的應是「世殊事異」而「其致一也」的普遍情懷──重死生，而不是東晉這個時期的特殊現象──輕死生。 
◎〈蘭亭集序〉從東晉習俗寫起，修禊事—遊蘭亭—觀美景—抒幽情（感慨），由人及己，先橫後縱，由普通到特殊（現實），兩相比照，嘆古今之常情，悲現實之奪情。從文學史來看，這一時期正是從玄理詩向山水詩的轉變期，我們不妨理解為這是對固有人性的呼喚，作者的這一情感恰好順應了這一潮流。
◎由此觀之，該文雖為序言，卻表達了不滿現實、重死生、寄將來以厚望的濃烈情懷。從敘到議，由橫而縱，環環相扣，文思如行雲流水，自然天成，令人嘆為觀止。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
◎〈蘭亭集序〉一文體現寫作動機的句子在文末：「故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。」
◎「故」字既是對上文的總結，也揭示了同上文的因果關係。
◎「列敘時人，錄其所述」，緊扣文體，說明結集的內容。
◎「後之覽者，亦將有感於斯文」，闡明結集的意義。
◎「斯」字一語雙關，既指《蘭亭集》中的詩文，更指本篇序文。
◎「雖世殊事異，所以興懷，其致一也」是最能體現作者觀點和情感的句子，也是寫作本文目的之所在。
◎作者認為儘管時代不同，情況各異，但人們抒發情感的方式、人們的情趣是一樣的。
◎這種「懷」「致」是作者議論、抒情的基礎，也是後人「有感」的接隼點。這種不因時代和情況的變化而各異的「感慨」，正是貫穿全文的線索，也是解讀本文的一把金鑰匙。 

【文章出處】
《瑞文網》
〈《蘭亭集序》思路探微〉
（編按：段落重新整理）
2016-12-04
網址：
https://www.ruiwen.com/news/10857.htm
作者：王延河


上圖：蘭亭