上圖：竹林七賢
題解
顏延之是南朝劉宋知名詩人，與謝靈運並稱顏謝，古人云顏詩如錯彩鏤金。據《宋書．顏延之傳》說，延之初為步兵校尉，好酒疏放，性激直，不能茍合當朝權貴，見劉湛、殷景仁等大權獨攬，意有不平，曾辭意激揚，因而每每觸犯當權者，劉湛等很忌恨他，在彭城王前誹謗他，於是出為永嘉太守，延之內心怨憤，遂作《五君詠》五首，分別歌詠「竹林七賢」中的阮籍、嵇康、劉伶、阮咸和向秀五人。
顏延之這組《五君詠》各詩在結構上相當嚴密而且一致。起二句為概述一人平生最重要之活動或思想核心：如阮籍之韜晦隱淪，嵇康之不諧流俗，劉伶之寄情於酒，阮咸之高材美質，向秀之甘心淡泊，都於首二句中道出。後四句則敘述人物的主要行事與個性，往往取諸史傳，擇其典型，令人物的品行於數言之中揭出。最後兩句則能在詠史的基礎上翻出新意，以古證今，借古人之事而表現出自家懷抱。何焯評這組詩說：「既能自敘，仍不溢題。」就指它們能在緊扣論史題目的同時，而自敘心跡懷抱，表達了顏延之本人對人生與時事的態度。這組詩的結構也頗類似於後來的律詩。首二句總領起勢，後四句鋪填，最後議論作結，含不盡之意在於言外。對于顏詩結構的精嚴前人也已道及，如沈約的《宋書．謝靈運傳論》中說：「爰逮宋氏，顏謝騰聲，靈運之興會標舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂範後昆。」就指出了顏氏體裁上的明晰與縝密，《五君詠》便是極好的例證。
上圖：阮籍
五君詠
阮步兵
阮公雖淪跡，識密鑒亦洞。
沉醉似埋照，寓詞類托諷。
長嘯若懷人，越禮自驚眾。
物故不可論，途窮能無慟。
嵇中散
中散不偶世，本自餐霞人。
形解驗默仙，吐論知凝神。
立俗迕流議，尋山洽隱淪。
鸞翮有時鎩，龍性誰能馴。
劉參軍
劉靈善閉關，懷情滅聞見。
鼓鍾不足歡，榮色豈能眩。
韜精日沈飲，誰知非荒宴。
頌酒雖短章，深衷自此見。
阮始平
仲容青雲器，實稟生民秀。
達音何用深，識微在金奏。
郭弈已心醉，醉山公非虛。
屢薦不入官，一麾乃出守。
向常侍
向秀甘淡薄，深心托豪素。
探道好淵玄，觀書鄙章句。
交呂既鴻軒，攀嵇亦鳳舉。
流連河裡游，惻愴山陽賦。
【作品出處】
〈五君詠〉
原作者：顏延之
上圖：竹林七賢
註釋翻譯
阮步兵 （阮籍）
阮公雖淪跡，識密鑒亦洞。
譯文：
阮籍儘管隱藏自己的形跡，他的見識精密，鑒察能力也很深刻。
說明：
這是顏延之《五君詠》中的第一首，歌詠的對象是魏晉間的名士阮籍。阮籍曾做過步兵校尉，所以稱他為阮步兵。他外表沉晦，而內心卻具有清醒的認識，故詩的第一句就說：「阮公雖淪跡，識密鑒亦洞。」史傳上說阮籍喜怒不形於色，口不臧否人物，有意隱晦其蹤跡，其實他的識鑒精密，對於時事有極敏銳的洞察力。如曹爽輔政的時候，曾召他為參軍，阮籍以疾辭，屏居田里，歲餘而曹爽被誅，時人都佩服他的遠見，這就足以說明阮籍的緘默與隱淪，只是為了遠身避禍
沉醉似埋照，寓詞類托諷。
譯文：
他沈醉於酒，似乎把自己才識深深掩埋，但詠懷詩中卻寄托著他的譏諷。
說明：
「沉醉似埋照，寓詞類托諷」二句表現了阮籍生活的兩個主要方面：飲酒與作詩。《晉書》本傳上說：「籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚於籍，籍醉六十日，不得言而止。鍾會數以時事問之，欲因其可否致之罪，皆以酣醉獲免。」這裡所舉諸事都說明他以醉酒來避免是非與禍害，因而顏延之的詩中說阮籍沉湎於酒，只是為了把自己的才識深自斂藏起來。此處的「照」，就是指其才華熠熠閃耀。阮籍既以醉態來掩飾才華，故云「埋照」，「沉醉似埋照」五字之中即將阮氏的許多行跡櫽括其中，揭示了他嗜酒狂飲的真正動機。「寓詞」句指出了阮籍文學創作的特點，尤指他八十二首《詠懷詩》，其中阮籍大量運用了比興寄托和象徵的手法，以隱晦的手法自表心跡，展現了他生活中的各種感慨。顏延之就說過「阮籍在晉文常慮禍患，故發此詠。」（《文選》李善注引）李善也說：「嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。」因而歷代文人都以為阮籍的這組詩是託物詠志、寓諷於辭的典型之作，其中表現了他憂時憫亂的深沉哀思。顏延之對此有深切的認識，可以說是最早揭示出《詠懷詩》深意的人。
長嘯若懷人，越禮自驚眾。
譯文：
長嘯一聲如懷念故人，逾越禮教的約束自然使得世人驚愕。
說明：
「長嘯若懷人，越禮自驚眾」兩句也是本於史傳對阮籍生平事跡的概括，據《魏氏春秋》上說，阮籍少時曾游蘇門山，蘇門山有一位隱居的高士，阮籍前往與他「談太古無為之道，及論五帝三王之義」，然蘇門先生卻不與他交一言，阮籍於是對他長嘯一聲，清韻響亮，蘇門先生只是淡淡地一笑，至阮籍下山後，只聽到山間響起了一種像是鳳凰鳴叫的聲音，知是蘇門先生的回答，這就是「長嘯」句的本事。至於阮籍不受禮教束縛的故事也很多，據《世說新語》中說，阮籍的母親去世後，裴楷前去弔喪，阮籍卻還醉醺醺披著頭發箕踞床上，裴裴坐在地下哭著弔唁一番以後就走了，有人問裴楷說：「凡是弔喪，主人哭後，客人才行禮。阮籍既然不哭，你為什麼哭呢？」裴說：「阮方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以禮法自居。」又如阮籍的嫂嫂曾回娘家去，阮籍與她道別，在男女授受不親的封建社會中這種事情頗受人非議，以為是不合禮法的，阮卻說：「禮豈為我輩設也。」故顏延之說阮籍能超越禮法，令眾人驚異。
物故不可論，途窮能無慟。
譯文：
世事不可言說，行到窮途無路怎能不痛哭呢？
說明：
「物故不可論，途窮能無慟」兩句即解釋阮籍為何口不臧否人物，他對於時事不加評論的原因，因為時事已到了不可評論的地步，然而他的感憤與不滿卻在窮途而哭的事實中表現出來，據《三國志．魏志．王粲傳》注中引《魏氏春秋》說阮籍「時率意獨駕，不由經路，車跡所窮，輒痛哭而反。」這兩句將阮籍不論當世人物與窮途而哭這兩件典型的事例聯繫起來，指出其中的內在的關聯，遂揭示阮氏的真正人格和對現實的態度。
說明：
這首詩雖然是詠歷史人物的，然也寄寓了作者自身的懷抱，特別是在最後兩句中，一種對時事不堪細論的悲憤之情溢于於言表。據史載，顏延之也性喜飲酒，行為放達。他雖身經晉宋易代的滄桑而出仕新朝，然好肆意直言，對現實多所不滿，故此詩中他通過對阮籍的懷念，表達了自己郁郁不得意的情懷。此詩運用了史傳中關於阮籍的記載，擇取了典型的事例，在短短四十字中將阮籍的一生刻畫殆盡，由此而表現出他的精神。其中點化史傳之語入詩也能恰到好處，不落理路與言筌，自鑄新詞，卻句句有本，可謂無一字無來歷。
【文章出處】
《漢語網》
〈阮步兵．賞析〉
（編按：文字略作修改）
網址：
http://www.chinesewords.org/poetry/48169-544.html
作者：不詳
上圖：嵇康
嵇中散（嵇康）
中散不偶世，本自餐霞人。
譯文：
嵇中散不能與世俗和諧共處，他本來就是神仙中人。
說明：
這是顏延之《五君詠》中的第二首，歌詠的對象是魏晉間的名士嵇康。嵇康因曾作過中散大夫，故世稱嵇中散，他是曹魏宗室的女婿，故於當時司馬氏的政治集團抱不合作的態度。他雖崇尚老莊，喜言養生服食之事，但富於正義感和反抗性，曾勇敢地抨擊虛偽的禮法與趨炎附勢之士，最後被司馬昭所殺。此詩就是通過對嵇康不諧流俗的倔強性格的歌頌，表現顏延之的人生態度。「中散不偶世，本自餐霞人」兩句是對嵇康個性的總述。嵇康不能與世俗之人和諧相處，他自己的《與山巨源絕交書》說自己想學習阮籍的口不論人之過，「然未能及」，就說明了他稟性的剛直，又說自己「性有所不堪，真不可強」，都體現了他不諧流俗，孤高自傲的品格。又據《黃庭經》注中說，服食餐霞是古時仙家的一種修煉方法，指在幻覺中感到日中五色流霞環繞，於是便將甘光流霞吞入口中，是一種得道的途徑。詩中說嵇康天生具有成仙得道的稟性，自然已高出眾人之上。《晉書》本傳中說他：「常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足於懷，以為神仙稟之自然，非積學所得。」可知嵇康重視自然的稟賦，認為這是得道的根本。
形解驗默仙，吐論知凝神。
譯文：
他拋下肉身的軀殼成仙，從他的議論談吐可知他的修養已達凝靜專一的境界。
說明：
「形解驗默仙，吐論知凝神」兩句從「餐霞人」三字而來，說嵇康的學道求仙，「形解」就是「尸解」，指學仙者遺棄形體而羽化飛升。《文選》李善注中引顧愷之的《嵇康贊》云，南海太守鮑靚是個有道之士，東海徐寧師事之，徐寧半夜聽到室內有美妙的琴聲，很是奇怪，便跑去問鮑靚，鮑氏以為是嵇康在操琴，徐寧問道：「嵇康已被殺，何以還在這裡？」鮑氏說：「叔度跡示終，而實尸解。」這就是所謂嵇康「形解」之說的依據。由「形解」而可以證明他已默然仙去。嵇康曾作《養生論》，專論修身養性，長生久視之道。孫綽的《嵇中散傳》中說：「嵇康作《養生論》，入洛，京師謂之神人。」《晉書》本傳上也說他以為「至於導養得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養生論》。」都指出《養生論》一文是嵇氏的力作，此處所謂的「吐論」即指此。「凝神」二字語本《莊子》，如《逍遙遊》中說：「藐姑射之山有神人居焉，其神凝。」又《達生》中說：「用志不分，乃凝於神」，「凝神」即指精神達到寧靜專一的境界。這裡說由嵇康的《養生論》一文即可看出他的精神面貌與深厚的修養。
立俗迕流議，尋山洽隱淪。
譯文：
處身於世俗當中，卻與流俗的議論相互違背，尋訪山中的隱逸沈淪之士，相談融洽。
說明：
如果說「形解」二句主要是說嵇康學仙的出世思想，那麼「立俗迕流儀，尋山洽隱淪」二句則是說他處世的經歷。嵇康是個桀驁不馴的人，對當時的政治黑暗深表不滿，曾當面奚落過司馬昭的心腹鍾會，他在思想上非湯武而薄周孔，大異於世俗之人的見解。故詩中說他身在俗世卻與流俗之見相背。史傳上又載嵇康曾採藥入山澤，樂而忘返，樵者見之，以為神人。又說他曾入山與隱士孫登、王烈等游，過往甚契，故此詩中說他居於山中能與隱者融洽相處。這兩句表現了他與世俗相違而希企隱逸的精神嚮往。
鸞翮有時鎩，龍性誰能馴。
譯文：
鳳凰的羽翼有時受到傷殘，但龍一樣不受拘束的性情，又有誰能夠馴服？
說明：
「鸞翮有時鎩，龍性誰能馴」兩句則是對嵇氏遭誣被害的解釋和總結。據《晉書．嵇康傳》中說，嵇康得罪鐘會，鐘會就在晉文帝司馬昭面前進讒道：「嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。」又說康曾助毋丘儉，遂遭到殺戮。然可見當時已有人將嵇氏比作龍，《晉書．嵇康傳》中還說「人以為龍章鳳姿」。故顏延之也以鸞、龍比喻嵇氏，以為它們雖然時常受到摧殘，但其不屈的本性卻是任何人也不能使之馴服的。言外之意是說嵇康雖時時受人詆謗，甚至慘遭殺身之禍，然其不受世俗束縛的本性是不會改變的，這也正是他受害的真正原因。作者以此歌頌了嵇康的人品精神，同時也表示他不肯屈從世俗的個性。
【說明出處】
《漢語網》
〈嵇中散〉
（編按：文字略有修改）
網址：
http://www.chinesewords.org/poetry/48172-249.html
上圖：劉伶
劉參軍 （劉伶）
劉靈善閉關，懷情滅聞見。
譯文：
劉伶善於關閉感官，把感情隱藏起來對外界不聞不見。
鼓鍾不足歡，榮色豈能眩。
譯文：
鐘鼓不足以使他歡樂，美麗的色彩怎能迷亂他的雙眼？
韜精日沈飲，誰知非荒宴。
譯文：
他斂藏住光彩每日沈湎於飲酒，誰能懂得他不是飲酒過度？
頌酒雖短章，深衷自此見。
譯文：
酒德頌篇幅雖短，他的內心世界從這裡可以看見。
上圖：阮咸
阮始平 （阮咸）
仲容青雲器，實稟生民秀。
譯文：
阮咸有高遠的才幹，真的是天生出類拔萃的優秀人才。
達音何用深，識微在金奏。
譯文：
他通曉音律為何如此湛深，能夠辨別各種金屬發出的細微區別。
郭弈已心醉，醉山公非虛。
譯文：
名士郭弈對他的音樂才華已經傾倒，山濤對他的賞識更非沒有見地。
屢薦不入官，一麾乃出守。
譯文：
雖然屢次推薦他但還是沒有做官，最後荀勗自認遠不如他，手一揮讓他出京為始平太守。
上圖：向秀
向常侍（向秀）
向秀甘淡薄，深心托豪素。
譯文：
向秀自甘淡泊，把心思都寄託在筆紙著作上。
探道好淵玄，觀書鄙章句。
譯文：
對玄理的探究異於常人，不屑書中章句的解說。
交呂既鴻軒，攀嵇亦鳳舉。
譯文：
他與呂安的結交如鴻雁凌空情意高遠，與嵇康的交游如鳳凰遨翔不同凡俗。
流連河裡游，惻愴山陽賦。
譯文：
他在河內與他們交往戀戀不捨，在呂安嵇康被害後，他行經山陽舊居聽見笛音，思舊賦是他的有感而作。
上圖：竹林七賢
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