（圖片引自網路）
讀〈種樹郭橐駝傳〉的幾點感受
關於〈種樹郭橐駝傳〉這篇文字，我記得一件小事，那是在某個社會新聞事件後，朋友把這篇文章發在自己的公眾號上，顯然，他是覺得這篇文字可以應用在解讀那件事的，類似於表達那就是〈種樹郭橐駝傳〉諷刺的現象的意思。
大約一千兩百年前的西元800年前後，柳宗元寫了這篇〈種樹郭橐駝傳〉，或許也是針對當時的某種社會現象。對於看過這篇文章的大概都會認同這一點，這是這篇文章引發的最常見的一種詮釋。
我翻閱了一些參考資料，關於這篇文章的詮釋主要就是這兩個：諷刺官員擾民現像是一個，提倡所謂「自然主義」教育是一個。不過，對我來說，似乎都顯得太直接、抽象。我們常常看到一種對作品直搗黃龍的評價，譬如反映了封建社會的壓迫、資本主義的異化云云，可能是準確無誤的，但未免有些粗暴，不易消化。
我就用這篇〈種樹郭橐駝傳〉來談談我的幾點微小感受。
1.一個世人眼裡可供賞玩的駝背
作者名之為〈種樹郭橐駝傳〉，既然是作為傳記，那麼人物的塑造便是衡量這篇文字成功與否的關鍵標準。
但是，文章開頭就為我們設定了了解傳記主人的障礙，這個郭橐駝頗有點似陶淵明〈五柳先生傳〉的五柳先生，沒有什麼背景。
開頭是這樣寫的：「郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之『駝』。駝聞之曰：『甚善，名我固當。』因捨其名，亦自謂『橐駝』云。」
郭橐駝的年齡、籍貫、家庭背景全沒有揭露。他只有一個特點，駝背。而且頗為嚴重，「病僂，隆然伏行」，因此被鄉親叫為「郭橐駝」。這個郭橐駝也非常滑稽，居然接受了這樣的名字，而且是捨棄了原來的名字的。
我們知道，很多人認為直接把一個殘疾人的缺陷當作他的外號，是非常不文明的，越是文明的社會，越會弱化個人身體的缺陷，直到它被忽略到一乾二淨的地步。趙本山小品常被指責的一個觀點是：利用殘障者缺陷搞笑。
但這個問題是有兩面性的，起碼在我生活的浙西農村地區，像郭橐駝的外號是較普遍的。很多人叫著叫著也就習慣了，當事人也習慣了。這個問題沒有嚴重到上綱上線的地步。
但郭橐駝的獨特之處在於他很願意接受這樣的稱號，這是現實中許多被起類似綽號的殘疾人不會有的態度。可見郭橐駝的性情不同於一般人，要嘛是滑稽者，要嘛是有特殊性情者。
筆鋒一轉，接下來，郭橐駝的形象開始變得高大。 「其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人為觀遊及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。」
郭橐駝原來是長安西的豐樂鄉人。此地具體在哪裡，已經難考。但郭橐駝的名聲已經遍及長安，是個名人。
原來郭橐駝在種樹方面頗有能力（他的駝背或許來自於種樹的影響），以至於長安的富人們以及賣果的農商都希望僱用他來為自己種樹。因為郭橐駝種的樹以及移植的樹都活了，長得高大茂盛，結果早且多，其他人根本效仿不了，算得上一個遠近聞名的植樹專家。
當然，這樣一個植物專家自然與一般植物專家有所不同，結合他的身體缺陷，對於長安富人來說，自然也是一種可以獵奇的現象。一個「爭迎取養」的詞，彷彿把郭橐駝當成了某種可供豢養的動物。
這是作者等外人眼裡的郭橐駝：一個不乏滑稽、可供賞玩，頗有植樹才幹的駝背。
2.一個邏輯嚴密的世外高人
那麼，郭橐駝究竟是個怎麼樣的人，光憑外人的視角是不夠的，作者把更多的篇幅交給了郭橐駝本人。郭橐駝開始露出「廬山真面目」。
接下來的文字是：「有問之，對曰：『橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。」
有人問郭橐駝種植的秘訣，郭橐駝沒有立即一二三四五地列舉具體注意事項，而是已經總結出一種高屋建瓴的規律，叫做「順木之天，以致其性」。再來談具體的步驟，樹根要舒展、培土要平均、根下的土要用原來培養樹苗的土、根周圍的土要緊實，做到這些就夠了，接下來要做的就是忘掉它。
他用栽培子女一樣形容它，認為栽樹時要像對待子女似細心，栽好後要像丟棄一樣，以確保本性充分發展。即「其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。」（〈種樹郭橐駝傳〉）
所以，郭橐駝植樹的關鍵秘訣，恰恰在於能及時放手。即「故吾不害其長而已，非有能碩茂之也，不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。」（〈種樹郭橐駝傳〉）
為了增強這個觀點的可靠性，郭橐駝舉了相反的例子，來補充論證。即「他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧。」
一般人細節方面有問題自然就種不好，例如種樹時樹根捲曲，又換了生土。給樹培土的時候，把握不好度，不是過緊就是太鬆。但更大的問題是有人做好了這些，但因為他們「愛之太殷，憂之太勤」，結果「旦視而暮撫」，「爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密」，以至於過度干擾樹木生長，「雖曰愛之，其實害之」。
事實上，世上許多難事的奧秘也在於及時放手，順其自然，而不要過度執著。郭橐駝這些話很可能早就跟很多人說過，而不會只是作者提到的這個知情人士，但結果很可能是人們不願意相信他會如此坦誠，認為其所分享內容必定不是最關鍵的。
看完了郭橐駝的這些話，他的形像已經變成一個邏輯嚴密的世外高人，對於人世界的很多事物都是看得透透的。如果文章開頭為我們描繪了一個世人眼裡的滑稽人物，至此則變成了深藏不露，化繁為簡，洞悉事理的高人。
可以推斷，郭橐駝從來就沒有自辯過，放著那些對他不利的言論。這或許也是一種對本性的充分釋放，抵達了「舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加成」的人生境界。奇人哉！
3.人民實踐與真理的發現
接下來看最後一部分。
普遍性寓於特殊性中，這是我們都知道的哲學原則。問者和郭橐駝對此應該是相當清楚的。
所以，下文是這樣的：「問者曰：『以子之道，移之官理，可乎？』駝曰：『我知種樹而已，官理非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。若甚憐焉，而卒以禍。旦暮，吏來而呼曰：『官命促爾耕， 勗爾植，督爾穫， 蚤繰而緒， 蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚！』鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生安吾性耶？故病且殆。」
問者是個明白人，他知道郭橐駝說的這些話是真理，所以開始向他請教「以子之道，移之官理？」這時候郭橐駝真正被當成是一個世外高人。郭橐駝之所以沒有來歷，恐是自己隱去了自己的來歷，其本來面目或許是一個隱士，只不過以植樹為自食其力的營生和打發日子的行當。
既然是隱士，郭橐駝自然不會輕易露出自己。儘管他對官場、政治可能是相當了解的，但不便直接談政治，而是間接地表達了態度。他舉了鄉裡的情況，告訴問者鄉裡也出現了官員「雖曰愛之，其實害之」的諸多幹擾生活生產的行為，可能是對人民本性的壓抑。
老實說，所謂「官命促爾耕，勗爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。鳴鼓而聚之，擊木而召之」的現象是被我們忽略的官場不良現象，在歷史中的無數的黑暗政治襯托下，它似乎顯得並不緊要。但是，它的普遍性可能更廣，對於人民的迫害是緩慢而致命的。
最後一句話是：「問者曰：『嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。』傳其事以為官戒。」（〈種樹郭橐駝傳〉）回到種樹主題，並且昇華主題。最後作者以「官戒」之名為之作傳。
結合〈捕蛇者說〉、〈種樹郭橐駝傳〉，可以發現柳宗元作文的一大秘訣是實地考察、採訪以獲取第一手資料。
透過柳宗元的文章，我們會得出結論：那些普通的勞動人民往往掌握真理，需要多向勞動人民請教。道理其實也很簡單，他們是人類中實踐最廣泛的群體，不是金字塔的學者和很多自命不凡的富貴者，還有我們這些「小資」能比的。
經典文章的文字與句子的味道本身是豐富的。很難說是作者依某種公式作出的。人讀這些文字與句子時的那些獨屬於自己生命經驗的感受，更是任何他寫的文字不能取代的。
（圖片引自網路）
【文章出處】
《知乎》
〈讀〈種樹郭橐駝傳〉的幾點感受〉
2024-03-14
網址：
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作者：不詳
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