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上圖：葉石濤（圖片引自網路）


鄉土文學論戰

1970年代爆發對文學作品「擁抱鄉土、關懷現實」正反意見的論戰。

鄉土文學源自1930年代初期，內容涵蓋臺灣文學的語言使用、內容寫作和路線的探討。1930年8月16日，黃石輝在《伍人報》上發表〈怎樣不提倡鄉土文學〉一文，引發郭秋生、鄭坤五等人撰文聲援，也引起朱點人、廖漢臣、賴明弘等人反對，雙方爭論達3、4年之久，為臺灣文學史上之第一次鄉土文學論戰。

黃石輝提倡的鄉土文學，有3項重點：（一）呼籲創作者根據臺灣經驗作詩、作文。（二）臺灣文學是寫給多數臺灣人看的，便要以多數的臺灣人相關的事務取材，所謂多數的臺灣人，就是廣大的勞苦大眾。（三）文學既為普羅大眾而寫，便應以臺灣話作詩、作小說、作歌謠。反對黃石輝的人，完全忽略黃石輝主張的文學改革論，只是批評他的臺灣話文不可行，主張以中國白話文做為臺灣文學的創作語言。因此，1930年代的鄉土文學論戰，又稱為臺灣話文論戰。

第二次鄉土文學論戰發生於1977年4月，《仙人掌》雜誌發表銀正雄、王拓、朱西寧對鄉土文學論爭的3篇文章；點燃戰火的余光中，於8月20日的《聯合報》副刊發表了〈狼來了〉一文，抨擊臺北有人公開提倡工農兵文學（編者註：毛澤東曾說：「我們的文藝，第一是為工人的，這是領導革命的階級；第二是為農民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍；第三是為武裝起來了的工人農民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這這是革命戰爭的主力。第四是為城市小資產階級勞動群眾和知識份子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。」從前引的毛語看來，所謂「工農兵文藝」正是配合階級鬥爭的一種文藝：政治才是目的，文藝不過是一種手段，如果知識份子起來響應工農兵的「革命」和「工農兵文藝」，當然便是「合作」，否則便是「反革命」），1977年6月1日出刊的《夏潮》，刊出1977年5月6日在淡江文理學院（今淡江大學）舉辦的「廿世紀文藝思潮及中國文學前途」座談會記錄，尉天驄在回答學生的提問時說：「有人說，鄉土文學搞到最後，會變成工農兵文學，工農兵文學不傷害別人，有什麼不好呢？一些自由主義者平常講自由，工農兵文學還沒出現，即表示深惡痛絕，這能說是自由嗎？」這段記錄顯示，鄉土文學完全是無辜被捲入工農兵文學的爭論。

從1976年開始，朱炎（編者註：曾任臺灣大學文學院院長，中研院美國文化研究所所長，中山文藝獎審議委員會召集人，曾獲新聞局金鼎獎、國家文藝獎）、彭歌（編者註：曾任台灣官媒《台灣新生報》總編輯、《中央日報》總主筆）、顏元叔（編者註：臺大外文系主任，創辦《中外文學》雜誌）、尹雪曼（編者註：中山文藝獎作家，作品內容充滿戰鬥意識和針砭時代社會風氣）、趙滋藩（蕃）（編者註：《中央日報》主筆）、朱西寧（甯）（編者註：軍旅作家，質疑受日本文化影響的臺灣鄉土文學過於偏狹。其妻劉慕沙為日本文學翻譯名家，育有三女：朱天文、朱天心、朱天衣，均為作家）、董保中等人，輪番攻擊王拓、楊青矗、陳映真、王禎和、黃春明等人的作品，在文壇上引發爭議。批評王拓的唯物傾向容易陷入階級對立；批評陳映真的市鎮小市民的沉淪，只存在於共產黨的階級理論中，其強烈的黨派性，讓批評他的人耿耿於懷。因此，之後爆發的「鄉土文學論戰」，嚴格說起來，和立足臺灣大地、關懷鄉土、關心現實的「鄉土文學」，並沒有直接的關係。只是臺灣境內國、共兩黨文人的意識型態之爭。

1965年重出文壇的葉石濤。發表〈臺灣的鄉土文學〉一文，不僅揭開了日治時代臺灣新文學作家、作品研究的風潮，也使得臺灣新文學傳統的批判寫實主義重現臺灣文壇，1977年4月，葉石濤在〈臺灣的鄉土文學史導論〉一文，進一步提出臺灣文學應建立在紮實的「臺灣意識」思想基礎上，否則便成為某種文學的流亡文學，此論一出，立刻引起陳映真的抨擊，並直指那是「分離主義」。其實，這才是1970年代臺灣文學發展的癥結所在。但因為工農兵文學的誤導，陳映真等人反而成為鄉土派，與反鄉土派展開論戰。

鄉土文學論戰，由國防部總政治部王昇出面平息戰火後，擁鄉土派並沒有在本肯定的、被許可的擁抱鄉土上落實、實踐，反而提出「民族文學」和「第三世界文學」這些新口號，就是第二次鄉土運動論戰，臺灣文學進階課題落空的最佳證明；而大多未參與論戰的臺灣作家、詩人，卻寫下許多擁抱鄉土、關懷現實的文學作品。

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（圖片引自網路）


【文章出處】
《臺灣大百科全書》
〈鄉土文學論戰〉
2009-10-28
網址：
https://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=2285
作者：彭瑞金
【作者簡介】
彭瑞金（1947年－），文學評論家。高雄師範大學國文系畢業。青年時期因撰寫鍾肇政研究，獲鍾肇政賞識，締下其與臺灣文學的姻緣，後長年投入臺灣文學評論與研究工作。曾任靜宜大學臺灣文學系教授、系所主任、台灣筆會理事長。研究領域為台灣文學史、文學評論、台灣客家文學、台灣原住民文學等。

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