如是我聞：樵客老師的國文教學網站

（圖片引自網路）


題解

〈原道〉是《文心雕龍》的第一篇。本篇主要論述劉勰對文學的基本觀點：「文」原於「道」。「原」是源頭、根本，「道」是「自然之道」；而「原道」就是「文」本於「自然之道」。

所謂「自然之道」，劉勰是用以指宇宙間萬事萬物的自然規律。他認為日月山川、龍鳳虎豹、雲霞草木，從物到人，都是有其物必有其形，有其形則有其自然形成之美。這種自然美，劉勰叫做「道之文」。從這種觀點出發，劉勰主張文學作品應有動人的文采，強調藝術的技巧；但又反對當時過分雕琢的形式主義創作傾向，因為這樣的作品違反了「自然之道」。這就是劉勰論文要首標「原道」的主要原因。

〈原道〉全篇分三個部分。第一部分論「自然之道」。劉勰從天地萬物都有文采，談到人必然有「文」；所有萬物的文采，都不是人為的、外加的，而是客觀事物自然形成的。

第二部分從人類之「文」的起源，講到孔子的集人類文化之大成，也採用古代種種不可信的傳説。

第三部分論「自然之道」和「聖」的關係。劉勰認為，古代聖人是根據「自然之道」的基本精神來寫文章，「自然之道」是通過古代聖人的文章得到闡明。只有這樣的文章，才能起到鼓動天下的巨大作用。

劉勰提出「自然之道」的意圖和〈徵聖〉、〈宗經〉的關係如何？〈原道〉的最後一段已講到這個問題。「自然之道」作為劉勰論文的一個基本觀點，是指萬事萬物必有其自然之美的規律，這是劉勰論證一切作品應有一定文采的理論根據。他不僅認為文采「與天地並生」，甚至斷言「聖賢書辭，總稱文章，非采而何！」（〈情采〉）可見，文章應該有文采，在劉勰看來是天經地義的。故劉勰論文而首標「原道第一」，其用意就在於此。

劉勰雖然崇拜儒家聖人，卻認為聖人也必須本於「自然之道」，才能發揮其應有的作用，所以説，從伏羲到孔子，「莫不原道心以敷章，研神理而設教」。這裡的「神理」亦即「道心」，就是「自然之道」，聖人只有本於「自然之道」，研究「自然之道」，才能寫成文章，完成教化作用。聖人的著作其所以能鼓動天下，劉勰認為，就因為他們的著作「乃道之文也」。這就表明，必須要有符合「自然之道」的文采，其著作才能產生巨大的藝術力量；而聖人的作用，只在於能掌握「自然之道」，能很好地發揮「自然之道」的作用，這就是「自然之道」和聖人的關係。


（圖片引自網路）


文心雕龍．原道

文之為德也，大矣；與天地並生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章；高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠。故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有彩；有心之器，其無文歟？

人文之元，肇自太極。幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終，而《乾》《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其屍之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳；炎皞遺事，紀在《三墳》；而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績；九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質；《雅》《頌》所被，英華日新。文王患憂，《繇辭》炳曜；符采復隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬《詩》緝《頌》，斧藻羣言。至夫子繼聖，獨秀前哲。熔鈞六經，必金聲而玉振。雕琢情性，組織辭令。木鐸起而千里應，席珍流而萬世響。寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓。莫不原道心以敷章，研神理而設教。取象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化。然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。故知：道沿聖以垂文，聖因文而明道；旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰：「鼓天下之動者，存乎辭。」辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰：

道心惟微，神理設教。
光采玄聖，炳耀仁孝。
龍圖獻體，龜書呈貌。
天文斯觀，民胥以效。

【文章出處】
《文心雕龍》
〈神思〉
原作者：劉勰


（圖片引自網路）


註釋翻譯

（一）

文（泛指一切紋路色彩，即文采）之為德（獨有的特點、意義）也，大矣；與天地並生者，何哉？
譯文：
「文」的意義是很重大的。它和天地一起開始，為什麼這樣説呢？
◎《文心雕龍》全書中單獨用「文」字共三百三十七處（據巴黎大學北京漢學研究所《文心雕龍新書通檢》）。一般來説，劉勰用這個字來指文學或文章，但有時也用來指廣義的文化、學術；有時指作品的修詞、藻飾；有時則指一切事物的花紋、彩色。我們將根據其不同的用意作不同的譯註。第一句中的「文」字是泛指，包含一切廣義狹義在內。

夫玄黃（指天地。玄，黑赤色，天的顏色。黃，地的顏色）色雜（指天地未分時的情形），方圓（古人認為天圓地方，此指天地）體分，日月疊璧（圓形的玉），以垂（傳佈，此指表現）麗天（指日月附著在天上。麗，附著）之象；山川煥（光彩）綺（有花紋的絲織品），以鋪（陳列）理（整理得有條有理）地之形。此蓋道之文（自然之道之文。道，指自然之道，為萬物自然具有的規律。道之文就是自然規律形成的「文」）也。
譯文：
從宇宙混沌到天地分判，出現了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；同時，一片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形。這些都是自然規律產生的文采。

仰觀吐曜（發出光采，此指天上的景象。曜，光明照耀），俯察含章（藴藏美好，此指地上的風光。章，文采）；高卑（低）定位，故兩儀（天地）既生矣。
譯文：
天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風光；天地確立了高和低的位置，構成宇宙間天地兩種基本物體。

惟人參（並列為三）之，性靈（人的智慧）所鍾（聚積），是謂三才。
譯文：
後來出現匯聚聰明才智的人類，就和天地並稱為三才。
◎《周易．繫辭下》中稱天道、地道、人道為三才，後用以泛指天、地、人。

為五行（金、木、水、火、土，古代認為這是構成物質的五種基本元素）之秀，實天地之心。
譯文：
人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心。
◎《禮記．禮運》中説，人是天地之心，意指處於天地之間的人，猶如人體中的心，是起主宰作用的重要機轉。

心生而言立，言立而文明，自然之道也。
譯文：
人都具有思想感情，從而產生出語言來；有了語言，就會有文章：這是自然的道理。

傍及萬品，動植皆文。
譯文：
人以外其他事物，無論是動物或植物，也都有文采。

龍鳳以藻繪（美麗的外貌。藻，文采。繪，彩畫）呈瑞，虎豹以炳蔚（指光彩動人的形式。炳，光亮。蔚，繁盛）凝（聚集，凝結）姿。
譯文：
龍和鳳以美麗的鱗羽，表現出吉祥的徵兆；虎和豹以動人的皮毛，而構成瑰麗的雄姿。

雲霞雕色，有逾（超過）畫工之妙；草木賁（裝飾）華（花），無待錦匠（織錦的工匠）之奇（美化、加工）。
譯文：
雲霞的彩色，比畫師的點染還美妙；草木的花朵，也不依靠匠人來加工。

夫豈外飾，蓋自然耳。
譯文：
這些難道是外加的裝飾而來的嗎？其實是它們本身自然形成的。

至於林籟（孔竅所發的聲音）結響，調如竽（笙一類的簧樂器，有三十六簧）瑟（類似琴的一種絃樂器，有五十弦或二十五絃）；泉石激韻，和若球（玉磬）鍠（鐘聲）。
譯文：
還有林木的孔竅因風而發出聲響，好像竽瑟和鳴；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏。

故形立則章成矣，聲發則文生（聲之文，即節奏音韻之美）矣。
譯文：
所以，只要有形體就會有文采，有聲音就會有節奏。

夫以無識之物，鬱然（草木茂盛。此形容文采之盛）有彩；有心之器，其無文歟（句末助詞，表示疑問或驚歎）？
譯文：
這些沒有意識的萬物，都有濃郁的文采；那麼富有智慧的人，怎能沒有文章呢？


（圖片引自網路）


（二）

人文之元（始），肇（開始）自太極（天地混沌之時）。幽（深）贊（明，陳説）神明（精微神妙的事物），《易》象（《易經》的卦象，即説明每卦吉凶的文句）惟先。
譯文：
人類文化的開端，始於宇宙起源的時候。深刻地闡明這個微妙的道理，最早是《易經》中的卦象。

庖犧（伏羲氏，傳説中的三皇之一）畫其始（《周易．繫辭下》中説庖犧氏始畫八卦），仲尼（孔子的字）〈翼〉其終（相傳孔子為了闡明《易經》的道理，曾寫了〈彖辭〉上下：〈象辭〉上下、〈繫辭〉上下、〈文言〉、〈説卦〉、〈序卦〉和〈雜卦〉，共十篇，稱為〈十翼〉），而〈乾〉〈坤〉（《易經》中的兩卦）兩位，獨制〈文言〉（劉勰認為〈文言〉是對〈乾〉〈坤〉二卦的文飾）。
譯文：
伏羲首先畫了八卦，孔子最後寫了〈十翼〉；而對〈乾〉、〈坤〉兩卦，孔子特地寫了〈文言〉加以解釋。

　天地之心：
言之文也，天地之心（本性，指天地有文，是其本來就有的特點）哉！
譯文：
可見言論必須有文采，這是宇宙的根本精神！
◎此「天地之心」是取《易經．復卦》中「復其見天地之心乎」的意思。

若乃河圖（相傳伏羲時黃河中有龍獻出圖來）孕乎八卦，洛書（相傳洛水中有龜獻出書來）韞（藏）乎九疇（九類，指治理天下的各類大法。相傳天曾賜給夏禹大法九疇（見《尚書．洪範》）），玉版（王嘉《拾遺記》説，堯在水邊得到玉版，上有天地圖形）金鏤（雕刻）之實，丹文綠牒之華（《尚書》説黃帝時黃河出圖，洛水出書，是赤文綠字。牒，竹簡），誰其屍（作主）之？亦神理（自然之理）而已。
譯文：
至於黃河有龍獻圖，從而產生出八卦；洛水有龜獻書，從而醖釀出“九疇”；還有玉版上刻了金字，綠簡上寫着紅字等有實有華的東西出現，這些是誰主持的呢？也不過是自然之理罷了。
◎「神理」這個詞在《文心雕龍》除本篇用過三次外，〈正緯〉、〈明詩〉、〈情采〉、〈麗辭〉等篇也曾用過。總起來看，這個詞的用意和劉勰主張的「自然之道」有關。劉勰認為自然之道比較深奧，只有聖人才能掌握，所以稱之為神理。

自鳥跡代繩（相傳太古時候，大家結繩而治；後來蒼頡見鳥獸足跡，得到啓發，因而創造文字（見《周易．繫辭下》、許慎《説文解字序》），文字始炳（明，此指文字的作用日益顯著）；炎（炎帝神農氏）皞（太皞伏羲氏）遺事，紀在《三墳》（傳為伏羲、神農、黃帝三皇時的書。墳，大道）。
譯文：
自從用鳥跡般的古字代替了結繩記事的辦法，文字的作用便發揮起來。神農、伏羲的事蹟，記載在《三墳》裡。

而年世渺邈（久遠），聲采（文章的音節文采，此指文章本身）靡（不能）追。
但是由於年代久遠，那些文章就無法追究了。

唐虞文章，則煥乎始盛（光彩，此形容文章的興盛）。
譯文：
唐堯、虞舜的時候，作品越來越多。

元首（指舜）載歌（傳為舜作的歌，見《尚書．益稷》），既發吟詠之志；益稷（舜的二臣，伯益和后稷）陳謨（計謀，謀議），亦垂敷奏（臣下對君主提出建議）之風。
譯文：
大舜作歌，已是抒寫自己的情志了；伯益和后稷的建議，也下開章奏的風氣。

夏后氏（禹即天子位，國號夏后）興，業（事功）峻（高）鴻（大）績（事功）；九序（指治理天下的各種工作都有了秩序）惟歌（歌頌），勳（功）德彌縟（繁盛）。
譯文：
夏朝興起，事業宏偉，各種工作都上了軌道，受到歌頌，功德也更加巨大。

逮及商周，文勝其質（指商周時期作品比以前有所發展。文，文采豐富。質，簡單樸素）；《雅》《頌》所被（影響所及），英華（精華）日新。
譯文：
到了商代和周代，文章逐漸發展；由於《詩經》的影響所及，好作品逐日增新。

文王（周文王）患憂（周文王為西伯時，曾被殷紂王囚於羑里），《繇辭》（指《易經》中的卦辭爻辭）炳曜（發出光彩）；符采（玉的橫紋，此指作品的文采）復隱（指含蓄地表達豐富的內容。復，重複，指內容的深刻豐富），精義堅深。
譯文：
周文王被殷帝拘留的時候，寫成了《易經》的《卦爻辭》；它如玉石的花紋，含蓄而豐富；精確的內容，堅實而深刻。

重以公旦（周公名旦）多材，振（振興，發揚）其徽（美）烈（功業），剬（制，創作）《詩》緝（輯）《頌》，斧藻（斧削藻飾，意為修改加工）羣言。
譯文：
後來周公多才多藝，繼續文王的事業，他自己寫詩，並輯錄《周頌》，對各種作品進行修改潤色。

至夫子繼聖，獨秀前哲（前代賢人）。
譯文：
到了孔子，繼承過去的聖人，卻又超過了他們。

熔鈞（指對古書的整理。熔，鑄器的模子。鈞，造瓦的轉輪）六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種儒家經典），必金聲而玉振（金聲，鐘的聲音。玉振，指磬聲振揚。這是以音樂上集鐘磬聲音的大成，來比喻孔子能集一切聖賢的大成，語出《孟子．萬章下》）。
譯文：
他整理《六經》，正如在音樂上集各種樂器聲音之大成似的。

雕琢情性，組織辭令（動聽的語言）。
譯文：
他提煉自己的思想感情，寫成美妙的文字。

木鐸（古代施政教時用的器具，借指孔子所施的教化。鐸，大鈴）起而千里應，席珍流而萬世響（《禮記．儒行》載孔子的話「儒有席上之珍以待聘」，意為儒者從容席上，有珍貴的道德學問來供別人請教。席，指施教者的講席）。
譯文：
他的教化可以遠及千里之外，他的道德學問可以流傳到萬代之後。

寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
譯文：
他寫下天地間的光輝事物，啓發了世人的聰明才智。



（圖片引自網路）


（三）

爰（語首助詞）自風姓（風姓，伏羲的姓），暨（及）於孔氏，玄聖（遠古的聖人，此指伏羲）創典（常法，基本法則，指傳為伏羲所作的八卦），素王（孔子。古代稱有帝王之道而無帝王之位的人為素王）述訓。
譯文：
從伏羲到孔子，前者開創，後者加以發揮。

莫不原道心（指自然之道的基本精神）以敷章，研神理而設教。
譯文：
都是根據自然之道的基本精神來進行著作，鑽研精深的道理來從事教育。

取象（取法）乎河洛，問數（占卜。數，命運）乎蓍龜（占卜用的蓍草和龜甲），觀天文以極（追究到底）變，察人文（指上文所述各種古籍）以成化（教化）。
譯文：
他們效法河圖和洛書，用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各種變化，學習過去的典籍來完成教化。
◎劉勰既然感到自然之道的深奧，又把人文追溯到八卦，所以對占卜就不能不給以一定的位置。

然後能經緯（經線和緯線縱橫交織，此指治理）區宇（疆域，此指國家），彌綸（補合經綸，此指綜合組織，整理闡明）彝（永久的、經常的）憲（法度），發揮事業，彪炳（光彩鮮明。彪，虎紋）辭義。
譯文：
然後才能治理國家，制定出恆久的根本大法，發展各種事業，使文辭義理發揮巨大的作用。

故知：道沿聖以垂文，聖因文而明道；旁通而無滯（停留，不流通），日用而不匱（缺乏）。
譯文：
由此可知：自然之道依靠聖人來表達在文章裡，聖人通過文章來闡明自然之道；到處都行得通而沒有阻礙，天天可以運用而不覺得貧乏。

《易》曰：「鼓天下之動者，存乎辭（卦爻辭）。」
譯文：
《周易．繫辭上》説：「能夠鼓動天下的，主要在於文辭。」

辭（借指一般的文辭）之所以能鼓天下者，乃道之文也。
譯文：
文辭之所以能夠鼓動天下，就因為它是符合自然之道的原故。


（圖片引自網路）


（四）

贊曰（助，明）：
譯文：
總之，
◎《文心雕龍》各篇最後都有幾句「贊」，用以輔助説明（亦即總括）全篇大意。

道心（指自然之道的基本精神）惟微（精妙），神理設教。
譯文：
自然之道的基本精神是精妙的，應根據這種精妙的道理來從事教育。

光采（指自然之道散發的光采）玄聖（指闡明自然之道的古代聖賢如孔子），炳耀仁孝（泛指古代聖賢提出的倫理道德）。
譯文：
古代聖人使這些道理髮出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚。

龍圖獻體（河圖）、，龜書呈貌（洛書）。
譯文：
這是由於最早有了黃河裏的龍獻出河圖，洛水裏的龜獻出洛書。

天文斯（語助詞）觀，民胥（全，都）以效（模仿、學習）。
譯文：
因此，在觀察天文的同時，也該學習人文來完成教育。


（圖片引自網路）