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從原型理論剖析《阿Q正傳》的現實版意義：自欺、欺人、被人欺
《阿Q正傳》寫於1921年12月到1922年2月間，最初發表於1921年12月至1922年2月的《晨報副刊》，後收入小說集《吶喊》。這部作品一經發表，90多年來，阿Q獨特生動的藝術形象，成為中外讀者心目中的一個代名詞，尤其在指責某人時，也多以「阿Q」揶揄。
重讀《阿Q正傳》，對這「Q」很感興趣，儘管魯迅先生在「序」中交代了為什麼要用「Q」，然而，我還是想牽強附會地遐想一番：「Q」這一小捺，多像阿Q的辮子啊！
阿Q被人拽著辮子碰頭，盤著辮子革命，「精神勝利法」占據了整個人生。然轉眼一想，「阿Q」並沒有死，因為他的精神依舊存在於現實生活中。
「原型」，本身是榮格人格理論的一個重要概念，藝術創作的「原型」與「模特兒」的意思相近，是指塑造人物形象所依據的現實生活的真實的人。而作為文學批評方法的「原型批評」對原型的理解，則著重指它作為一種共同性、相通性的深層模式在文學作品的規律性反覆。因此，本文從生活中原有的「模特兒」會使人類的通感集中體現「特殊情境」的「重現」與「反覆」性這一個層面，來闡釋「阿Q」的三個特徵：自欺、欺人、被人欺。
其實提到的「自欺、欺人、被人欺」，是從南懷瑾的一篇文章裡看到的。南懷瑾說他在讀古人筆記，看到明代有個人對於買賣古董的看法，說了特別高明的三句話：「任何一個人，一生只做了三件事，便自去了。自欺、欺人、被人欺，如此而已。」南懷瑾先生以此來解釋他的佛學觀點，我藉此來說我對阿Q的解讀，也算是異曲同工吧。
眾所周知，阿Q最擅長什麼？精神勝利法。而精神勝利法的最大特徵就是自圓自說，怎麼說都有理。這在閱讀中不難體會到，大致劃分歸類。
自欺：
比如在第二章〈優勝記略寫〉中寫道，阿Q住在未莊的土穀祠裡，給人家打短工度日。輸的時候對自己說：「我總算被兒子打了」，心裡充滿了優越感，如果優越感被粉碎了，他就又想：我是個「能夠自輕自賤的」大人物了，便又心滿意足了。有一次，他賭錢幸運贏了一回，不過好容易贏得很多錢卻被搶走了。這一次他覺得他真的嘗到了失敗的痛苦，於是就自己打自己，覺得好像自己打了對方一樣，又滿足地睡去了。
這在現實生活中有沒有？很多情況下，我們丟失了財物後，多數時間是找不到的，這個時候，我們都會說「破財消災」，這句話是積極的還是消極的？大家心知肚明。
另外，有些時候，我們網上購物，或者去旅遊，碰到好看的東西，總是心裡癢癢，結果拿回家一看，全無用處，此時的心態，大概也有「用不成，還可以當擺設」結束。當然，並不是否定這樣的做法，與其痛苦不職自己尋個辦法解脫，這有時候還是一種有趣的解悶的法子。
欺人：
第四章〈戀愛的悲劇〉：不過阿Q那掐過小尼姑臉蛋的手指總是有股滑膩的感覺，讓他總是念在心裡放不下。第七章〈革命〉：因為阿Q看過革命黨被殺，覺得自己也成了革命黨，村子人也開始討好阿Q這個「革命黨」。阿Q相信革命黨一定會來找他，第二天起來到尼姑庵去革命，失望而歸。
小說中，他並不是一個「善人」，他也在欺負人，他欺負的對象都有誰？主要是女性，一個是小尼姑，一個是吳媽，在老爺家，吳媽正和他說著閒話，他卻直接說：「我和你睏覺，我和你睏覺！」，忽然搶上去，對伊跪下了。結果，被打得屁滾尿流。
這種情況，多數常見於職場。有些小主管、班組的成員，或者是某些小領導，經常有這樣的「特權」思想，總認為自己手裡有權、背有靠山、上有領導，總是喜歡給別人「穿小鞋」、愛打別人的「小報告」、喜歡在領導面前攛掇事非。這也是欺人的表現。
時代在進步，但「阿Q」並沒有過時，有些時候，這種情況更甚。過去，曾有人仗著自己長得五大三粗，就橫行霸道，總是欺負弱小，這難道從精神層面講，不就是一個個阿Q麼，他面對比他強大的，頓時低三下四，前襟長後襟短。
被人欺：
在〈續優勝記略〉裡，當阿Q看到「王胡」在太陽下捉虱子，阿Q便也捉起了虱子但是看到自己的虱子竟比自己看不起的「王胡」少，阿Q覺得自尊心受到了傷害，便找人打仗。但是卻輸給了以為不是自己對手的「王胡」。正在這時，「假洋鬼子」──錢太爺的兒子走過來了。平常阿Q看到他常常躲著走，可是今天阿Q正在氣頭上，為了撒氣，就罵了一句。於是遭到了少爺一頓哭喪棒的痛打。
魯迅在〈故事新編〉的序言裡講到自己的寫作時，除了引用「如魚飲水，冷暖自知」外，還引用了中國民間一句俗語：「自家有病自家知」。這是因為他太了解中國的歷史，深知人性的本質。
所在，儘管阿Q如今已成了「耄耋老人」，但他依舊存在於我們的身邊，每個人無論做事還是做人，先給自己畫個像：我是誰，我在哪裡？我在做什麼。然後去做人與做事，要不，自己本身已經做得很丟人，反倒卻笑別人不如己。
（圖片引自網路）
【文章出處】
《每日頭條》
〈從原型理論剖析《阿Q正傳》的現實版意義：自欺、欺人、被人欺〉
2020-04-22
網址：
https://kknews.cc/culture/r6e56gn.html
作者：不詳
原文網址：
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