如是我聞：樵客老師的國文教學網站

想像示意圖


向萬里無寸草處行腳──談玄奘三藏

一

自從吳承恩的西遊記在民間流傳以後，唐三藏就變成了豬和猴子的師父，眾妖精也就變成幼稚園娃娃的小朋友了。但是，西遊記裡的唐三藏，其實是代表了每個普通人的軀殼，孫悟空代表他的心智，豬八戒代表他的官能，眾妖精則代表他的七情六慾的幻相（編按：此說最早為夏志清教授提出）。所以西遊記裡的三藏只是個只有軀殼而沒有智慧的俗人，他絕對不是歷史上的玄奘。

歷史上真正的玄奘，他是孤身跋涉在中國西部的白龍堆，出生入死把佛法帶回中土的中國第一個留學生，他是真正向萬里無寸草處行腳的大丈夫。

像三藏這種氣魄蓋世的人物，只有中國歷史上最為強盛的時期，他才會鳳凰神龍似的，突然從天外來到苦難的人間。

這種人物的氣度，就像東漢的定遠侯班超那樣，他以一介書生，居然率領三十六個劍客，就把千里之外樓蘭王的頭，帶回京城，從此威震西域七十二國。這事有時想起來，真令人豪情生於肘腋間。

又像那個博望侯張騫，他在匈奴被困十年，已經取妻生子，卻仍然不忘自己的使命。他最後只帶著一個胡奴，一路打鳥充飢，曉行露宿，就這樣趕回中國。......


上圖：玉門關遺址

上圖：陽關遺址


二

在大唐開國的初期，亞洲大部分民族的主人，是突厥而不是中國，所以那時雖以貞觀天子之神武，也遭受了一次城下之盟的侮辱，史稱渭水之恥。（四年後，李市民生擒東突厥之頡利可汗，始雪此恥辱，就此而論，李世民亦不愧為大丈夫。）就因突厥勢盛，胡兵憑陵中夏，所以那時唐朝西北的邊戒很嚴，如有國人犯禁越邊，即斬首勿論。而唐三藏的西行取經，就是在這種嚴禁之下捨命出關的。

貞觀元年的秋天，涼州發生了一次霜災，饑民四出求食，三藏就混在饑民堆裡，跑到瓜州。瓜州是唐朝境內最西邊的一個城市，而玉門關就在它北方五十里之處，像是一條黑色的巨龍那樣的盤伏著。那時出關是極危險的事，所以出關之人大都不望生還。三藏在雄關月色之下，目睹此情此景，便坦然向天發誓說：「此生若不把佛法帶回中土，我就永遠不再回來。」

三藏在夜裡沿河剛剛爬到玉門關外的第一座烽火臺，一支羽箭就落在他的身邊，幸而守兵見他是一個孤身的和尚，沒有向他過份的為難，才讓他出關西行。

關外是一望無際的大沙漠。在那樣廣大寂寞的世界裡，路上只是偶然點綴著幾堆白骨和駝糞，做為指路的目標。有好幾次，當沙漠的酷熱非人力所能支持的時候，他就倒在路邊，等到晚上露水落下來，他才被他的馬叫醒。





三

高昌的麴氏王朝，世代信佛。三藏到達西域的第一國便是高昌（編按：今新疆吐魯番），高昌王麴文泰聽說三藏要到萬里之外的天竺去取經，那是有死無生之事。所以王就堅持要留下三藏。

三藏不聽，王就以送他回長安斬首為要脅，但三藏仍然不聽，並以絕食來抗拒。高昌王無法，只好親筆寫了西域二十四國的介紹信給他，並和他結為兄弟。當三藏離開高昌的時候，麴文泰還親自送到王城數十里外的地方，臨別，抱住三藏的頭放聲大哭。在他想，他這個御弟是永遠不會再回來的了。

西行到凌山，那裡的積雪千年不化，懸崖如鏡，雪峰像海浪般的起伏著。三藏在這種地方行腳，不但患有雪盲的危險，而且萬一失足，他的身體就要被冰封了。可是他在這裡居然走了七天七夜，每天「懸壺而炊，席冰而寢」，真是匪夷所思的願力。凌山之北是個一千多里的鹹水湖，湖水在高山上不會結冰，所以叫做熱海（今伊斯色克湖），三藏喝了幾次湖水，據他說是「色青而味苦」。

當時西域一帶，多由西突厥所統治。三藏西行至碎葉城，遇見西突厥的統葉護可汗在那裡打獵。可汗穿著綠綾袍，長髮披肩約有丈餘，額上裹著帛巾，長長的飄在腦後，三藏被請到可汗的金花牙帳裡去。這裡雖然沒有華麗的城牆和宮殿，但是對於這個生活在大自然裡的像猛虎那樣的穹廬之君，三藏覺得另有一類不敢逼視的威嚴。可汗請三藏吃的是葡萄汁、乳酪和石蜜（冰糖）。臨別，可汗由於高昌王的介紹信，就派人把三藏護送到千泉。

千泉是西突厥可汗避暑的地方。當三藏到達之時，只見谷中百花燦爛，羣鹿呦呦而鳴，像是歡迎他不遠千里而來似的。三藏自出關以來，所見無非是黃沙和白雪，如今陡然遇見這樣一座幽谷，使他精神大為振奮起來。

自千泉西行，路過怛羅斯城，這個城是中國人難忘的地方。當時城南約有三百戶人家，住民都是中國人，是被突厥擄掠而來的。他們生活在此，真所謂何湟隔斷異鄉春了。當三藏見到他們的時候，他們雖然穿著胡服，但言語談吐依稀帶著漢人的鄉音。大約在一百二十年之後，唐將高仙芝在這裡和黑衣大食（編按：阿拉伯帝國）激戰一晝夜，唐兵全軍盡沒，天可汗在西域的霸權，竟為大食所奪去。


上圖：高昌遺址及火焰山

上圖：高昌遺址


四

貞觀二年的冬天，三藏到達北印度。那時印度邦國林立，佛教鬼神報應的遺跡以及釋迦顯靈渡化的浮屠，到處皆是。三藏隨緣遊歷之後，便於貞觀五年來到中印度的摩揭陀國，那裡還保存著釋迦開覺的道場。

那是一棵五丈高多高的菩提樹，樹下有金剛座，由一塊巨大的磐石所構成。傳說石下是個無底洞，自太古以來所有的佛陀都坐在這裡和魔軍爭鬪；當世界倒塌之時，唯有此座將屹立不動。金剛座南北有兩座觀音像，據說如觀音像被掩沒沙中之時，即為佛法滅亡之日。當三藏見到那兩座觀音像時，那南邊的一座已齊胸沒入土中。三藏看到這裡，不禁回想到一千多年前的釋迦，為了要解脫人類的痛苦，在此趺坐苦思四十九天，當第四十九天的最後一顆晨星閃滅之時，他才悟出了人生的大道。而今日目睹觀音陷落，魔軍突起，這使他伏地痛哭。此後三藏竟在此徘徊了十天之久才依依不捨的去了那爛陀寺（編按：梵語「那爛陀」三字意謂「施無厭」或「無厭施」，那爛陀寺為古東印度佛教最高學府和學術中心 ，曾有多達九百萬卷的藏書，歷代學者輩出，最盛時有上萬僧人學者聚集於此，是世界最古老大學之一）。

那爛陀寺的正法藏戒賢大師，是世親菩薩所傳的法相宗（編按：有宗，又稱唯識宗）的嫡系傳人。他是一百多歲的老和尚，身上患有嚴重的風濕病。每在陰雨天寒之夜，痛徹不眠，所以像他如此的高僧，好幾次也動了自殺的念頭。可是當他看到三藏遠自萬里之外的異域來此求法，不禁為他這份願力所感動，從此他就為三藏講授梵文和佛經，前後達五年之久。

三藏在那爛陀寺所享受的是最高待遇。每日支給擔步羅（水果）一百二十個，檳榔子二十個，荳蔻二十個，龍腦香一兩，另有每天所需的奶油和牛奶。米是供國王、貴族、高僧所吃的「大人」用的米。此外一切雜務均被免除。那爛陀寺僧眾萬人，受此待遇的只有十人，而三藏就是其中之ㄧ。......

貞觀十年，三藏離開那爛陀寺，遊歷東印度和南印度各地。十五年，又返寺參謁戒賢大師。然後跑到杖林山去從當時最博學的勝軍論師學唯識抉擇論。然而最感人的是當時中印度的名君戒日王，本想率領一批小乘的魔軍向那爛陀寺挑戰。可是戒日王後因震慕三藏的威名，竟以最崇高的禮數，親迎三藏到曲女城主持一次空前盛大的無遮大會（佈施大會）。在那次的大會上，戒日王五體投地，讓三藏踩著他的頭，登上寶床，宣揚大乘佛學，向所有的僧徒及外道挑戰。

那是三藏在印度歸國前夕，所做的一次最轟動的大事。


上圖：那爛陀寺遺址

上圖：那爛陀寺遺址


五

原來在貞觀十五年，三藏學成之後，就準備歸國了。可是戒賢大師及那爛陀寺的其他僧眾，無不苦苦挽留。三藏就很莊嚴的對他們說：「我來此地求取大法的目的，是想把佛法廣佈東土，如今我已巡拜各地的聖跡，聽得諸派的奧義，我就應該回國，翻譯經典，廣渡有緣之人。」（編按：不要因為走的遠，就忘記踏出第一步的初衷）眾人聽到三藏歸國的意志如此的堅決就不敢再挽留他了。三藏這種不忘本的精神，真不愧是中國留學生的第一人。

當三藏要回國的時候，戒日王和鳩摩羅王都先後派遣使者請三藏去講學。鳩摩羅王並指日為誓，派使者去向戒賢大師說：「如果三藏不來的話，我將整頓象軍，把那爛陀寺踏成平地。」然後三藏就被強邀至鳩摩羅王那裡去了。其時戒日王正凱旋路過恆河南岸，他聽說三藏被鳩摩羅王強邀而去，不禁大為震怒，就把十萬大軍駐紮在河邊，並派使者向鳩摩羅王說：「立刻把三藏送來，你的首級也交給使者帶回來吧！」鳩摩羅王大駭，只好送三藏到恆河南岸。於是戒日王便率領文武百官，手執火炬和金鼓，親自出迎。三藏站在火光裡，戒日王每走一步，鼓手就擊鼓一聲。當時恆河南岸，萬人雲集，可是鴉雀無聲，戒日王就以這樣驚人的威勢，把三藏帶去曲女城講道。

曲女城開會的那天，到會的有十八個國王，博學的大小乘僧眾有三千多人，婆羅門以及尼乾外道聞名的有五千餘人，其餘僧俗前後到會的五十多萬人。三藏被尊為這次的論主（辯論失敗則殺頭）。他的講題是「真唯識量頌」。講完之後，就把論文掛在會場各處，文後宣稱：「論中如有一字無理，有人能指摘攻破者，玄奘願斬首以謝。」這篇論文在會場懸掛了十八天，無人敢來挑戰。於是戒日王大喜，便當眾宣布說：

支那國法師，立大乘義，破諸異見。十八日來，無敢難者，普宜知之。

然後戒日王就把所有的金銀財寶佈施淨盡。那些來自遠方的貧窮孤獨者，莫不欣然而去。及三藏歸國後，唐太宗派遣雲騎尉梁懷轍出使中天竺，戒日王聽說摩訶震旦（大中國）的使者第一次來到，且夙聞太宗神武，乃欣然受詔而去。


上圖：印度菩提迦耶，此菩提樹下為佛陀成道處，當年玄奘曾親自到訪

上圖：印度菩提迦耶，菩提樹下金剛座為佛陀成道處，當年玄奘曾親自到訪


六

貞觀十八年春，三藏回到于闐。在這裡，他想到十幾年前，自己是違禁出國的，現在怎好就貿然回去呢？於是他就草了一篇表文向唐天子陳情。唐太宗聽說三藏為了追求真理而遠赴萬里之外的異域，如今已將取經回國，不覺大為震動，於是他立刻下詔：「敦煌的官員前往流沙迎接，樓蘭的官員則往沮末迎接。」並命三藏「速來與朕會面。」

觀此詔書，李世民之於唐三藏，真可稱得上是英雄惺惺相惜了。

真觀十九年春天，三藏回到長安城。那時唐太宗為了親征高麗，已於去冬去了洛陽，所以就由長安留守房玄齡派人迎接。三藏帶回的經書就在長安城公開展覽。過了幾天，三藏便去洛陽拜見了唐太宗，太宗歡喜無限。後來三藏把翻譯的經典呈給太宗，太宗便很高興的為他寫了一篇大唐三藏聖教序。於是一個帝王和一個高僧的事業，就在中國文化上同垂不朽了。




上圖：大唐三藏聖教序

上圖：玄奘譯經處：長安大慈恩寺，背景為該寺的大雁塔


七

現在，三藏法師的靈骨，經過千年以來的戰亂，畢竟被我們隨身帶回日月潭邊的玄奘塔上。「柔情畫槳餘漂泊，孤缽千秋泯愛憎」（俞大綱先生句），但願在這樣湖光山色，伴著的暮鼓晨鐘裡，多少能喚醒我們這一代漂泊的......人。（六十三年六月黃春明小說讀後）

　
上圖：玄奘像（日本國立東京博物館藏）

上圖：日月潭玄奘寺玄奘像


【文章出處】
《狂飆英雄的悲劇》（時報出版）
〈向萬里無寸草處行腳──談玄奘三藏〉
作者：羅龍治
【作者簡介】
羅龍治，1942年生，台灣苗栗人，台灣大學歷史研究所畢業，國家文學博士，曾任輔仁大學歷史系、國立台灣工業技術學院（今台灣科技大學）副教授，現已退休。創作文類包括論述、散文。以歷史系的學院訓練，進出文史領域，其散文創作亦以討論歷史與文學為主，曾自稱著書用意是「使歷史和文學大眾化，藉此普及大學以下的學生和社會群眾的客觀知識。」作品富於現代知識分子的自覺與入世的情懷。